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Thomas Johannes Marie (Tom) Nächster Pfad (Den Haag, 1921 - Rotterdam, 26. März1996) war ein NiederländischTheologe, RKPriester, Bibelexperte der Diözese Haarlem, später ist es Diözese Rotterdam und Dichter von Kirchenliedern.

Lebenszyklus

Der nahegelegene Pfad ist vor allem für seine über dreißigjährige Tätigkeit in der 'Arauna-Gemeinde' in Rotterdam bekannt. Die Gemeinde ist nach Arauna benannt, dem Mann, von dem König David eine "Tenne" kaufte, um einen Altar zu bauen und Opfer darzubringen (II Samuel 24). Seine Priesterausbildung absolvierte er an der Seminar im Heemstede und später Kriegsmon. Nach seiner Priesterweihe ist er zunächst an mehreren Orten als Priester tätig. 1953 tritt er als Kaplan in die Katholische Arbeiterjugend nach Amsterdam. Dort hat er ein starkes ökumenisches Interesse. Zu seinem Freundeskreis gehören die Pfarrer Rev. Willem Barnard und Rev. W. G. überbosch. Unter der Schirmherrschaft der Van der Leeuw-Stiftung sie organisieren die wöchentlichen Nocturnen, bei denen neue Liturgie erprobt wird. Die Nocturnes werden in der Maranatha-Kirche in Amsterdam gefeiert; Es werden auch die ersten Lieder von Neighbor Pad gesungen.

Nearepad bleibt der römisch-katholischen Kirche bis zu seinem Tod treu, aber in seiner Gemeinde Arauna wird die Liturgie von Anfang an nachdrücklich in den Kontext der Wortorientierung und der Exegese biblischer Texte gestellt. Infolgedessen muss sich Lievenpad jedoch immer mehr vom römisch-katholischen „Kirchesein“ distanzieren.^[1] Auch die evangelischen Theologen Bert ter Schegget, Rochus Zuurmond, Karel Deurloo, Kornelis Heiko Miskotte und Frans Breukelman Nachbarn gehören zu denen, die stark von der schweizerisch göttlich Karl Bartho. Der nahe gelegene Weg ist zu traditionell für seine "Prälatenkirche" mit Papst und Bischöfen; seine Vorstellung vom Amt ist praktisch und nüchtern: keine Ordination oder ein Rechtsverfahren, sondern das, was jemand tatsächlich tut macht geradeDas kann ihn zum Inhaber des Amtes machen oder auch nicht. In Anlehnung an Jothams Fabel in Richter 9 schreibt er:^[2]

Fest steht: Der Beamte kann das Traditionelle nie ersetzen. Dies gilt für jede Ausübung von Befugnissen. Wir müssen uns fragen, ob das zeitgenössische Gejammer nach „neuen Strukturen“ (insbesondere in der Kirche) nicht anderswo eine große Lücke andeutet: einen Verlust des Handwerks und des auf den ganzen Menschen gerichteten Know-hows?

Die oben genannten Theologen, auf die sich der Nahe Weg regelmäßig bezieht, haben auf ihre Weise an einer neuen Lesart der Schrift gearbeitet: Ausgehend von einer genauen Lektüre des Urtextes des Alten Testaments erscheint das Neue Testament auch in ein anderes Licht. . Die so gelesenen Texte scheinen sich viel kritischer gegen viele aktuelle kirchliche und allgemeine gesellschaftliche Ansichten zu richten. Es ist das große Verdienst von Nachbarkröte, dass er diese Art der Bibellesung in seiner Gemeinde Arauna in zahlreichen Schriftauslegungen konkretisieren kann. Diese haben zu vielen Veröffentlichungen geführt. Er tut dies mit großem Humor und mit großer Kühnheit und Ehrlichkeit, auch kritisch gegenüber seinen eigenen Aussagen.^[3]

In der Diözese Rotterdam wurde der Priestermangel in den 1960er Jahren immer akuter; jedoch haben die heiligen Schriften dort keine Priorität. Trotzdem wird sein Nachbar nach und nach von der kirchlichen Spitze abgelenkt, was ihn übrigens nicht daran hindern kann, seine Arbeit mit Unterstützung seiner Arauna-Gemeinde (evangelisch, katholisch und kirchenfern) fortzusetzen. 1992 zwingt ihn sein Gesundheitszustand, seine Arbeit einzustellen. Danach besuchte Lievepad als Schüler anderer Theologen weiterhin Kurse im Rotterdams Leerhuis, das er 1973 mitbegründete. Die Gemeinde Arauna wird jedoch aufgelöst. Es hängt einfach mit der Person des Nachbarn und seiner Bibelauslegung zusammen. Sein Vermächtnis ist jedoch in zahlreichen Publikationen dokumentiert, von denen viele nach seinem Tod 1996 erschienen.

