WikiDer > Томас Тэлботт - Википедия

Томас Тэлботт является почетным профессором философии Университет Уилламетта, Салем, Орегон. Он наиболее известен своей пропагандой тринитарный универсализм. Благодаря его книге Неизбежная любовь Бога и других работ он является одним из самых выдающихся протестантских голосов сегодня, поддерживающих идею всеобщее спасение.^{[нужна цитата]} Книга 2003 года Универсальное спасение?: Текущие дебаты представляет "строгую защиту универсализма" Тэлботта вместе с ответами богословов, философов, церковных историков и других религиоведов, поддерживающих или противостоящих универсализму Тэлботта. Тэлботт написал главу "Универсализм" для Оксфордский справочник по эсхатологии.^[1]

Универсалистский аргумент

Тэлботт предложил три утверждения, которые, по мнению многих традиционных христиан, основаны на Библии, но Тэлботт считает, что не все могут быть верными одновременно:

1. Бог полностью властен над человеческими судьбами.
2. Бог полностью любящий и желает, чтобы все люди примирились с Ним в отношениях.
3. Большинство людей испытают бесконечные сознательные муки в аду.^[2]

Аргументы против взглядов Тэлботта

Однако те, кто возражает против точки зрения Талботта, отмечают, что существует несколько библейских стихов, описывающих ад как судьба нечестивых. Традиционно;

1. Арминиане разрешите это, не согласившись с №1. Некоторые люди будут сопротивляться благодати Божьей и выберут жизненный путь, который приведет к вечному отделению от Бога.
2. Кальвинисты разрешите это, не согласившись с №2. Бог милостиво избирает одних для спасения и либо обходит остальных в их грехе (единственное предназначение), либо избирает других для осуждения (двойное предопределение) - тех, кто должен быть вечно наказан в соответствии с доктриной двойное предопределение.
3. Христиане, которые верят в Христианский мортализм и условное бессмертие, Например Адвентисты седьмого дня, обычно не согласны с п. 3 и предлагают доктрину аннигиляционизм в качестве альтернативного решения проблемы, предложенной Тэлботтом.

Проблема зла

В выпуске журнала за сентябрь 1987 г. Обзор христианского ученого,^[3] Тэлботт стремился, как он объясняет в более позднем комментарии, «сделать некоторые идеи, которые тогда были актуальны в философской литературе, доступными для более широкой аудитории нефилософов».^[4] Он пытался объяснить, например, как Элвин ПлантингаЗащита свободы воли изменила подход современных философов к так называемому проблема зла и почему, в частности, даже философы-атеисты отказались от утверждения, что зло есть логически непоследовательный с существованием Бога. Но в конце этой статьи Тэлботт также отважился на более спорную территорию, предложив способы, которыми даже трагические страдания невинных детей могут в конечном итоге способствовать будущему блаженству всех людей (включая страдающих детей). В соответствии со своим заявлением о всеобщем примирении, он таким образом выразил обнадеживающую веру в то, что «каждый невинный ребенок, который страдает, однажды будет смотреть на это страдание как на привилегию из-за той радости, которую оно сделало возможным: радость от осознания того, что его использовали Богом в искуплении других, радость того окончательного союза или воссоединения, в котором завершается торжество любви и окончательно преодолевается всякая разлука с другими. Я хотел бы спросить лишь о двух вещах у тех, кто [мог бы по понятным причинам] отвергнуть такую ​​точку зрения: , что они сопротивляются искушению морализировать, и, во-вторых, что они внимательно рассматривают альтернативы ".^[5]

Другие, что неудивительно, резко критиковали и даже высмеивали такую ​​точку зрения. По словам Джона Беверслуиса, заслуженного профессора философии в Университет Батлера, например, точка зрения Тэлботта «настолько возмутительна ... что я не удостою ее ответом ... Если Тэлботт прав, он логически привержен и морально обязан противостоять всем, кто стремится облегчить голод в мире, избавить мир терроризма, поиска лекарства от рака ... и так далее ».^[6] Но в столь же резком ответе Талботт отвергает это утверждение, сравнивая его с более точным утверждением следующей формы: «Если Тэлботт прав, принимая [предложение] п (куда п конкретно идентифицировано), то Тэлботт логически привержен q. »Затем он указывает, что убедительный аргумент в данном контексте потребует от Беверслуиса двух вещей:« во-первых, чтобы он идентифицировал соответствующий пример пи, во-вторых, что он предпринял попытку вывести q из п. Но Беверслуис, - настаивает Тэлботт, - не столько определяет суждение, которое, как он утверждает, логически обязывает меня соблюдать моральные обязательства, которые он утверждает; тем более он делает требуемый вычет ". ^[7]

Однако Тэлботт признает, что его оптимистический взгляд можно рассматривать как случай принятия желаемого за действительное. Но он продолжает противопоставлять надежду отчаянию, утверждая, что, в отличие от отчаяния, надежда совместима со здоровым скептицизмом.^[8] В то время как отчаяние обычно основывается на догматических представлениях о будущем, надежда - нет.

Работает

• Томас Тэлботт (1999). Неизбежная любовь Бога. Паркленд, штат Флорида: универсальные издатели. ISBN 1-58112-831-2.

Примечания

Рекомендации

• Куропатка, Кристофер Х .; Робин Парри (2003). Универсальное спасение?: Текущие дебаты. Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс Паб. ISBN 0-8028-2764-0.
• Уоллс, Джерри Г. (2007). Оксфордский справочник по эсхатологии (Oxford Handbooks). Oxford University Press, США. С. xvii, 446–461. ISBN 0-19-517049-0.

внешняя ссылка

• http://www.thomastalbott.com/
• http://www.willamette.edu/~ttalbott/