WikiDer > Вальтер А. Майер

Walter A. Maier
Часть серия на
Лютеранство
Роза Лютера

Уолтер Артур Майер (4 октября 1893 г. - 11 января 1950 г.) был известным радиоведущим, оратором, плодовитым писателем, профессором университета, исследователем древних семитских языков и культур, Лютеранский теолог и редактор. Он наиболее известен как оратор Лютеранский час радиовещание с 1930 по 1950 год.

ранняя жизнь и образование

Вальтер А. Майер стоит в заднем ряду, второй слева. Это фотография факультета семинарии Сент-Луиса в 1927-1929 годах.

Майер родился в Бостон, Массачусетс 4 октября 1893 года, четвертый из пяти детей немецких иммигрантов Эмиля Вильгельма и Анны Кэтрин «Гросси» Майер.[1] Майер вырос в Бостоне как неотъемлемая часть этой большой, сплоченной, искренней христианской семьи, проводя лето на семейной ферме недалеко от Ханаан, Нью-Гэмпшир. Майер планировал поступить в служение с раннего возраста. Его семья поддержала его цели, организовав для него посещение Concordia Collegiate Institute в Нью-Йорке, академия, объединяющая среднюю школу и младший колледж в стиле европейского Гимназия. Здесь молодой Майер узнал Греческий, латинский, и Немецкий, наряду с другими справочными материалами, подходящими для начинающего лютеранского священника. И здесь он впервые развил свою любовь к учебе в иврит, язык христианского Ветхий Завет.[2]

После окончания как прощальный Института Конкордия Майер получил степень бакалавра искусств. из Бостонский университет в 1913 году. Оттуда он отправился прямо в Конкордия семинария в Сент-Луис, штат Миссури, где он поддерживал себя продажей Пишущие машинки Оливер. И здесь Майер снова увлекся изучением иврита и Ветхого Завета. И снова его любовь к этому предмету позволила ему преуспеть в этом. По окончании учебы в 1916 году и в знак признания его мастерства в этой области молодой Майер получил стипендию по изучению Ветхого Завета в Гарвардская школа богословия.[3][4]

Из-за широты своих академических целей Майер учился в Гарвардской школе богословия с 1916 по 1918 год и в Гарвардская высшая школа искусств и наук с 1918 по 1920 годы. За эти четыре года были выполнены требования курса для обоих Мастер искусства и Доктор Философии ученых степеней и создание первого проекта его докторской диссертации, Рабство во времена династии Хаммурапи. Его проницательность в отношении Библейский иврит привело к овладению другими Семитские языки Такие как арабский, Ассирийский, и Вавилонский, так же хорошо как Хеттов и Шумерский языки; и включала умение читать древние клинопись. Изучение семитизма также привело к его глубокому пониманию истории, литературы и культуры древних обществ, связанных с этими языками. В 1917 г. Гарвардская школа богословия наградил Майера Приз Биллингса за ораторское искусство. Он получил степень магистра семитского языка, литературы и истории от Гарвардский университет в 1920 г .; и в 1929 году стал двадцатым человеком, получившим в Гарварде докторскую степень по семитам.[5][6] С тех пор как в 1636 году был основан старейший колледж Америки, в среднем один успешный кандидат каждые пятнадцать лет получал эту степень.

Но учёные были не единственным увлечением Майера в эти годы в Гарварде. Будучи рукоположен в священное служение 20 мая 1917 года, Майер также служил помощником пастора Сионской лютеранской церкви в Бостоне с 1917 по 1920 год. К этим обязанностям он добавил службу в качестве капеллана армии Соединенных Штатов с 1918 года. Большая часть его работы в капелланском корпусе была потрачена на работу с немецкими заключенными Первая Мировая Война проводится в районе Бостона.[7] За его служение этим пленным немцам капеллан Майер в конце концов получил Библия Лютера, 2-е издание, 1541 г.

Лига Вальтера

После получения степени магистра в 1920 году Майеру предложили ряд должностей преподавателя в университете, которые облегчили бы его подготовку к докторской степени. Хотя возможность продолжить академическую карьеру, очевидно, была очень привлекательна, Майер решил сначала откликнуться на призыв церкви. Основанная в год рождения Майера, лютеранская молодежная организация, известная как Лига Вальтера.[8] нуждался в национальном директоре. Среди других обязанностей этот офис включал редакцию ежемесячного журнала организации, Посланник лиги Вальтера. Оставив свою заветную Новую Англию ради этой должности в Милуоки, Майер был назначен исполнительным секретарем 7 октября 1920 года.