Neben zahlreichen exegetischen Veröffentlichungen hat Lievenpad auch 130 Lieder geschrieben. Zehn davon sind im Songbook for the Churches von 1973 enthalten. Der Rest verteilt sich auf verschiedene Publikationen, darunter die der Van der Leeuw Foundation. Nach seinem Tod wurden alle seine Lieder gesammelt.^[4] Außerdem schreibt er zwei Gebetsbücher und eine Gedichtsammlung. 1983 erhält er den Laurenpenning für seine ganze Arbeit.

Geschichte der Gemeinde Arauna

Wer sich mit der Philosophie von Near Path vertraut machen möchte, kann die Geschehnisse in der Arauna-Community nicht ignorieren. Alle Veröffentlichungen des Nahen Weges entstammen seinem Wirken in der Kirche, die ihm trotz allem sehr am Herzen liegt, aus seiner Lehre und seinen liturgischen Diensten. Seine Faszination für die Texte des Alten und Neuen Testaments zeigt sich bereits in den Voorhofer Gottesdiensten, aus denen seine frühesten Veröffentlichungen stammen. Diese Faszination teilt er mit Rev. Willem Barnard, der als evangelischer Theologe den Spuren der kontinuierlichen Schriftlesung im Römischen Messbuch und Brevier nachgegangen ist. Von Anfang an war die Predigt von Neighbour ökumenisch orientiert.

Die Gemeinde Arauna entstand auch als ökumenische Initiative. In den späten 1950er Jahren traten viele Menschen aus der Reformation zur römisch-katholischen Kirche über. In der Romana vermissten diese Menschen jedoch den Kontakt mit der Schrift, den sie während der Reformation gewohnt waren, insbesondere das Alte Testament und das Singen der Psalmen. Dennoch sind diese Schriften in den Gebetsbüchern der Romana ausreichend vertreten. Deshalb ergreift Naaman 1961 die Initiative, für sie Dienstleistungen anzubieten, in denen diese Aspekte diskutiert werden.^[5] Dies ist der Beginn der Arauna-Gemeinde, der Neighbor mehr als 30 Jahre widmen würde. Von da an kann man seine Entwicklung in den Briefen an die Gemeinde Aurauna verfolgen. Aus diesen Briefen wird vor allem am Anfang immer wieder deutlich, dass der experimentelle Charakter der Liturgie in der Gemeinde Arauna deutlich wird. Die ersten beiden Jahreszeiten sind im Heft „Op de Dorsvloer“ beschrieben.

Schon am Ende der zweiten Staffel fängt es an zu stören, dass die Schriften aus dem Messbuch und aus dem Brevier so fragmentarisch sind. Ein Buch der Bibel muss in seiner Gesamtheit und in seinem Kontext gelesen werden. Ab der Saison 1963/64 beginnt Neighborhood in der Arauna-Gemeinde mit einer zweijährigen ununterbrochenen Lektüre beider Bücher Samuel.^[6] Diese Entscheidung würde seine spätere Entwicklung stark beeinflussen. Ohne den liturgischen Bezug zu den alten Leseplänen aufzugeben, bleibt dennoch Raum für die kontinuierliche Lektüre zahlreicher Bibelbücher und Teile davon. Daraus resultieren die meisten Publikationen, die zu seinen Lebzeiten und später posthum erschienen sind.

Bereits in den beiden Staffeln, in denen Neighbor an den Büchern 1 und 2 Samuel arbeitet, verändern die Gottesdienste und damit auch die Arauna-Briefe ihren Charakter: Sie beschäftigen sich hauptsächlich mit den Büchern Samuel und den später besprochenen Texten. Von dort aus werden die Querverbindungen zum Leseplan des Kirchenjahres angezeigt. Er setzt sich auch kritisch mit den vorherrschenden Ansichten zu diesen Texten und ihren Übersetzungen auseinander.^[7]

Man übersetzt nicht ungenau, ohne der Seele Schaden zuzufügen, und ohne diesen Schaden an der Seele bereits erlitten zu haben!

