WikiDer > Веллесли Тюдор Поул

Wellesley Tudor Pole

Веллесли Тюдор Поул OBE (23 апреля 1884 - 13 сентября 1968) спиритуалист и рано Британский бахаи.

Он является автором множества брошюр и книг и всю жизнь искал религиозные и мистические вопросы и видения, особенно занимаясь спиритизм и Вера Бахаи а также поиски Святой Грааль из Легенда о Артуре и основал Тихая минута кампании, оба из которых отслеживались на международном уровне. Некоторые из его видений были приняты некоторыми людьми как истинные. В конце жизни он реанимировал Траст, управляющий Чаша колодец.

Музыкант и актер Эдвард Тюдор-Поул внук.

биография

Родился и вырос

Веллесли Тюдор Поул был воспитан на рассказах о старейшинах и понимании французских родственников. Эдмунд де ла Поль, третий герцог Саффолк и английский и валлийский род Оуэн Тюдор.[1]:стр. 8–9 Поул родился 23 апреля 1884 года в Уэстон-сьюпер-Мэр,[1]:p10 сын Томаса Поула и Кейт Вансборо.[2]:стр. 14 Поляк был утвержден в англиканской церкви, но семья понимала, что это означает Широкая церковь который либерально уважал многие религиозные идеи и не критиковал различные очевидные противоречия.[1]:стр. 14 Его отец интересовался Фабианский социализм, теософия, (вероятно Бемовская теософия то Движение города-сада и вся семья была вовлечена в Спиритизм.[2]:стр. 14[1]:pp9–10 Кейт заявила о своем происхождении от Тюдоров.[2]:стр. 14

Позже Поул писал о том, что он не был готов к школе-интернату, у него были детские видения и рассказы о сообщениях экстрасенсов.[1]:стр. 13–16 Он сообщил, что школа была ужасным испытанием для хулиганов и животных. Его сестра описала его как тяжелое детство, которого не понимали.[1]:стр. 14 В 11 лет он чувствовал себя относительно независимым от семьи - «Я не движимое имущество», - вспоминает он.[1]:p11 Богатый старший друг Роберт МакВити который, как он чувствовал себя родственным духом, тихо предложил своим родителям усыновить его в возрасте 14 лет (1898 г.), но получил отказ, что, по мнению Пола, было бы гораздо лучше.[1]:стр. 10–11[2]:стр. 15

Тем не менее, в возрасте 20 лет, вместо того чтобы поступить в институт, в 1904 году он стал управляющим директором семейного бизнеса.[2]:стр. 15[1]:стр. 15

Гластонбери и кубок

В 1902 году жизнь Поля, состоящая из переживаний видений, сделала свой первый прочный шаг вперед. В том же году у него была серьезная болезнь с каким-то видением.[1]:стр. 15 Будь то тот или иной опыт, он также позже утверждал, что у него были яркие мечты стать монахом в Гластонбери, которые вызвали у него достаточно сильный интерес, чтобы побывать там в том же году, и у него были дальнейшие переживания, которые привели к дальнейшим поездкам «за вдохновением».[1]:p19[2]:стр. 10–11 и говорил об этом как о паломничестве.[1]:стр.20 В свете более поздних событий может быть интересно отметить Томас Брейквелл умерший в Париже в 1902 году.

В конце концов, была найдена чашка, о которой было много запросов и новостей. Поул и его помощники рассказали обо всем этом, как они знали, перед группой в июле 1907 года, включая архидиакона Вестминстерского. Бэзил Уилберфорс говоря: «Он может быть обманут сам, но одно совершенно очевидно: он не собирается пытаться ввести вас в заблуждение».[1]:стр. 18–19 В начале 20 века между либеральным христианством и эзотерическими или спиритуалистическими идеями, восточными философиями, социальными причинами и восточными религиями существовала непроницаемая связь.[3]:p91 На этой встрече присутствовало более 40 человек с «высоким статусом», чтобы обсудить кубок, а также опыт поляка и его помощников. Эти 40 человек можно рассматривать как спектр интересов в этой среде внутри и за пределами основного христианства, когда они встретились - некоторые из них являются лидерами в этом дискурсе идей.[3]:pp91,95 как поляк, которого можно охарактеризовать как центральный элемент «кельтской» сети[3]:p91 (в смысле кельтского по значению и репутации, но не по истории)[3]:p91 и Альберт Бэзил Уилберфорс, который был лидером среди более христианских элементов, хотя и с явной склонностью к другим видам религиозности.[3]:p92

