WikiDer > Эдвард Джон Карнелл

Эта статья не цитировать любой источники. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удаленный. Найдите источники: "Эдвард Джон Карнелл" – Новости · газеты · книги · ученый · JSTOR (Апрель 2019) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Эдвард Джон Карнелл (28 июня 1919 г.^[1][2] - 25 апреля 1967 г.^[3]) был выдающимся христианским теологом и апологетом, был рукоположен в сан. Баптист пастор и служил президентом Фуллер духовная семинария в Пасадене, Калифорния. Он был автором девяти крупных книг, в нескольких из которых предпринята попытка развить свежий взгляд на христианскую веру. апологетика. Он также писал эссе, которые были опубликованы в нескольких других книгах, и был автором статей в периодических изданиях, таких как Христианский век и Христианство сегодня.

Семья

Карнелл родился в Антиго, Висконсин 28 июня 1919 года и был третьим из четырех детей, рожденных Гербертом Карнеллом и Фанни Карстенс. Он был женат на Ширли Роу, школьной учительнице из Висконсина.

Образование

Карнелл начал свое высшее образование в Уитон Колледж, Иллинойс, где он специализировался в философия и получил степень бакалавра искусств. степень. Его философским наставником в Уитоне был Кальвинист апологет Гордон Кларк. Затем Карнелл начал богословские исследования в Вестминстерская духовная семинария где ему были присвоены степени Th.B и Th.M. Джон Мюррей и Корнелиус Ван Тиль были два его лектора, которые сильно на него повлияли. Затем он поступил в докторантуру по истории и философии религии в Гарвардская школа богословия. Во время своей кандидатуры в Гарварде Карнелл также поступил в качестве доктора философии в университет Бостонский университет под опекой Эдгар С. Брайтман. Теологическая диссертация Карнелла в Гарварде была на Рейнхольд Нибур, а его философская диссертация в Бостоне была на Сорен Кьеркегор.

Апологетические сочинения

Во время учебы в докторантуре Карнелл написал работу по христианской апологетике, которую он представил Уильяму Эрдмансу на конкурсе на получение степени. Евангелический Книжная премия. Рукопись Карнелла выиграла приз в пять тысяч долларов, что в 1948 году было значительной суммой. В евангелических кругах он был воспринят как новый мастерский труд в области апологетики и создал репутацию Карнелла как блестящего молодого и восходящего теолога.

Книга, выпущенная как Введение в христианскую апологетику, отразил извиняющееся влияние его наставников Гордон Кларк и Корнелиус Ван Тиль, а также философское влияние Эдгара Шеффилда Брайтмана. В книге он стремился показать, что христианская вера была систематически логичной, фактической и рационально удовлетворяющей, поскольку она лучше всего соответствовала фактам в качестве объяснения человеческого состояния. Его апологетические гамбиты касались таких тем, как библейская критика, проблема чудес, эволюции и экзистенциальная проблема скорби души, пытаясь показать, что христианство предлагает последовательный взгляд на реальность.

Во многих отношениях его апологетический подход представлял собой попытку объединить дедуктивный рационалистический и пресуппозиционалистский методы Кларка и Ван Тиля с проверкой истины, которую он назвал «систематической последовательностью». Более поздние аналитики евангелической апологетики окрестили его апологетический метод либо «комбинационалистским», либо «верификационным» подходом. Ирвинг Хексхэм отметил в своем обзоре апологетических ответов на духовность Нью Эйдж, что подход Карнелла оказал некоторое влияние на то, как Фрэнсис Шеффер разработал свои апологетические сочинения. Хексхэм заявляет: «Еще одним источником идей Шеффера был евангелический философ Э. Дж. Карнелл, хотя Шеффер не хотел признавать это, если его прямо не спрашивали». (Хексхэм, «Евангелический ответ Новой Эре» в Перспективы Новой Эрыпод редакцией Джеймса Льюиса и Дж. Г. Мелтона, стр. 322).

Второй извиняющийся текст Карнелла, Философия христианской религии, исследовал вопросы ценности, которые удовлетворяют лично и экзистенциально. Это исследование технически известно как аксиология.

Еще две апологетические работы Христианская приверженность и Царство любви и гордости жизни углубился в субъективные вопросы интроспективного значения. Оба текста отражают его глубокое изучение и высокую оценку работы Сорен Кьеркегор. Карнелл подчеркивал значение подлинного ученичества и приверженности пути Христа, основанного на Божьей любви.