Nach und nach kommt auch die Synagoge in Sicht.^[8] Laut Near Path ist sie durch ihre Bücher der Kern jeder Ökumene: als Antwort auf Ephes. 4:3, die "Band ('Syndesmos') des Friedens", schreibt er in seinem Arauna-Brief vom September 1970:

Das „Band des Friedens“ ist dasselbe wie die „Fesseln“, mit denen der Apostel verbunden ist (Epheser 4,1, „Ich bin gebunden ('desmios') im Herrn). Und Sie wissen bereits, dass der Autor dieses Briefes, dieses "Ich", tatsächlich das apostolische Israel ist, das zu den gekommenen Heiden spricht. Das Einheitsband der Gemeinde sind die Fesseln des apostolischen Israel. Dieses Israel ist keine andere Einheit als die, in der man sich mit Herz und Seele und Verstand über die Bücher Israels beugt. Scheitern in diesem Punkt, "Gesetzlosigkeit" ist bereits spaltend! Wer die Heilige Schrift vernachlässigt, hat bereits Spaltungen gemacht. Ob sich die moderne „Ökumene“ wirklich der Einheit zugewandt hat, muss immer wieder an diesen Schriften geprüft werden.

Als Nearepad im Januar 1966 Rektor der Kapelle Una Sancta am Eendrachtsweg wird, organisiert er neben dem Lehrgottesdienst auch sonntags eine Eucharistiefeier mit Schrifterklärung. Die Trennung und Verbindung zwischen Lehrhaus und Liturgie als Dienst an Schrift und Tafel wird sich als sehr fruchtbar erweisen. In den Arauna-Briefen geht es jedoch vorerst nur um die Lerndienste. Es ist wichtig, die Kritik des Nachbarn an den Begriffen „alter und neuer Bund“ und damit auch an den Namen „Altes und Neues Testament“ zu beachten.^[9] Nach Deut. 29:1 über den anderen Bund „außer dem Bund, den er mit ihnen am Horeb geschlossen hat“, schreibt Nachbar:

Dieses ganze Buch (Deuteronomium) ist dieser andere Bund (………) Ihr fragt: Ist das ein neuer Bund? Ich antworte: Ja! Sie fragen weiter, aber was ist mit dem „neuen Bund“, von dem im Neuen Testament gesprochen wird? Ich antworte: Der Begriff „Neuer Bund“ wurde nicht von den Schreibern des Neuen Testaments erfunden. Sie entlehnten dieses Konzept aus dem Alten Testament. Im Alten Testament ist viel mehr von einem „neuen Bund“ die Rede als im Neuen Testament. Dort kommt es nur an 3 Stellen vor: im 8. Kapitel des hebräischen Briefes (!).

Und nun noch etwas, und zu Ihrem Erstaunen sei Ihnen folgendes gesagt: Nirgendwo in der Bibel wird von einem „alten Bund“ die Rede! Dieser Begriff ist eine Erfindung Tausender böser Exegeten, die die Kirche seit der Himmelfahrt des Messias Jesu auf den Beinen gehalten haben. Der Herrgott kennt keinen „alten Bund“. Jeder Bund Gottes ist neu! Und nichts altert.

Die Neuheit aller Bündnisse Gottes wird uns durch das Alte Testament erklärt, und diese Auslegung soll im Neuen Testament bekannt sein. Jeder neue Bund ist eine Bestätigung des vorherigen. Von allem, was er gesprochen hat, fällt kein Wort.

Deshalb bevorzugt Neighbour auch die Begriffe "Tanakh" und "Apostle Writings", für die beiden Teile der Bibel,^[10]

Gewöhnlich sprechen wir vom „Neuen Testament“, aber es ist besser von „Apostel-Schriften“ zu sprechen, genauso wie man statt „Altem Testament“ besser sagt: „Tanach“ oder einfach: „die Schriften“! Die Worte "altes" und "neues" Testament haben in der Kirche einen Sumpf von Missverständnissen und Missverständnissen geschaffen.

Trotzdem verwendet er selbst weiterhin die Begriffe Altes Testament und Neues Testament.