Одной из первых задач, предложенных секретарю Майеру исполнительным советом Лиги, было прекращение финансирования туберкулезного санатория в Уит-Ридж, дорогостоящего учреждения, которое поддерживается в основном за счет поддержки Лиги. Молодой руководитель Лиги сам посетил клинику, планируя лично сообщить плохие новости. Но, увидев потребности пациентов и видение персонала Wheat Ridge и не посоветовавшись со своим советом, Майер в конечном итоге пообещал Лиге поддержку капитального расширения больницы. Удивительно, но молодые люди из Лиги Вальтера смогли собрать более 200000 долларов в следующие месяцы, чтобы сдержать это обещание. Сегодня санаторий больше не нужен, но жизнеспособное служение Уит Ридж по-прежнему занимается «лютеранами, сеющими новые служения здоровья и надежды во имя исцеляющего Христа».[9][10]

Новый редактор Посланник лиги Вальтера также усилили издательское дело Лиги. Редактор Майер увеличил размер журнала, добавил статьи и изображения, написал волнующие редакционные статьи и обернул все это в новый, более привлекательный формат. Благодаря этим улучшениям и быстрому росту членства в Лиге под руководством Майера, распространение Посланник удвоилась за несколько месяцев.

Одним из этих новых читателей была молодая учительница из пригорода Индианаполиса по имени Хульда Августа Айкхофф. Впечатленная солидным посланием и интересным стилем написания статей, подписанных только инициалами «W.A.M.», мисс Айкхофф решила присоединиться к Лиге Вальтера и стать частью их видения. Вскоре Хульда был избран секретарем отделения в Индианаполисе. Ее программный материал должен был быть одобрен "W.A.M." в Милуоки, который был так же поражен ее писательством, как и она его. Встреча красивого двадцатисемилетнего национального секретаря с секретарем отделения в Индианаполисе была лишь вопросом времени; стройная брюнетка с выразительными карими глазами и искрящейся улыбкой, которой суждено было стать его невестой. Поженившись в 1924 году, у них родилось двое сыновей: Вальтер А. Майер II, 1925 года рождения; и Пол Л. Майер, родился в 1929 году. Майер продолжал исполнять обязанности редактора журнала Посланник до 1945 г.[11][12][13]

Конкордия семинария

В 1922 году Майер принял приглашение стать профессором Ветхий Завет История и интерпретация в Конкордия семинария. В возрасте 29 лет он был самым молодым человеком, имеющим звание профессора за восемьдесят три года истории учреждения. Чтобы занять этот пост в Сент-Луисе, Майер подал в отставку с поста исполнительного секретаря Лиги Вальтера, но сохранил за собой ответственность редактора Посланник. Здесь Майер был известен как «медведь в классе, но принц дома» поколением молодых семинаристов, которым он разъяснял иврит и Ветхий Завет. экзегетика. Тот же профессор Майер, который придерживался безупречно высоких стандартов в классе, также был известен тем, что приглашал целые классы студентов - иногда более 100 человек - в свой дом для еды и развлечений.[14][15]

В 1926 году семинария Конкордия переехала из южного Сент-Луиса на Джефферсон-авеню в недавно построенное здание к западу от Сент-Луиса в пригороде Клейтона. Семья Майер переехала в дом, построенный на территории кампуса Клейтона, где Майер прожил всю оставшуюся жизнь.[16]

Вступление в радиовещание

В марте 1923 г. Посланник показал W.A.M. передовая статья под названием «Почему не лютеранская радиостанция?» Его редактор давно осознал потенциал радио нести евангельское послание в массы и посвятил множество статей, редакционных статей, конференций и обращений реализации этой цели.[17] На средства Лиги Вальтера, Лиги лютеранских непрофессионалов, друзей и студентов семинарии был приобретен передатчик мощностью 500 ватт, и в семинарии Конкордия родилась первая христианская радиостанция. Новая станция, обозначенная KFUO Федеральная комиссия по радиосвязи впервые провозгласила «Голос Евангелия» на длине волны 545,1 метра в воскресенье, 14 декабря 1924 г., в 21:15. Майер вел две еженедельные программы на молодой станции, но неоднократно обещал: «Это только начало!».[18]