После окончания Гарварда Карнелл поступил на работу в недавно основанную Фуллеровскую семинарию. Карнелла привлекла эта семинария, поскольку она была частью зарождающегося реформаторского движения в протестантской среде. Фундаментализм. История этого нового реформаторского движения восходит к девятнадцатому и началу двадцатого веков.

Фундаменталистско-либеральные противоречия

В девятнадцатом веке евангелизм был основным выражением протестантского богословия и церковной жизни в Северной Америке. К концу того столетия в протестантской мысли Европы, Англии и Америки произошло серьезное разделение, которое вышло за пределы деноминационной принадлежности. Дивизия состояла из двух широких лагерей: Либеральное христианство и евангелическое христианство. Напряженность между этими двумя лагерями возникла из-за событий в Просвещение основанная на философии, в которой ставились под сомнение теистические или сверхъестественные объяснения реальности.

Допрос теизм не ограничивался абстрактными проблемами в философии, но также развивался по мере зарождения современного исторического сознания. Это новое историческое сознание было предвестником споров семнадцатого века о Деизм где были поставлены под сомнение библейские чудеса, особенно воскресение Христа. Наряду с дебатами о чудесах возникли новые предположения об авторстве библейских книг и исследования возможных дополнительных документов и письменных источников, лежащих в основе настоящих библейских текстов.

Еще один элемент противоречий для христиан в то время возник после теории эволюции, предложенной в 1859 г. Чарльз Дарвин. Повествования о сотворении мира и Ноева Потопа были поставлены под сомнение, и споры между наукой и религией усилились.

Сторонники либерального лагеря стремились примирить свою веру и теологию в свете современного исторического сознания и эволюционной мысли. Некоторые в лагере либералов начали переопределять послание Христа в свете социалистической критики, и Социальное Евангелие развилось в популярных трудах Чарльз Шелдон (изобретатель "Что бы сделал Иисус"слоган") и в богословских трудах Вальтер Раушенбуш.

Сторонники евангелического лагеря начали утверждать, что либералы были вовлечены в массовый компромисс, если не предательство, центральным принципам христианства. Многие из евангелистов девятнадцатого века ценили высшее образование, участие в культуре и преследовали вопросы социальной справедливости и реформ (например, противников вивисекции, против рабства, тюремной реформы). Однако, поскольку евангельское послание либералов воспринималось как в основном о социальной реформе, а не о личном покаянии в грехе, подозрения между двумя лагерями усилились.

В 1915 г. многотомный труд под названием Основы был опубликован, который состоял из множества трактатов, подтверждающих традиционные христианские учения и бросающих вызов современному скептическому мышлению и либеральным христианским идеям. Именно из этих томов последующая этикетка фундаменталист был придуман в 1920-х годах на волне знаменитого Объемы испытаний по учению эволюции.

Неоевангелисты

В начале 1940-х годов некоторые из тех, кто вырос в фундаменталистском этосе, начали сомневаться в эксцентричности субкультуры, и особенно в ее отрыве от академии и основной культуры. Новая организация, известная как Национальная ассоциация евангелистов была сформирована повестка дня реформирования общества. Некоторые из новых лидеров этого движения, получившего прозвище "Неоевангелизм"включены Карл Ф. Х. Генри, Гарольд Окенга и Билли Грэм. Эти люди были убеждены, что двусторонний подход к социальной трансформации возможен. Один из подходов заключался в том, чтобы возобновить работу академии, привнеся отчетливо христианское мировоззрение в такие дисциплины, как история, философия, наука, литература, искусство и право. Другой подход вовлекал странствующих проповедников-евангелистов, провозглашающих послание на низовом уровне общества.

По мере того как лидеры неоевангелистов продвигались к этим целям, между ними и их более консервативными, а иногда и воинственными коллегами, которые продолжали преследовать дело фундаментализма, произошел раскол.

Неоевангелический лидер

Карнелл вырос как фундаменталист и учился в Уитон-колледже, который был одним из бастионов фундаментализма. Однако он был недоволен антиинтеллектуальными тенденциями, которые он обнаружил в фундаменталистской культуре. Поэтому он был очень восприимчив к посланию неоевангелистов, которые стремились реформировать как фундаментализм, так и общество в целом.