Zu Beginn der Saison 1967/68 verlässt der Nachbar Una Sancta und wird Studiensekretär der Prof. Dr. G. van der Leeuw-Stiftung. Darüber hinaus wird er bundesweit Kurse und Vorträge halten.^[11] Arauna ist mittlerweile zu einer vollwertigen auch finanziell unabhängigen Gemeinde herangewachsen und die Arauna-Briefe werden monatlich statt vor jedem Gottesdienst verschickt und enthalten künftig Ankündigungen sowohl der Lehr- als auch der Sonntagsgottesdienste. Die Lehrdienste verlieren etwas von ihrem liturgischen Charakter; die Liturgie konzentriert sich auf die sonntäglichen Gottesdienste. Aber von Anfang an stellt der Nahe Pfad die Beziehung zwischen den Lehrgottesdiensten und den Sonntagsgottesdiensten her. Nachbar schreibt dort:^[12]

Der obligatorische Sonntag basiert auf der Schulpflicht.

Nur die Lehre der Heiligen Schrift gibt Inhalt zur Liturgie. Deshalb werden in einer Reihe von Sonntagsgottesdiensten längere Bibelstellen rezitiert und in fortlaufender Lektüre erklärt. Zu Beginn der Arauna-Gemeinde, als Nearest Path sich beim Verfassen der Gottesdienstordnung sorgfältig um den Leseplan seiner Kirche kümmerte, wie er im Römischen Messbuch und im Brevier festgelegt ist, lockerte er sich später ein wenig und die Inhalt der heiligen Schriften beim kontinuierlichen Lesen eine größere Rolle spielen. Er ist jedoch immer sehr akribisch in seiner Verantwortung. Er mag keine willkürlich zusammengeschusterten Liturgien. In seinen Arauna-Briefen wütet er regelmäßig gegen das, was er „religiösen Ablass“ nennt.

Eine weitere Änderung findet 1973 statt.^[13] Die liturgischen Sonntagsgottesdienste werden erweitert und der Text näher besprochen. Die Lehrdienste verlieren nun vollständig ihren liturgischen Charakter und werden zu Lehrveranstaltungen. Zusammen mit Pfr. Rochus Zuurmond Im Rahmen der Araunage-Gemeinde wird nebenan das „Rotterdams Leerhuis“ gegründet, in dem diese Kurse untergebracht sind. Dabei werden Bibelkurse von verschiedenen Theologen gegeben oder gesellschaftliche Themen aus biblischer Sicht behandelt. In diesen Kursen setzt er selbst weiterhin auf eine genaue Bibelauslegung, wobei die gesellschaftlichen Themen dann automatisch aus der Texterläuterung herausgehoben werden. Diese Form sollte bis Ende 1992 so bleiben. Im Laufe dieser Jahre wird immer deutlicher, wie ihm die Bibel auch einen Blick auf verschiedene gesellschaftliche Entwicklungen gibt, in denen er seiner Zeit weit voraus ist. Einige Zitate aus seinen Arauna-Briefen und aus seinen anderen Veröffentlichungen machen dies deutlich.

Im Folgenden wird die positive, aber kritische Position nahe verschiedener linker Bewegungen in den 1970er Jahren veranschaulicht. Im Brief von Arauna vom Dezember 1974 an Matth. 7:27-34, den stummen Geist austreibend, schreibt er:

So gut wie es blasphemisch ist, im Klassenkampf abseits zu stehen(……) daher ist es blasphemisch, das kommende Alter mit diesem Alter zu identifizieren.Und es kann gut sein, dass, wer jetzt wegen der akuten Bedeutung des Klassenkampfes die Gemeinde beseitigt, bereits heimlich die Sache des Proletariats verrät. (………) Wenn sich alle Dinge dieses Alters auf die Hochzeit vorbereiten, werden sie genau in dieser Erfüllung in ihre letzte Krise kommen. Bei Gott… wir wollen nicht, was Gott will! In dieser Krise genügt nur die Auferstehung des Menschensohnes. Mit anderen Worten, die irdischen Zeichen des Königreichs sind nicht identisch mit dem Königreich.

Es ist die Berufung der Kirche, diese Unterscheidung zu lernen.

Genauso wie es die Berufung der Kirche ist, sich von dieser Unterscheidung nicht zu trennen. Die Predigt ist auch dann falsch, wenn sie eine Hoffnung verkündet, deren irdisches Zeichen nicht die Befreiung von Ausbeutung und Korruption wäre.

