WikiDer > Therhi Massacre

Therhi Massacre
Therhi Massacre
Часть Сектантское насилие в Пакистане
Тери находится в Пакистане.
Therhi
Therhi
Тери (Пакистан)
Место расположенияTherhi, Синд, Пакистан
Дата6 июня 1963 г.
ЦельШииты
Тип атаки
Массовое убийство
ОружиеНожницы для мяса и Мачете[1]
Летальные исходы118[2]
ПреступникА Медресе Деобанди Тери[3]
МотивСектантство

В Therhi Massacre было массовым убийством, которое произошло 6 июня 1963 г. в г. Thehri, Синд, Пакистан. В нем 118 мусульман-шиитов были убиты толпой мусульман деобанди. Хотя это был не первый инцидент насилия против мусульман-шиитов в Пакистане, это нападение считается первым массовым убийством мирных жителей в Синд.[3][1][2]

Фон

Наследие Саеда Ахмада Барелви

Сайед Ахмад Барелви и Шах Исмаил Дихлави были пионерами в борьбе с шиитским терроризмом на субконтиненте. Барбара Меткалф говорит:

"Вторая группа злоупотреблений, которых придерживался Сайед Ахмад, была связана с шиитским влиянием. Он особенно призывал мусульман отказаться от соблюдения тазий. Копии гробниц мучеников Кербелы, взятые в процессии во время траурной церемонии Мухаррам. Мухаммад Исмаил писал:

«Истинно верующий должен рассматривать насильственное разрушение тазии так же добродетельно, как уничтожение идолов. Если он сам не может их сломать, пусть прикажет это сделать другим. Если это вообще не в его власти, пусть он хотя бы ненавидит и ненавидит их всем своим сердцем и душой ».

Сам Сайид Ахмад, без сомнения, со значительным преувеличением, разрушил тысячи имамбаров, здание, в котором жили тазии.".[4]

Эти нападения были совершены между 1818 и 1820 годами. Ризви сообщил более подробную информацию о времени, местах и ​​обстоятельствах, в которых эти нападения были совершены.[5] После их смерти в Балакоте в 1831 году, когда их преследовала армия Махараджи Рангита Сингха, их наследие сектантского терроризма продолжилось в школе мысли Деобанда. Данные показывают, что около 90 процентов религиозных террористов в Пакистане являются деобандистами по вероисповеданию, и многие из них принадлежат к пуштунскому поясу (район, где Сайед Ахмад проводил свои военные действия).[6]

Бунты в Лакхнау

Антишиитское насилие достигло пика во время агитации Мадхесахаба в Лакхнау в 1936-1937 годах.[7] Основные религиозные центры мусульман в то время находились в Соединенных провинциях, поэтому сектантское насилие распространилось по всей Индии. Азадари в UP не был более мирным; это уже никогда не будет прежним. Насилие зашло так далеко, что на Ашуре 1940 года террорист Деобанди атаковал процессию Ашура с бомбой. Холлистер пишет:

"Конфликты между суннитами и шиитами в Мухарраме не редкость. Шествия в городах сопровождаются полицией по установленным маршрутам марша. Следующие ниже цитаты из одной газеты необычны. Они указывают, что могло бы случиться, если бы правительство не держало ситуацию под контролем: «адекватные меры предотвращают инциденты», «Мухаррам ушел мирно», «Все магазины оставались закрытыми. . . чтобы избежать инцидентов »,« Несколько женщин предложили сатьяграху перед последней процессией. . . примерно в двадцати милях от Аллахабада. Они возражают против того, чтобы процессия проходила через их поля »,« полиция приняла все меры предосторожности, чтобы предотвратить нарушение мира »,« как продолжение обвинения полицией в шествии с тростью против мусульманского шествия Менди. . . не праздновал сегодня Мухаррам. Шествия тазии не были прекращены. . . В индуистских населенных пунктах дела велись как обычно »,« Бомба брошена на шествие ». Не все эти беспорядки возникают из-за межконфессиональных различий, но эти различия вызывают множество раздоров. Бёрдвуд говорит, что в Бомбее, где первые четыре дня Мухаррама, вероятно, будут посвящены посещению табут-хан друг друга, допускаются женщины и дети, а также мужчины, а члены других общин - только сунниты не допускаются ». просто в качестве меры предосторожности со стороны полиции '".[8]

Основная цель армии Сахаба была достигнута: шииты и сунниты были разделены, поскольку Азадари больше не был в безопасности.