История была рассказана группе. В конце 1904 г. Поул почувствовал, что в Гластонбери предстоит сделать открытие, которое «свяжет основателя христианской веры с современными лидерами христианской мысли», и оставил слово, чтобы наблюдать за таким открытием, со священником Римско-католического колледжа.[1]:p19 «Поул был вдохновлен идеей, что в Ирландии существовала дохристианская культура, которая распространилась на Гластонбери и Иону и которая была хранилищем подлинной западной мистической традиции, истинных корней духовной жизни на Западе ... , в его занятиях также сочеталась идентификация с «мистическим Востоком» с интересом к герметизму, теософии и спиритуализму. В некоторых отношениях стремления Тюдора Поула отражают деятельность тех, кто продвигал «кельтское возрождение» в Ирландии в этот период, хотя и с явным отличием. в их мировоззрении признано ".[3]:p91

Во время второго визита Поул он представил себе «трех девушек», которые будут помогать в «работе» в Гластонбери, и привел туда его сестру Кэтрин, чтобы она навещала его преемницей.[1]:стр.20 Затем в 1905 году он добавил к интересам и поездкам двух друзей - сестер Аллен, которые отправились в начале сентября.[1]:стр.20 и еще один 11–12 ноября[4]:стр 48–9 - во время последнего было видение руки женщины, поднявшей чашу из ручья и вернувшейся. Затем Поул на деловой встрече в Бристоле придумал конкретное место.[1]:стр.21 и смогла отправить сестер Аллен в тот же день в конкретное место - они были там пару раз до этого. Там среди трех футов воды и еще пары футов грязи они нашли чашу, но решили, что она слишком священна для них, поэтому вымыли ее и оставили в воде.[1]:стр. 22–3 1 октября 1906 года Поул отправил сестру в холодный дождливый день за ней и привез ее в их дом в Клифтоне в Бристоле.[1]:p22 Этот колодец назывался «Колодец святой невесты»,[1]:стр.21 (ссылка на Святая Бриджит Килдэр,) типа Святой колодец.[5]

Поул начал советоваться с людьми по поводу чаши, но также и для того, чтобы развлекать дальновидные переживания других, которые, казалось, были связаны с его собственным и привели к квест. В середине декабря поляк проконсультировался с Анни Безант (в следующем году - президент Британского теософского общества), а также Британский музей и музей Южного Кенсингтона.[1]:p23 и шведская принцесса Караджа[6] которая связала его с Хеленой Хамфрис, которая с тех пор была очень вовлечена в поиски. Она почувствовала, что это была чаша с Тайной вечери, и передала Питеру, которую хранила служанка, а затем почувствовала, что чаша перекочевала в европейскую церковь, пока, наконец, не оказалась на руинах Гластонбери.[1]:p25 Встреча состоялась в январе 1907 года.[1]:стр. 40 Поул также чувствовал что-то важное в «церкви где-нибудь на континенте».[1]:стр. 26

Поляк также консультировался с А. Э. Уэйт кто подтвердил, что у него есть некоторые характеристики Святой Грааль,[1]:стр. 26–7 детали которого были связаны с легендой о короле Артуре в видении сэра Персиваля.[1]:стр. 27 Однако позже в сентябре Уэйт отрекся от чаши как от самого Святого Грааля.[1]:стр. 40–1