Die Briefe von Arauna vom Februar und März 1975 befassen sich mit der Minderheitenposition der Heiligen Schrift und der Autorität der Schwächsten gegen die Vergeblichkeit der Macht. Dort schreibt er:

Ich möchte mit Ihnen eine Überzeugung teilen, die, ich weiß nicht wie lange her, in mir Wurzeln geschlagen haben muss, (………) Es ist eine Überzeugung, die als Leseregel für das Verständnis der Heiligen Schrift dienen kann. (………) Dieser Lesecode lautet in Kürze wie folgt: jede Schrift in der Bibel, ja jede Zeile in diesem Buch, ist aus einer Minderheitenposition heraus geschrieben. (………) Bei der Lektüre eines biblischen Fragments ist es daher von größter Bedeutung herauszufinden, aus welcher Minderheitenposition, welcher Ungerechtigkeit dieses Fragment widersprechen will. Diese Entdeckung wird dann zum Schlüssel zur Exegese.

Das Recht zu sprechen ist das unveräußerliche Recht der Schwächsten. Und dieses Sprichwort ist umkehrbar: Man erkennt den Schwächsten an der Autorität seines Wortes, und man erkennt das gute Wort an der Minderheitenposition, in der es gesprochen wird. Aber Sie verstehen: Dieses Recht der Schwächsten ist kein selbsterworbenes Recht. Wir wissen davon, weil es Offenbarung ist. Es ist ihm von Gott gegeben.

In „Nicht im Frieden mit dem Existierenden, Erklärung des Buches der Offenbarung“, posthume Ausgabe, Ten Have 1999, S. 141, als Antwort auf Rev. 13:1-10 ist der Text einer Predigt, die Nearepad am Sonntag Septuagesima, 22. Januar 1989, für die Arauna-Gemeinde in Rotterdam hielt. Dort schreibt er:

Wo der Staat zur Bestie wird, betont pseudomessianisch, gibt es Widerstand. Der Staat ist nicht immer ein solches Monster. Die Demokratie unserer Tage gibt allen Grund, neben Offenbarung 13 auch Römer 13 zu lesen und die Autoritäten zu respektieren. Aber sei vorsichtig. Demokratie verlangt immer nach Inhalten. Und die Gefahr ist nicht imaginär, dass diese Inhalte von anderen Mächten erlangt werden, die mächtiger sind als der Staat. Zum Beispiel der Pseudo-Messias namens Mammon; und diese Supermacht weiß die Macht des Staates sehr gut zu nutzen. Dann muss man in einer Demokratie neben Römer 13 noch einmal Offenbarung 13 lesen. Der Mammon wird dann zum Tier, das aus dem Meer aufsteigt. Und die Demokratie, die er benutzt, wird dann das Tier, das aus der Erde aufsteigt, also nicht der Pseudo-Messias, sondern der Pseudo-Geist, dieses Tier, das dritte der drei. (…………) So viel steht fest: Wenn der dreieinige Gott der wahre Gott ist, Vater, Sohn, Geist, dann zeigt seine Karikatur auch Spuren der Dreieinigkeit: der Drache, das Tier aus dem Meer und das Tier aus der Erde .

In „Joseph, Explanation of Genesis 37-50“, posthume Ausgabe, Ten Have, 2002, S. 57-59, Joseph wird Vizekönig wegen seiner Auslegung der sieben fetten Jahre und der sieben mageren Jahre, Gen. 41:37-52. In Bezug auf diesen Text schreibt er:

Der Leser in der Synagoge weiß, was er selbst hier unter „Gott“ verstehen muss. Für ihn ist Gott der Feind und der Bezwinger der Baalim. Jeder Monarch, jeder Mensch kann sich vorstellen, dass zwei mal zwei gleich vier ist. Aber dass dies in der Tat fast nie passiert, beweist nur, wie hartnäckig die Baals unser Denken kontrollieren. Chesterton sah in dem Gott Israels vor allem den Verfechter der Logik, für die die Menschheit blind ist. Es ist der Humor der Logik, der, obwohl immer in der Unterzahl, endlich triumphiert. Im Ägypten des Pharaos war es an der Zeit, höchste Zeit…. Denn Super-Wohlstand stand unmittelbar bevor, und das ist viel kritischer als Knappheit! Denn Fülle ist keine Beute, die man bekommt, was immer für höchst unlogisch gehalten wird.

Aufgrund dieser und anderer Aussagen war und ist Naamanpad in den kirchlichen Niederlanden immer umstritten.