Конгресс хотел использовать сектантскую карту против Джинны, которая была шииткой, но чем больше Конгресс поддерживал религиозно-фашистских улемов, тем больше он отчуждал ее от мусульман и тем более популярной становилась Лига. Сектантская деятельность начала давать ответный огонь. Деобанди-улема становилась печально известной, и мусульманские массы испытывали отвращение к тому, что мусульманская лига интерпретировала как политику Конгресса «разделяй и властвуй». По мере того, как движение в Пакистане набирает силу, мусульмане отбрасывают свои разногласия и начинают откликаться на призыв Мусульманской лиги к мусульманскому единству и созданию отдельной родины.[7] Теперь улем Деобанди изменил тактику: в 1944 году они создали отдельную организацию для выполнения грязной работы. Танзим-э-Ахле-Суннат, сосредоточенный исключительно на антишиитском насилии [9] и основные лидеры, такие как Мадани, снова начали представлять себя инклюзивными секуляристами. Ирония заключается в том, что те же националистические светские улемы писали фальшивые истории о том, что Акбар был проклятым неверным, а Шейх Ахмад Сирхинди был заметным противником его секуляризма. В архивах и книгах по истории эпохи Великих Моголов есть много материалов о лидерах оппозиции, например Шива Джи, но нет упоминания об Ахмаде Сирхинди. Именно Молана Азад первым создал героя из Ахмада Сирхинди, а позже эту фальсификацию продолжили все историки Деобанди.[10] Некоторые другие, например Шаббир Ахмад Усмани, присоединился к Лиге и, когда не смог отобрать лидерство у Джинны, сформировал новую партию в 1946 году, Джамиат Улема-и-Ислам (ДУИ), которая стала первой оппозиционной партией после основания Пакистана.

Насилие мигрирует в Пакистан

После гибели Джинны при загадочных обстоятельствах феодальный премьер-министр Навабзада Лиакат Али Хан объединился с улемой Деобанди и передал Разрешение задач и принял пуританский ваххабизм в качестве государственной религии. Этот шаг против немусульманского гражданина поддержали также шииты и ахмади. Джинна назначен министром права, Джогендра Натх Мандал, ушел со своего поста. Шииты заявляют о дискриминации со стороны правительства Пакистана с 1948 года, утверждая, что Сунниты предпочтение отдается в бизнесе, на служебных должностях и при отправлении правосудия.[11] Хотя сектантская ненавистническая литература хлынула в Пенджаб с тех пор, как Шах Абд аль-Азиз написал свою Тухфа Асна Ашарияоднако насилие против шиитов началось только после массовой миграции в 1947 году. Многие ученики Моланы Абдул Шакур Фаруки и Моланы Хусейн Ахмад Мадани мигрировали в Пакистан и либо основали здесь семинарии, либо стали частью Танзим-э-Ахле-Суннат (ТАС). ) или Джамиат Улема-и-Ислам (ДЖУИ). Они путешествовали вдоль и поперек страны, призывали к нападениям на Азадари и писали против него книги и трактаты. Среди них были: Молана Ноорул Хасан Бухари, Молана Дост Мухаммад Куреши, Молана Абдус Саттар Таунсави, Молана Муфтий Махмуд, Молана Абдул Хак Хаккани, Молана Сарфараз Хан Сафдар Гахарви и Молана Манзур Ахмад Наумани. Сектантские столкновения в Лакхнау привлекли ревностных деятелей религиозных партий из Пенджаба и КПК, но с наплывом сектантского духовенства религиозное сектантство и ограниченность UP были введены в ориентированные на суфизм Пенджаб и Синд.

В 1950-х годах Танзим-э-Ахле-Суннат начал устраивать публичные собрания по всему Пакистану, чтобы подстрекать к насилию и издеваться над шиитскими святынями. ТАС выпустил антишиитский ежемесячник под названием Да'ват. В 1955 году в Мухарраме нападения произошли по крайней мере в 25 местах Пенджаба. В 1956 году тысячи вооруженных жителей деревни собрались, чтобы напасть на Азадари в маленьком городке Шахр-Султан, но полиция остановила их убийство. 7 августа 1957 года трое шиитов были убиты во время нападения в деревне Ситпур. Обвиняя жертву, ТАС потребовало, чтобы правительство запретило тысячелетнюю традицию Азадари, поскольку она вызвала беспорядки и кровопролитие. В мае 1958 года в Бхаккаре был застрелен шиитский оратор Ага Мохсин. Полицию нужно было назначить во многие места, сценарий стал больше похож на области, в которых говорилось на урду до разделения.[12] Здесь важно отметить, что шиитские улемы становились частью религиозных союзов и не поддерживали секуляризм. Программа, преподаваемая в шиитских семинариях, не включает никаких курсов по истории субконтинента. Шиитские священнослужители не имеют независимого политического видения: они укрепляют пуританство, которое должно было лишить шиитов основных прав человека, таких как равенство, мир и свобода.