Осенью 1906 г.[4]:стр. 47 и снова весной 1907 г.[1]:стр.28 Поляк проконсультировался с врачом и сборщиком Джон Гудчайлд который медленно разворачивал свою историю. Гудчайлд утверждал, что купил его в 1887 году, что его отец потребовал его с чувством важности, и после видения в Париже в 1897 году[1]:p35 и смерть его отца (который отправил его обратно курьером) решил оставить его в колодце в Гластонбери.[1]:стр.28[7] Видение Гудчайлда в Париже указывало на то, что его «гость» «пришел к вам с очень большой опасностью для меня, чтобы сказать вам…»[1]:стр.28 что может быть первым признаком представлений об угрожающих условиях среди развоплощенных. Гудчайлд пытался следить за своим будущим открытием и даже привел к колодцу подругу в надежде, что это будет обнаружено.[4]:pp35,45 У Гудчайлда были видения в августе / сентябре 1906 года, и в результате он отправил Поулку письмо с изображением одного из его видений - видения чаши с пятью звездами - для передачи всем "паломникам, которые только что побывали". Гластонбери »были и были там в конце сентября, когда сестры Аллен вернулись после того, как они впервые нашли чашу, хотя он не рассказал им свою историю с чашей, но был очень воодушевлен их находкой.[4]:стр. 46–7 Затем в конце сентября Поул и его сестра посетили Гудчайлд, но поделились лишь частью истории.[4]:стр. 47 Поул так и не нашел никаких подтверждающих свидетельств заявлений Гудчайлда об истории кубка.[1]:стр. 28–30[2]:p12 Что касается происхождения, размещения и извлечения чаши, некоторые процессы и сроки были связаны с кельтской и мистической мыслью и, возможно, были парадигмой, согласно которой и Поул, и Гудчайлд могли иметь общие рамки мышления.[3]:p96 Но важность, отмеченная в отношении чаши, была замечена среди идей матриархального фона Ирландии через Гудчайлд.[2]:p11 по сравнению с более артуровским контекстом поляка.[3]:pp93,96–7

23 июня 1907 г. поляк показал чашу архидьякону Вестминстерскому, который пригласил тогдашнего посетителя. Сэмюэл Клеменс кто заметил это,[1]:стр. 17–8 а затем группе видных деятелей 20 июля, в том числе Джордж Ховард, девятый граф Карлайл, Генри Пелхэм-Клинтон, седьмой герцог Ньюкасла, Чарльз Вуд, второй виконт Галифакс, Реджинальд Джон Кэмпбелл, Уильям Крукс и Оливер Лодж, и Уайтлоу Рид, которые собрались в доме Бэзил Уилберфорс.[1]:p18

Наряду с рассказом о визионерских переживаниях, приведших к нахождению чаши, Поул сообщил и о других видениях[1]:стр. 30–1 которые он утверждал как пророчества.[1]:стр. 32 Это были «полученные инструкции»[1]:стр.31 в бодрствовании, а не во время сеанса:[1]:стр. 34

  • Было бы «определенное осязаемое доказательство», связывающее чашу с Иисусом.
  • Чаша вернется в Гластонбери, и этот район станет местом физического и духовного исцеления и продвинет идею, что это было место первого прикосновения христианства к земле - см. Мифы и легенды Гластонбери.
  • Поул предупреждал о «Божественном излиянии Святого Духа в мир ... и ... великих разумных существах ... готовящих каналы, через которые эта Божественная сила, это второе пришествие, это великое излияние Святого Духа будет проявлено»,[1]:стр.31 что условно могло быть направлено и увеличивало церковное единство и высокое положение Британии, но в противном случае оно «больше не оставалось бы той великой нацией, которой она является, и центр мира будет перенесен в совершенно другую страну»[1]:стр. 32 и «будут найдены другие агентства».[1]:стр. 32 И знаменательным событием в этом процессе и своего рода крайним сроком для этого состояния единства должен был стать 1911 год, когда «те, кто наблюдали и готовили путь ко Второму пришествию, узнают великого учителя, который будет здесь и будет в том году ее признают немногие. Великим учителем будет женщина, и те, кто, как я сказал, готовит путь, узнают ее по семиконечной звезде, которая будет носить ее на лбу… [но] не будет признана официальным христианством… ».[1]:стр. 33