Хотя KFUO был хорошо принят и поддержан, Майер предполагал, что аудитория будет шире, чем можно было бы охватить путем строительства местных радиостанций. К 1929 году с целью распространения Евангелия от побережья до побережья он исследовал логистику сетевого вещания. В то время основные радиосети пожертвовали эфирное время Федеральному совету церквей, но ни одна деноминация никогда не выпускала общенациональное радио-шоу, посвященное распространению Евангелия. Убедив Синод Миссури в обоснованности этого проекта, Майер связался с Национальная телерадиокомпания в начале 1930 г. Он был разочарован, обнаружив, что NBC не пожертвует эфирное время лютеранской церкви или какой-либо другой деноминации. Что еще хуже, они даже не позволили лютеранской церкви покупать эфирное время. Майеру сказали, что политика NBC не позволяет ставить религиозные занятия на коммерческую основу.[19]

Затем Майер подошел к Columbia Broadcasting System. CBS принимала платные религиозные программы, но взимала бы полную коммерческую ставку в размере 4500 долларов за полчаса за вещание по своей сети из тридцати четырех городов. Расходы в размере более 200000 долларов в год кажутся для Синода слишком большими в разгар Великая депрессия, проект был передан Лиге лютеранских непрофессионалов. L.L.L. уже проявлял энтузиазм в отношении религиозного вещания и очень уважал Майера. В конце концов, L.L.L. и Walther League к концу лета смогли собрать обязательства в размере 94 000 долларов - достаточно, чтобы подписать контракт с CBS и начать вещание. С Майером в качестве спикера, Лютеранский час премьера состоялась в четверг, 2 октября 1930 г., в 10:00 (восточное время) или 7:00 (тихоокеанское время); сразу после загадки хита CBS, Тень.[20]

Системы голосования для рейтингов еще не были изобретены. Размер слушающей аудитории оценивался путем подсчета писем поклонников каждой программы. За первые несколько недель вещания было получено 15 000 сообщений. В течение нескольких месяцев, когда аудитория составила пять миллионов слушателей, Лютеранский час получал больше писем, чем такие популярные светские шоу, как Амос и Энди. Лютеранский час был опубликован более чем в восьмистах газетах по всей стране и регулярно выбирался обеими New York Herald Tribune и Post в качестве рекомендуемой программы по четвергам. В первый сезон программа длилась тридцать шесть недель и получила более 57 000 писем. Из-за финансовых проблем, Лютеранский час снято с производства с июня 1931 по 1934 год.[21]

Оратор

Прекращение Лютеранский час просто вызвало W.A.M. удвоить речевые усилия. У него все еще был доступ к KFUO для местного вещания; несколько раз его приглашали выступить на Лютеранский час веры и общения, программа из Детройта, которая транслируется по сети из семи станций в Мичигане и Индиане; он мог достучаться до общественности через Посланник редакционные статьи; и он обучал множество молодых семинаристов семитским языкам и культуре, а также тому, как применять эти знания для лучшего понимания Писания. Но Майер также могла привлечь широкую аудиторию через публичные выступления. С тех пор, как W.A.M. получил желанную премию Биллингса, он получил признание за выдающиеся дары как оратор.

В 1917 году, во время учебы в Гарварде, выступления молодого Майера в Клинтоне, штат Массачусетс, получили восторженные отзывы в местной газете. К 1920 году исполнительный секретарь Майер обращался к многотысячной аудитории. В 1925 году он был основным докладчиком перед 10-тысячной аудиторией лютеранского фестиваля в Оушен-Гроув, штат Нью-Джерси. В воскресенье, 23 июня 1929 года, около 70 000 человек, пришедших на празднование четырехсотлетия Катехизиса Лютера, внимательно слушали выступавшего на мероприятии Вальтера А. Майера. С этого времени красноречивому профессору-семитам суждено было выступить перед десятками тысяч аудиторий.[22]

Вскоре после Лютеранский час вышел из эфира, Майер представил одно из своих самых значительных эссе «Джефферсоновские идеалы религиозной свободы» перед Институтом общественных дел в Университет Вирджинии. Для этой широко разрекламированной конференции по церковно-государственным отношениям W.A.M. должен был разделить трибуну с такими известными людьми, как президент Герберт Гувер и контр-адмирал Ричард Э. Берд. Презентация Майера была встречена овациями, на следующее утро она попала в заголовки газет по всей стране, а затем была опубликована.[23]

Позже в 1930 году Майер был приглашен чикагским отделением Американской ассоциации содействия развитию атеизма на дебаты с известным атеистом, Кларенс Дэрроу. Дело дошло до газет, вызвав сильные настроения в обеих Атеисты и Христиане. Кларенс Дэрроу выступил с заявлением для Ассошиэйтед Пресс: «Я никогда не бросал вызов подобного рода, и никто не уполномочен выдавать такой вызов от моего имени». Несмотря на дальнейшие просьбы со стороны сложного учреждения, Дэрроу отказался вступить в бой, к большому разочарованию Майера.[24]