В рамках своего вклада в борьбу с культурой фундаментализма Карнелл сначала столкнулся с проблемой, имея дело с появлением телевидения. Некоторые фундаменталисты опасались, что телевидение - это устройство в руках дьявола. В его книге Телевидение: слуга или хозяин? Карнелл занимался некоторыми вопросами, касающимися современных систем связи, использования технологий в продвижении христианской вести и решения более широких культурных проблем. Карнелл презирал антиинтеллектуальные тенденции фундаментализма и критиковал его законническое и негативное отношение к культуре.

В 1954 году Карнелл был назначен президентом Фуллеровской семинарии. Поскольку некоторые из неоевангелистов, такие как Карл Генри и Гарольд Окенга, сыграли важную роль в создании семинарии, растущий авторитет Карнелла как апологета, теолога, а теперь и профессора семинарии привлек к нему всеобщее внимание.

В его книге Аргументы в пользу православного богословия Карнелл стремился отделить неоевангелистов от фундаменталистов, утверждая, что реформатское православное богословие значительно отличается от фундаментализма. Он критиковал законничество и лицемерие, которые он видел в фундаментализме, и утверждал, что это «ортодоксия, ставшая культовой». Он подчеркнул, что он считал критическими недостатками фундаменталистской мысли и практики. В результате опубликованной им обличительной речи Карнелл стал объектом большой критики со стороны проповедников-фундаменталистов.

Личная жизнь Карнелла не обошлась без трудностей, поскольку он страдал от депрессии и бессонницы и получал психиатрическое лечение, включая электроконвульсивную терапию. Его лечение включало дозы барбитуратов, и он умер в 1967 году от передозировки наркотиков. Причина его смерти была предметом многих предположений, поскольку корональные исследования не смогли определить, была ли доза случайной или нет.

Однако наследие Карнелла в целом рассматривается как положительный вклад в возрождение евангелических христиан в научной сфере. Его апологетический вклад повлиял на поколение евангелистов после Второй мировой войны и подчеркнул важность Евангелия и культуры. Студенты Фуллеровской семинарии восхищались им.

Публикации

• Введение в христианскую апологетику, Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1948.
• Телевидение: слуга или хозяин? Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1950.
• Теология Райнхольда Нибура, Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1950.
• Философия христианской религии, Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1952 г. ISBN 0-8010-2464-1
• Бремя Сорена Кьеркегора, Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1956.
• Христианская приверженность: апологетический, Макмиллан, Нью-Йорк, 1957. ISBN 0-8010-2473-0
• Аргументы в пользу православного богословия, Вестминстерская пресса, Филадельфия, 1959.
• Царство любви и гордости жизни, Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1960.
• Доводы в пользу библейского христианства, Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1969.

Библиография

• Боа, Кеннет Д. и Роберт М. Боуман, У веры есть свои причины: комплексный подход к защите христианства, NAV Press, Колорадо-Спрингс, 2001. ISBN 1-57683-143-4
• Харпер, Кеннет С., «Эдвард Джон Карнелл: оценка его апологетики», Журнал Евангелического теологического общества, 20/2 (июнь 1977 г.), 133–146. [1]
• Льюис, Гордон Р., Проверка истинности заявлений христианства, Moody Press, Чикаго, 1976. ISBN 0-8024-8595-2
• Марсден, Джордж М., Реформаторский фундаментализм: полная семинария и новый евангелизм, Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1987. ISBN 0-8028-3642-9
• Нэш, Рональд Х., Новый евангелизм, Зондерван, Гранд-Рапидс, 1963 г.
• Нельсон, Рудольф., Создание и разрушение евангельского разума: дело Эдварда Джона Карнелла, Издательство Кембриджского университета, Нью-Йорк, 1987. ISBN 0-521-34263-5
• Рамм, Бернард., Типы апологетических систем, Ван Кампен Пресс, Уитон, 1953.
• Симс, Джон А., Эдвард Джон Карнелл: защитник веры, Университетское издательство Америки, Вашингтон, округ Колумбия, 1979.
• Симс, Джон А., Миссионеры скептикам: христианские апологеты двадцатого века. К. С. Льюис, Э. Дж. Карнелл и Рейнхольд Нибур, Издательство Университета Мерсера, Мейкон, Джорджия, 1995. ISBN 0-86554-496-4
• Возняк, Кеннет., Этика в мысли Эдварда Джона Карнелла, Университетское издательство Америки, Лэнхэм, 1983. ISBN 0-8191-3416-3

Рекомендации

внешняя ссылка

• Личность Carnell's Worldcat