Пророчества предполагали возрождение христианского единства между островами Великобритании и соперника римско-католической церкви. Лурдес место, но если единство не может быть достигнуто, будет обнаружена другая ситуация, и другая страна выйдет на передний план в мире.[3]:стр.97

Чаша стала очень известной, и ее до сих пор комментируют в самых разных контекстах.[8]

Уилберфорс принял чашу как Святой Грааль.[3]:p93 Поул утверждал, что когда-то он принадлежал Иисусу.[3]:90,93 стр. и предоставил возможность для новых более широких религиозных рамок с точки зрения уважения к географии[3]:p93 а также широкий спектр идей, которые позже стали темой мысли Нью Эйдж.[9][1]:13,114 стр. Утверждается, что газетные сообщения, подтверждающие серьезность разбирательства и принятия иска, вписываются не только в курьез, но и во встречу идей, включающих, но не определяемых различиями идей.[3]:p94

Встреча должна была быть тихой и конфиденциальной для группы, но через неделю она была опубликована в газете.[1]:стр. 34–5 Действительно, об этом сообщили в новостях по всему миру.[10]

Хотя вскоре большинство сочло чашу слишком современной, и энтузиазм Уилберфорса по поводу нее вызвал сложности с его начальством, Уилберфорс продолжал свои ассоциации и исследования религиозной взаимосвязи.[3]:p94 Для Поула встреча познакомила его с более высокой степенью вовлеченности в обмен идеями.[3]:p95

Поул, его сестры и сторонники начали проводить чашу в верхней комнате своего дома в Бристоле и назвали ее «Ораторское искусство».[1]:стр. 26 это небольшая часовня, особенно для частного богослужения.

В этот период деятельности вокруг чаши у поляка и других людей, связанных с чашей, возникли различные видения. Лесли Мур был в Южной Африке в марте 1907 года, и в конце июля у него появилось видение о замечательной находке.[1]:p36 В июне она отплыла в Англию и остановилась у подруги, мисс Хоуи, и узнала об освещении и «находке».[1]:стр. 36–7 и сообщила Поул о своем опыте до конца июля, что ей были видения документов, в которых будет содержаться отчет о чаше. Она представила себе то, что казалось ей большой католической церковью со священником в красном облачении, когда раздавались громкие стуки в двери и люди боялись. Затем послушник сбежал через систему туннелей, которая привела к часовне со свитком и чашей.[1]:стр.38 а затем он ушел с чашей по дальнейшим туннелям, выходя в руины церкви. Она написала своему другу, который отправил его Поул, и он прислал телеграмму с просьбой приехать к нему в Лондон. Собрались она, мисс Хоуи и Хелена Хамфрис. Там поляк определил церковь как церковь Сан-Софии, часть Собор Святой Софии комплекс в Константинополе.[1]:26,39 стр. Эта встреча укрепила у поляка чувство квест.[1]:стр. 37

Другой, кто был вовлечен, была Элис Бактон.[11] Она посетила собрание Уилберфорса, а затем ораторское искусство в конце сентября 1907 года.[4]:p156 а позже отправился в паломничество, чтобы увидеть Абдул-Баха, в то время лидер Веры Бахаи, в начале 1910 года, когда Пул уехал той зимой.[1]:стр. 5–6[12] Бактон купил Чаша колодец в 1913 г.[4]:pp115,156–7 который позже будет принимать кубок. Уилберфорс и Бактон были среди тех, кто позже был близок к религии.[2]:p12

Константинополь и квест

Первоначально его поиски были связаны с текстовым доказательством чаши, но также и с мистическим наследием христианства, а также с рамками или воротами для участия в более широком единстве, особенно в христианстве, но не только в том, что касается других кельтистских исследований.[3]:стр.97 Таким образом, с помощью медиумических входов поляк отправился в Константинополь.[2]:p12