В этот период Майер соглашался на выступления почти каждые выходные. Время В журнале были опубликованы статьи о его «Семи фатальных безумствах» и «Назад к Лютеру!» адреса в Ocean Grove (27 июля 1931 г. и 4 сентября 1933 г. соответственно). Осенью 1932 года он и губернатор Мичигана Уилбер М. Брукер обратились к 11000 человек в выставочном центре Motor City State Fair Coliseum в честь двухсотлетия Джордж ВашингтонРождение. Майер выступал перед 16000 в Олимпия Стадион в Детройте в 1933 году, более 25 000 человек на Бель-Айл в 1934 году. Когда в 1935 году возобновился «Час лютеран», Майер продолжал выступать перед толпой людей, считая это послание более важным, чем собственное благополучие.[25][26]

Майер стал главным выразителем энергичного утверждения классического христианства. Превосходный оратор, с образованием, подтверждающим его позицию, Майер обладал способностью передавать традиционное христианство нетрадиционным способом (как язвительно заметил один автор журнала, «поставка гарвардского сценария мыльницей»). Его версия традиционного христианства была чистой протестантской ортодоксией, основанной на Священном Писании и опосредованной лютеранскими конфессиональными традициями. В 1948 году, когда Элеонора Рузвельт назвав его «фанатичным фундаменталистом», он ответил проповедью, озаглавленной: «Ты тоже должен быть фундаменталистом!» (Позже Рузвельт отказалась от своих обвинений и извинилась перед W.A.M.)[27]

Лютеранский час

С тех пор, как Лютеранский час ушел в национальный эфир в 1931 году, Майер не переставал работать над его возвращением. Чтобы избежать непомерно высоких затрат, связанных с первым сетевым сезоном, Майер и радиокомитет Детройтской лютеранской пастырской конференции решили возобновить работу недавно сформированного Система взаимного вещания. Хотя восстановленный "Лютеранский час" будет транслироваться только на восьми станциях, он включал в себя WLW Цинциннати. Вещание мощностью 500 000 Вт, что в десять раз превышает максимальную мощность, разрешенную Федеральная комиссия связи (FCC) сегодня WLW можно услышать где угодно к востоку от Скалистых гор. Начиная с воскресенья 10 февраля 1935 г. Лютеранский час провозгласил свой второй сезон из Богоявленской церкви в Детройте. Брэйс Бимер, голос оригинального Lone Ranger WLW, был диктором, а известный Майер вернулся в качестве Спикера. После первой трансляции было получено более тысячи писем из шестнадцати штатов и Канады, что дает некоторую оценку охвата программы. В течение сезона КФУО; WTJS, Джексон, Теннесси; и KLCN, Блайтвилль, штат Арканзас, присоединились к станциям, освещающим лютеранский час. К концу четырнадцати передач было получено более 16 000 писем из тридцати пяти штатов и нескольких провинций Канады.[28][29]

Начиная с третьего сезона, «Лютеранский час» зародился в KFUO на кампусе Конкордия, долгожданное облегчение после 450-мильной еженедельной поездки в Детройт, которую Майер пережил во втором сезоне. К четвертому сезону лютеранский час снова достиг западного побережья Скалистых гор с добавлением девяти станций калифорнийской сети Дона Ли и KFEL в Денвере. Общее количество торговых точек теперь составляло тридцать один, почти столько же, сколько было предусмотрено в первоначальном сетевом контракте в 1930 году. В эту серию поступило более 90 000 писем из всех штатов Союза, а также из провинций Канады и Мексики. Пятый сезон (1937/38) транслировался на 62 станциях; шестой (1938/39) шестьдесят шесть; а с появлением электронной транскрипции седьмой лютеранский час (1939/40) транслировался на 171 радиостанции. Испанский лютеранский час был также добавлен в 1939 году из-за коротковолновой радиостанции. HCJB («Голос Анд») в Кито, Эквадор. Вскоре станции были добавлены в Пуэрто-Рико, Панаме, Колумбии, Венесуэле, Боливии и на Филиппинах.[30]