Arbeiten

Frühe Predigt- und Prosabeiträge:

• Auf Wasser und Brot, Abendübungen vor der Fastenzeit, Hilversum / Antwerpen, 1959.
• Die scharlachrote Schnur, Gezeitendienste in der Landessprache, Hilversum, 1961.
• Auf der Tenne, Reden und neue Lieder aus dem Lehrhaus, Hilversum, 1964.
• Rachels Geheimnis, Predigten und neue Lieder zum Buch Samuel, Antwerpen / Haarlem, 1965.

Weitere Frühwerke:

• Das siebte Jahr, Gedichte (in der Serie Compass Rose), 1965.
• Tischgebete, Antwerpen, 1968.

Von den Aufwendungen im Rahmen der Prof. Dr. DR. G. van der Leeuw Stiftung, er hat eine Reihe von Ankündigungen von der Stiftung bearbeitet:

• Im Fokus, Vertretung von einem Jahr Arbeit in der Gemeinde Arauna. Folge 37, 1968.
• Zuschauer Gottes, Ein apostolisches Lehrgedicht: Der Brief des Paulus an die Epheser, Übersetzung und Erklärung. Folge 44, 1972.
• Thema mit Variationen, Vier kurze Apostelbriefe (Philemon, 2. Johannes, 3. Johannes, Judas); König Josia (2 Chronik 34-35); Das Thema (Jesaja 40); Die Erscheinung (Jesaja 42). Folge 49, 1976.
• Deine vernünftige Anbetung, Die Haphtaroth in Levitikus. Folge 54, 1980.

In der Serie Erklärung einer Bibelstelle herausgegeben von Kok Kampen, wurden folgende Exegese veröffentlicht:

• Jona, 1975.
• Solomon, 1975.
• amos, 1976.
• simson, 1977.
• Acht Ähnlichkeiten, Von Matthäus und Lukas, 1978.
• Das goldene Kalb, Exodus 32-34, 1978.
• Elijah, 1982.
• James, 1985.
• Ostern und Passion mit Johannes, in zwei Teilen: Kapitel 12-17 und Kapitel 18-21, 1986.
• Daniel, 1988.
• Tempel und Schöpfung, Der Prophet Haggai und Psalm 104, 1989.
• Die zwei Briefe von Peter, 1991.

Aus dieser Zeit stammt auch ein Gebetbuch:

• Gegen den Lauf des Lebens - Gebete in zwölf Zeilen, Kok Kampen / Patmos Antwerpen, 1984.

Nach seinem Tod wurden eine Reihe seiner Werke veröffentlicht, von denen die meisten noch nicht veröffentlicht waren:

• Nicht im Frieden mit dem Vorhandenen, Erklärung des Buches der Offenbarung, 1999.
• Menschwerdung, Erklärung des Evangeliums nach Markus, 2000.
• Das siebte Jahr, Gedichte (Neuauflage), 2000.
• Hörensagen, Erklärung des Buches Deuteronomium, 2001.
• Zuschauer Gottes, Erklärung des Briefes des Paulus an die Epheser (modifizierte Neuauflage), 2001.
• Joseph, Erklärung von Genesis 37-50, 2002.
• fette Worte, Erklärung von Matthäus 5-9, 2002.
• Das Lied auf unseren Lippen, Liederbuch, 2003.
• Hohes Spiel, Erklärung der Bücher von Ruth und Esther, 2003.
• Um den längsten Atemzug zu nehmen, Erklärung der sieben Apostelbriefe, 2003.
• Nach Mokum, Erklärung des Buches Exodus, 2004.
• Versteckte Mitte, Erklärung der Bücher 1 und 2 Samuel, in zwei Teilen, 2004.
• Geschaffen für die Idylle, Erklärung der Heiligen Schrift, 2006.
• Ergebnis in den Schwierigkeiten, Gebete, 2006.
• Und das Land war in Ruhe......, Erklärung des Bibelbuchs der Richter, 2007.

Es gibt auch ein paar Artikel im Magazin von Nearest Pad In der Waage über Psalm 9 und 10.

Ineke van der Vlis hat fast alles Monatliche Briefe, die in der Nähe von Pad an die Mitglieder und Interessierten der Gemeinde Arauna (1961-1992) geschrieben und auf der Website des Rotterdams Leerhuis veröffentlicht wurde.^[14]

Siehe auch:

• Dreschflegel auf der Tenne. Partypaket für Thomas in der Nähe, Hrsg. Co. Elshout et al. (1981)
• Lasst uns die Worte des Wortes wagen, das sich erfüllt hat, Ineke van der Vlis (2011)