Первая поездка

Первая попытка Поля уехать в Константинополь произошла в конце августа 1907 года.[1]:стр. 43 Там он получил доступ к садам вокруг церкви, но был заблокирован мраморной плитой, загораживающей туннель, но потом ему показалось, что он нашел потерянную библиотеку императора Юстиниана.[1]:стр.45[2]:p12 что будет очень важным фактором на всю оставшуюся жизнь в поисках.[1]:26,45 стр. К 1 октября он начал размышлять о мирских силах, которые заинтересовались его поисками.[1]:стр. 46–7

Поляк покинул Константинополь еще до празднования мусульманами Рамадана.[1]:стр. 47–8 это было с середины октября по ноябрь того года.[13] По возвращении, среди толпы, посещающей ораторское искусство,[1]:стр. 48 три дамы предупредили Поля о его помощнике, когда он был в Константинополе,[1]:стр. 48 но он не согласился с некоторыми видениями дам[1]:стр. 48 который стал сильнее после его возвращения.[1]:p52

Вторая поездка

В конце 1907 года Поляк отправился в свою вторую поездку обратно в церковь Сан-София, переодевшись, и оставался там до начала 1908 года.[1]:48,52 стр. Позже он описал инцидент, который, по его словам, был попыткой отравления,[1]:стр 48–9 и попытки убить его.[1]:p50 Далее он исследовал туннели, но это было небезопасно, и обратил внимание на возможный вход вдоль побережья.[1]:pp50–1 Ни раскопки, ни доступ не были разрешены в то время и в то время, когда он был иностранцем.[1]:p52

Находясь там, он также узнал о Вере бахаи и, в частности, об Абдул-Баха.[2]:p12 Поул был «очень впечатлен тем фактом, что Абдул-Баха мог оказывать такое влияние изнутри тюремных стен. Когда я вернулся в Лондон, я обнаружил, что очень мало известно об этом движении, и я решил навестить Абдул-Баха ... и узнать для себя секрет его силы ".[2]:p12 Утверждается, что он узнал об этом от ранних бахаи. Stanwood Cobb который преподавал в колледже Роберта в Константинополе[2]:p12 после обращения в Веру Бахаи в 1906 г. Зеленый Акко.

Вернувшись в Великобританию, группа или поляк решили, что доступ к оратории был закрыт с января 1908 года по сентябрь 1910 года.[1]:p52 Еще больше экспертов собрались по поводу чаши в конце января, и они в целом сочли, что она не древняя, но все же собирала людей с востока и запада.[1]:стр51–2[3]:p96–7 Дальнейшие поездки осложнялись нарастанием напряженности в регионе: вся ситуация рассматривается как часть Великая игра из более ранних, которые объединились в Младотурецкая революция в июле 1908 года. Ранний бахаи Сидней Спраг, приехавший из Америки, встретился с Поулом в Лондоне, отвечая на вопросы, а также на литературу, которой он мог поделиться.[14] Позже поляк также упоминает о чтении доклада востоковеда. Э. Г. Браун встреча с Бахауллой.[15]:стр. 347–8

Третья попытка заканчивается в Абдул-Баха

В 1908 году поляк отправился на третью попытку поисков среди видений, пророчеств и переживаний, которые у него были. На этот раз он собирался отправиться с юга Ближнего Востока, чтобы увидеть музеи, чтобы найти сопоставимые свидетельства о чаше, но начал с желания встретиться с Абдул-Баха, который к тому времени находился в Александрии, Египет.[1]:p53 В сентябре Абдул-Баха освободили из-под политического ареста.[16]

Позже Поляк рассказал анекдот из поездки. По пути на встречу с Абдул-Баха он встретился с шейхом, который задумчиво заметил проблему с империализмом: «Путешественник, прогуливаясь по улицам города, наткнулся на дом с разбитыми окнами и перекосом дверей. В доме все было в беспорядке. Он вошел в дом и, найдя хозяина, сказал ему: «Ваш дом требует наведения порядка, он полон беспорядка. Могу я вызвать своих слуг и уладить все для вас?» Владелец принял предложение, поэтому путешественник позвал своих сопровождающих и привел в порядок дом. Сделав это, он построил хижину в саду рядом с домом и, повернувшись к хозяину, сказал: «Это очень красивый дом. ; теперь он был очищен весной, он находится в прекрасном порядке, и я и мои слуги будем жить в нем; вы можете войти в хижину и жить там, но я завладею вашим домом и буду управлять им по-своему и для мои собственные цели ". который он затем поделился в 1914 году.[1]:стр.68