Свобода слова

В 1938 г. Федеральный совет церквей подал прошение Национальная ассоциация вещателей и Федеральная комиссия связи с официальным требованием запретить показ всех платных религиозных программ. Основные радиосети того времени жертвовали своим временем трем основным подразделениям организованной религии в Соединенных Штатах: Протестантский, Римский католик, и Иудаизм. Протестантское программирование находилось под исключительным руководством Совета, организации, которая представляла около тридцати деноминаций, но менее половины американского протестантизма. Откровенно либеральный в своей теологии, Федеральный совет не стал спонсировать консервативную, ориентированную на Христа программу, такую ​​как лютеранский час. Завидуя своей привилегии, генеральный секретарь Совета официально заявил в 1929 г., что «в будущем ни одна деноминация или отдельная церковь не сможет обеспечить любое время в эфире, если они не будут готовы платить запредельно высокую цену ... .. »

Преодолев недостаток собственного финансирования, «Лютеранский час» теперь стал крупнейшей религиозной радиопередачей. Но Федеральный совет стремился положить конец всем подобным усилиям, не допуская никакой точки зрения, кроме своей собственной. Отстаивая дело свободы вероисповедания и свободы слова, Майер был решительным голосом против таких «тоталитарных тенденций». Как показано в статье 1938 г. Время журнал, кафедра Майера помогла сохранить наследие свободы, которой пользуются граждане Соединенных Штатов.[31][32]

Продолжение роста

К восьмому сезону (1940/41) пятьдесят две зарубежные станции принесли Лютеранский часВсего - 310. В этом году программа получила 200 000 сообщений, в том числе 5 000 сообщений за один день. 1941/42 г. Лютеранский час увидел вступление Соединенных Штатов в Вторая Мировая Война. В этом году правительство Исландии предоставило Лютеранский час использование 100 000-ваттного радио Рейкьявика для программ на английском и исландском языках. Впервые Лютеранский час будет услышан в Европе. Подсчет почты в 260 000 подтвердил другие средства измерения аудитории при оценке 10 000 000 слушателей по всему миру.[33]

Десятый сезон (1942/43) был первым за 52 недели. Одиннадцатый сезон (1943/44) прошел на 540 станциях; двенадцатый (1943/44) на 609-м; и тринадцатый (1944/45) на 809 станциях. В течение двенадцатого сезона Система взаимного вещания ввела в действие новую политику, запрещающую сбор средств на трансляцию. До этого времени на пожертвования радиослушателей приходилось около 75% расходов на программу, а остальную часть покрывали лютеранские агентства и друзья министерства. Несмотря на то, что стоимость программы выросла до 29 000 долларов США, или 1 500 000 долларов США за сезон, слушатели продолжали поддерживать большую часть трансляции без всяких запросов.[34]

Эти тенденции продолжались и в прошлом году Майера в качестве спикера. В 1949 году ABC объявили, что решили принять платное религиозное вещание. С этим дополнением Лютеранский час теперь слышали на 1236 станциях по всему миру. ABC и CBS также предоставили телеканалы для передачи программы. Было подготовлено несколько таких телепередач, начиная с местного шоу на канале KSD-TV в Сент-Луисе в первый день Нового года 1948 года. К концу 1949 года лютеранский час транслировался из 55 стран для потенциальной аудитории в 120 миллионов человек. земли. Программирование было переведено на тридцать шесть языков, и планировалось поднять это число до пятидесяти. Было достигнуто соглашение о добавлении 111 станций «Японский лютеранский час» к текущим трансляциям на испанском языке. африкаанс, Немецкий, китайский, арабский, Словацкий, итальянский, греческий, эстонский, латышский, венгерский, болгарский, польский, русский и другие. Трансляцию можно было услышать в Австралия, Латинская Америка, по всей Африке, на Дальнем Востоке, включая большую часть Коммунистический Китай, острова южной части Тихого океана и Вест-Индия, а также вся Европа, включая советскую Восточную Европу и часть азиатской России. Предполагаемая еженедельная аудитория слушателей выросла с 12 000 000 (Time, 1943) до 15 000 000 (Collier's, 1944) и до 20 000 000 человек (Saturday Evening Post, 1948). Количество писем по-прежнему превышало показатель, равный 450 000 отправлений в предыдущем сезоне, достигнув высшей точки в 17 000 писем, полученных за один день. Все это свидетельствует об успехе видения Майера «Приведения Христа к нациям».[35]