Айюб Хан ввел военное положение в 1958 году. В 1960-х годах шииты начали подвергаться преследованиям со стороны государства, когда шествия Азадари были запрещены в некоторых местах, а запрет был снят только после протестов. В Лахоре основная процессия ворот Моти была вынуждена изменить свой маршрут. После отмены военного положения в 1962 году пропаганда ненависти к шиитам возобновилась как в форме книг, так и в виде еженедельных газет. Организация Деобанди Танзим-э-Ахле-Суннат потребовал, чтобы Азадари были ограничены шиитским гетто. После Мухаррама 3 июня 1963 года двое шиитов были убиты и более сотни ранены в результате нападения на процессию Ашура в Лахоре.

Инцидент

На день Ашура 3 июня 1963 г. шииты из деревни Тхери попытались пронести Тазия. Когда эта новость достигла ближайшего Медресе вахабитов из Khairpur, студенты медресе пошли в Тери и сожгли оба Тазия и Имамбаргях. Многие люди были сожжены заживо, а другие были зарезаны ножницы для мяса и мачете.[13]

Последствия

Пресса не освещала инциденты должным образом, так как личности как преступников, так и жертв были скрыты.[14] 16 июня шесть Деобанди организации организовали публичный митинг в Лахоре, где обвинили жертв в насилии. В июле была назначена комиссия по расследованию беспорядков. Его отчет был опубликован в декабре того же года, но в нем не упоминались лица или организации. Никто не был наказан.[15]

Международные реакции

Мировой шиитский религиозный лидер того времени, Великий аятолла Мухсин аль-Хакимнаписал письмо президенту Мохаммад Аюб Хан выражая свое решительное осуждение деяния[16].

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б «6 июня 1963 года по меньшей мере 116 мусульман-шиитов были убиты - ЛУБП». лубпак. Получено 8 июн 2019.
  2. ^ а б «Запрещенные террористические организации пытаются установить сеть во Внутреннем Синде». www.geo.tv. Получено 8 июн 2019.
  3. ^ а б Зардари, Шехнила (27 марта 2015 г.). «Медресе без присмотра разрушили плюрализм Синда». Нация. Получено 8 июн 2019.
  4. ^ Б. Меткалф, «Исламское возрождение в Британской Индии: Деобанд, 1860–1900», стр. 58, Princeton University Press (1982).
  5. ^ С. А. А. Ризви, "Социально-интеллектуальная история шиитов Исна Ашари в Индии", Vol. 2, стр. 306–308, издательство Mar'ifat, Канберра (1986).
  6. ^ С.Э. Хуссейн, "Терроризм в Пакистане: модели инцидентов, характеристики террористов и влияние арестов террористов на терроризм". Неопубликованная кандидатская диссертация. Университет Пенсильвании (2010 г.). Доступно в Интернете: http://repository.upenn.edu/edissertations/136
  7. ^ а б В. Дхулипала "Сплочение Каума: Мусульманская лига в Соединенных провинциях, 1937-1939 гг.", стр. 603 - 640, Современные азиатские исследования 44, 3 (2010).
  8. ^ Дж. Н. Холлистер, "Шииты Индии", стр. 178, Luzac and Co, Лондон, (1953).
  9. ^ А. Рик, "Шииты Пакистана", стр. 47, Oxford University Press, (2015).
  10. ^ Мубарак Али "Альмия-и-Тарих", Главы 9 и 10, Дом фантастики, Лахор, (2012).
  11. ^ Джонс, Брайан Х. (2010). Вокруг Ракапоши. Брайан Х. Джонс. ISBN 9780980810721. Многие шииты в регионе считают, что они подвергаются дискриминации с 1948 года. Они заявляют, что пакистанское правительство постоянно отдает предпочтение суннитам в бизнесе, на официальных должностях и при отправлении правосудия ... Ситуация резко ухудшилась в 1980-е годы. президентство тиранического Зия-уль-Хака, когда было много нападений на шиитское население.
  12. ^ А. Рик, «Шииты Пакистана», стр. 88–98, Oxford University Press, (2015).
  13. ^ Эймон Мерфи (18 октября 2018 г.). Ислам и религиозное насилие в Пакистане: внутренний террор. Тейлор и Фрэнсис. С. 100–. ISBN 978-1-351-70961-3. Получено 9 июн 2019.
  14. ^ Аббас Заиди "Освещение религиозного насилия: структура и семантика освещения новостей в Пакистане", в: Дж. Сайед и др. (ред.), Насилие на основе веры и воинственность деобанди в Пакистане, Palgrave Macmillan, (2016).
  15. ^ А. Рик, «Шииты Пакистана», стр. 109–114, Oxford University Press, (2015).
  16. ^ С. В. Фукс, "В чистой мусульманской стране: шиизм между Пакистаном и Ближним Востоком", с. 113, Издательство Университета Северной Каролины, (2019).