Писательская карьера

Майер был редактором Посланник лиги Вальтера в течение двадцати пяти лет, с 1920 по 1945 год. Раз в месяц этот журнал освещал актуальные вопросы, светские и религиозные, в иллюстрированном формате, который в среднем составлял шестьдесят четыре страницы. Каждый выпуск включал не менее трех редакционных статей и статей, написанных «W.A.M.» В более чем девяти сотнях эссе W.A.M. изучал различные предметы, от археологии, литературы и образования, музыки и изящных искусств, науки и медицины, общества и развлечений, бизнеса и труда. Его цель заключалась в том, чтобы дать мыслящим церковным людям духовное понимание актуальных тем, о чем не говорили в светских периодических изданиях.За четверть века под руководством Майера в качестве редактора Посланник тираж вырос с 7 000 до 80 000, что говорит о том, что его целевая аудитория оценила такой подход.[36]

Когда национальный Лютеранский час вышел из эфира в 1931 году, многие слушатели писали, выражая заинтересованность в продолжении его послания. Первая книга его спикера, Лютеранский час, был сборником трансляций проповедей первого сезона, призванных развеять эти опасения, пока не будет разработан второй сезон. Когда Лютеранский час вещание возобновилось в 1935 году, радиолюбители продолжали запрашивать проповеди в печатной форме. В результате было опубликовано двадцать томов W.A.M. проповеди в течение его лет в качестве спикера. Когда Майер подготовил радиопроповедь, он подробно остановился на каждой теме. Расшифровка стенограммы его сообщения обычно составляла от двадцати двух до двадцати четырех страниц и содержала гораздо больше деталей, чем он мог бы включить в двадцатиминутную доставку. Полные сообщения включались в опубликованные сборники, а это означало, что читатель получал свежую информацию даже по теме, которую он уже слышал по радио. Книги в среднем составляли 350-400 страниц каждая и служили справочными материалами для многих протестантских священников. Следующие выдержки иллюстрируют национальные обзоры:[37]

… Трезвые, разумные и пылкие разговоры о религии… которые побудили многих людей серьезно задуматься… –Boston Globe, 23 января 1932 г.

… Ясность, необычная в этот день туманного словоблудия. - Dallas Times-Herald, 24 января 1932 г.

… Искренний, евангельский и абсолютно здравый… –Христианский век, XLIX, 258

В 1934 г. Майер опубликовал К лучшему, а не к худшему: Руководство по христианскому браку. W.A.M. искренне верил, что нет никого счастливее в браке, чем он, и намерения многих предполагаемых экспертов пересмотреть это учреждение беспокоили его. Майер надеялся, что такая книга, основанная на тщательном изучении проблемы, позволит другим также обрести супружеское блаженство как реальность в своей жизни. "Тщательно" - ключевое слово, К лучшему, а не к худшему, включал в первое издание 504 страницы мелким шрифтом. Книга разошлась на пять экземпляров быстрее, чем ожидалось, и каждый раз известный профессор добавлял детали и пояснения. К шестому изданию брачный фолиант достиг 598 страниц. Консенсус газетных и журнальных обзоров был в подавляющем большинстве благоприятным, хотя некоторые сочли эту работу академической и «тяжеловесной». Время посвятил ее обзору половину статьи 1935 г., а следующий отрывок из Христианство сегодня указывает на общий ответ:[38]

Эта книга - необходимый протест против языческих, лишенных духовности концепций ухаживания, брака и семейных отношений, которые сегодня находят такое широко распространенное выражение… Однако это больше, чем протест. В нем излагается конструктивный вклад христианства в семейное счастье.

В 1931 году Майер написал эссе «Джефферсоновские идеалы религиозной свободы», которое позже было опубликовано Concordia. Во время Второй мировой войны Майер написал известную Руководство по молитвам военного времени. Буклет на шестьдесят шесть страниц имел размер менее 3 х 5 дюймов и был разработан, чтобы поместиться в карманы униформы тех, кто находится в эксплуатации. Несколько сотен тысяч из них были напечатаны Concordia и розданы тем, кто участвовал в войне. Издательство Ernst Kaufmann в Нью-Йорке обратилось к выдающемуся профессору в 1940 году с просьбой написать текст нового формата домашней религиозной литературы. Работа состояла из листовок-календарей на каждый день года с текстом из Священного Писания и молитвенного послания из 200 слов, напечатанных на одной стороне, и стихов из молитвы и гимна - на другой. W.A.M. произвел двенадцать лет этой серии под названием День за днем; со временем продажи вырастут до 50 000 в год. Альбомы фонографических пластинок под названием День за днем также были выпущены с медитациями Майера и гимнами хора Лютеранского часа. «Лютеранский час» предлагал бесплатный заочный курс под названием «Основы христианской веры». Материалы для этой учебной серии также были написаны Майером - тридцать уроков (с тестовыми листами). Кроме того, Майер опубликовал пять постных молитв в мягкой обложке с 1945 по 1949 год.[39]

Кульминацией литературной карьеры Майера была давно исследованная Книга Наума. Опубликованное посмертно в 1959 году на основе рукописи, текст которой был завершен до смерти Майера, Книга Наума было возвращением к первой любви Майера, семитам. В течение многих лет Майер работал над этим проектом в свободное время, часто заявляя о своем намерении заполнить свои последние годы такими академическими занятиями, как только он уйдет из центра внимания. Эта последняя работа представляла собой исследование библейской книги Наум с точки зрения ученого. Главный интерес Майера состоял в том, что Наум предсказал падение Ассирийская империя около 650 г. до н.э., примерно за сорок лет до того, как это событие действительно произошло. Многие современные высококритичные исследования предполагают, что Наум, должно быть, был написан после падения Ниневия в 612 г. до н.э., основанный на предвзятом предубеждении, что пророчество невозможно или ненаучно. Работа Майера показала, что такие предсказания на самом деле были даны за много лет до их исполнения. Его работа выделяет двадцать две отдельные детали пророчеств Наума, которые буквально исполнились при падении Ниневии. Проф. Джордж В. Шик закончил библиографию и отредактировал рукопись для публикации.[40]

Смерть

Он умер 11 января 1950 года.

Наследие

Майер «вернулся к своему Создателю для вхождения в жизнь вечную» в 12:25 11 января 1950 года. Он оставил вдову, потерявшую близких, и двух сыновей.[41] Но он также оставил наследие тем из нас, кто остался. На момент его смерти Лютеранский час то, что он основал, стало крупнейшим регулярным вещанием - светским или религиозным - в истории радио.[42] Его книги и транскрипции этих проповедей доступны сегодня в Интернете.[43]

Майер был одним из пионеров международного вещания. Такие люди, как доктор Билли Грэм, считают работу Майера источником вдохновения для их собственного служения.[44] Майер боролся за свободу вероисповедания и за справедливость политики Джефферсона в отношении церковно-государственных отношений.

Публикации

  • Рабство во времена династии Хаммурапи, Гарвардский университет, [1929]
  • К лучшему, а не к худшему: Руководство по христианскому браку, Конкордия Паб. Дом, [1935] (бесплатно онлайн)
  • Прекрасный Спаситель: Сорок постных медитаций, Конкордия, [1935]
  • Христос на всякий кризис! : радиопередача во Второй лютеранский час, Kessinger Publishing, [2007] ISBN 1-4325-5574-X
  • Христос за нацию!: Радиопередача в третий лютеранский час, Издательство Concordia, [1936]
  • Мир через Христа: радиопередача в седьмой лютеранский час, Kessinger Pub LLC, [2007] ISBN 1-4325-0406-1
  • Победа через Христа: радиопередача в десятый лютеранский час, Конкордия Паб. Дом, [1943]
  • Америка, обратитесь ко Христу!: Радиосообщения лютеранского часа с Пасхи до Рождества, 1943 г., Конкордия Паб. Дом, [1944]
  • Христос, исправь мир!: Радиосообщения об одиннадцатом лютеранском часе с Нового года до сезона Пятидесятницы, Издательство Concordia, [1945]
  • Восстановление со Христом, Конкордия Паб. Дом, [1946]
  • Мой Страдающий Искупитель, Лига лютеранских мирян, [1946]
  • Вернемся к Господу: радиопослания первой части тринадцатого лютеранского часа, Издатель Concordia Pub. Дом, [1947]
  • Распятый Христос, Лига лютеранских мирян, [1947]
  • Он обильно простит: радиосообщения второй части тринадцатого лютеранского часа, Kessinger Publishing, [2007] ISBN 1-4304-8473-X
  • Радиоволны провозглашают Христа; радиосообщения первой половины четырнадцатого лютеранского часа, Конкордия Паб. Дом, [1948]
  • Платоновское представление о своем верховном божестве, Вашингтонский университет, [1949]
  • Тысяча радиоголосов за Христа: радиосообщения для первой части пятнадцатого лютеранского часа, Конкордия Паб. Дом, [1950]
  • Быстро иди и скажи; : Радиосообщения для второй части пятнадцатого лютеранского часа, Паб Конкордия. Дом, [1950]
  • Книга Наума, Издательство Concordia, [1959]

Примечания

  1. ^ Жизнь матери Вальтера, Гросси (уменьшительное от немецкого Grossmutter,) была увековечена в качестве биографии ее пастором Элмером А. Кеттнером под заголовком: Гросси - Женщина, которую все любили, история жизни Анны К. Майер, матери доктора Вальтера А. Майера. (Гранд-Рапидс, издательство Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1949 г.)
  2. ^ Майер 1963, стр. 1–18
  3. ^ Майер 1963, стр. 18–24
  4. ^ Словарь биографии Миссури, Лоуренс О. Кристенсен, University of Missouri Press, 1999, стр. 513. ISBN 0-8262-1222-0
  5. ^ Майер 1963, стр. 24–25, 86–91
  6. ^ Хильмес и Ловильо 2002, стр.114
  7. ^ Майер 1963, стр. 24–36
  8. ^ назван в честь доктора К. Ф. В. Вальтер, один из основателей лютеранства в Америке
  9. ^ Майер 1963, стр. 36–64
  10. ^ Страница финансовой информации министерства Уит Ридж
  11. ^ Лагерквист 1999, стр.204
  12. ^ Кристенсен 1999, п. 514
  13. ^ Хильмес и Ловильо 2002, п. 115
  14. ^ Lagerquist, 1999, стр. 55–68
  15. ^ смотрите также http://www.lutheranhour.org/speakers/maier.htm
  16. ^ Человек говорил, мир слушал: история Уолтера А. Майера, Пол Л. Майер, McGraw-Hill, 1963, стр. 81-83.
  17. ^ См. Следующие редакционные статьи W.A.M. в Вестнике: XXXI (1922/23), 314, 378, 434 и сл .; XXXII (1923/24), 104, 356 сл. Cp. также XXXIII (1924/25), 109, 272, 336, 400, 464, 526, 592, 668 и сл .; XXXIV (1925/26), 26, 408, 550.
  18. ^ Майер 1963, стр. 70–73, 110
  19. ^ Майер 1963, стр. 110–113
  20. ^ Майер 1963, стр. 113–119
  21. ^ Майер 1963, стр. 119–126
  22. ^ Майер 1963, стр. 27, 47, 75–79, 93–96
  23. ^ Майер 1963, стр. 127–130
  24. ^ Майер 1963, стр. 130–134
  25. ^ Майер 1963, стр. 138–143
  26. ^ см. также ссылки на статьи журнала Time в разделе EL этой статьи Википедии
  27. ^ Д-р Пол Л. Майер, Обращение к АМЕРИКАНСКОЙ АКАДЕМИИ РЕЛИГИИ - Ежегодное собрание, Чикаго, штат Иллинойс, понедельник, 3 ноября 2008 г. «Отцы и дети: влияние евангелистов Уолтер А. Майер, Перси Кроуфорд, Мерв Роселл, Джек Виртцен и Чарльз Вудбридж о фундаментализме в 1930-х, 1940-х и 1950-х годах ».
  28. ^ Майер 1963, стр. 164–168
  29. ^ смотрите также FCC - Классы станций AM
  30. ^ Майер 1963, стр. 168–179
  31. ^ Майер 1963, стр. 187–191
  32. ^ см. также статью в журнале Time от 11 апреля 1938 г.: Уолтер А. Майер против Федерального совета церквей по свободе религиозного вещания
  33. ^ Майер 1963, стр. 179–185
  34. ^ Майер 1963, стр. 271–285
  35. ^ Майер 1963, стр. 278–305, 325–352
  36. ^ Майер 1963, п. 74
  37. ^ Майер 1963, стр. 125, 168, 173, 183, 200–203, 211
  38. ^ Майер 1963, стр. 155–163
  39. ^ Майер 1963, стр. 223–224, 246–247, 289–290, 342–343
  40. ^ Майер 1963, стр. 380–383
  41. ^ Майер 1963, п. 363
  42. ^ Д-р Пол Л. Майер, Обращение к АМЕРИКАНСКОЙ АКАДЕМИИ РЕЛИГИИ - Ежегодное собрание, Чикаго, штат Иллинойс, понедельник, 3 ноября 2008 г. «Отцы и сыновья: влияние евангелистов Уолтера А. Майера, Перси Кроуфорда, Мерва Розелла, Джека Виртцена и Чарльза Вудбриджа на фундаментализм в 1930-х, 1940-х годах и 1950-е »; смотрите также Энциклопедия евангелизма, Рэндалл Герберт Балмер, Baylor University Press, 2004, стр. 422 ISBN 1-932792-04-X
  43. ^ см. Список публикаций и ссылку на радио-проповеди.
  44. ^ Человек говорил, мир слушал: история Уолтера А. Майера, Пол Л. Майер, McGraw-Hill, 1963, стр. 365 - 366.

Рекомендации

внешняя ссылка