Поул прибыл на встречу с Абдул-Баха,[2]:p13 а переводчиком встречи мог быть Шоги Эффенди, один из внуков Абдул-Баха, который выполнял функции переводчиков.[1]:стр. 53–4 На их следующей встрече Абдул-Баха сказал, что поляк должен скоро вернуться, вместо того, чтобы продолжать поиски.[1]:p54[17] и когда Поул скорректировал свои планы, немного сбитый с толку, но готовый подчиниться, Абдул-Баха попросил его принести длинную пачку денег для персидского студента в Париже с заболеванием глаз - без адреса или какой-либо конкретной контактной информации, и поляк почувствовал, что деньги могли быть переведены более эффективно, чем доставлены им. Но поляк действительно нашел его случайно после того, как несколько поисков закончились неудачей.[1]:стр. 54–5 Поул сообщил, что прибыл домой вовремя, чтобы избежать личной и деловой катастрофы.[1]:стр. 56 Каким бы странным это ни было для него, Поляк был известен своим беззаботным принятием «чудес».[2]:p3

Вернувшись в Великобританию

К 1909 году Поул почувствовал, что «вот-вот произойдут грандиозные события» из «великого натиска Дыхания Бога», увиденного как «эта великая Волна», которая «достигла границы нашего человеческого сознания и начала проникать в нее».[1]:стр61–2 Но были также видения «войны в воздухе» царства развоплощенных.[1]:стр. 63 Он также начал говорить на собраниях, например, в Колстон-холле в Бристоле в мае, о вегетарианстве,[1]:p229 и к декабрю был избран президентом Бристольского вегетарианского общества.[18]

В 1910 году доступ к кубку возобновился, и Поляк с помощницами отнес кубок на остров. Иона возродить это место как духовный центр.[1]:p224

Поул начал собирать анекдоты из видений, которые он в конечном итоге опубликовал в Тихая дорога намного позже, в 1960 г.,[1]:p228 и статья «Мастерство Цитадели», которая была опубликована сначала в 1915 году, а затем снова в 1966 году.[1]:p229 Поляк также написал письмо Христианское содружество о «Братстве людей», вызвавшем интерес других искателей, присоединившихся к Вере Бахаи.[19]:стр. 32–3 В июне поляк встретил Роберт Фелкин которые позже также присоединились к Вере бахаи.[2]:p13[20]

В июне Поул не мог проводить собрания вегетарианского общества, а в августе он выступал в Херефордшире на тему исцеления тела духовными средствами.[21] Примерно в то же время Поул встретил Невилла Микина, старшего члена группы, возникшей в результате фрагментации Герметический Орден Золотой Зари который надеялся, что поляк станет преемником-наследником.[20]:p7 Микин посетил ораторское искусство в сентябре и несколько раз встречался с Абдул-Баха. Однако Микин умер в 1912 году, не сумев завершить этапы инициации группы для поляка.[20]:p8 и таким интересам для поляка, какими они были, пришел конец.[20]:p8 В сентябре посетители из Индии участвовали в Брахмо Самадж Движение пришло посмотреть на чашу в оратории и почувствовало, что она дает шанс для мистического осознания людей разных верований.[3]:стр.97[4]:p106 В других случаях дамы, связанные с чашей и ораторским искусством, совершали крещения и свадьбы, но без ярлыков священников или жриц.[4]:p50

Тем временем Поул снова встретился с Абдул-Баха в конце 1910 года в Египте и отправил письмо в Шотландию, причем второе получило сообщения от Абдул-Баха о предсказании мировой войны в свете ожидаемого Армагеддона Книги. Откровения и за его пределами в целом 20-го века.[22] Писатель Патрик Бенхам рассказал об изучении Абдул-Баха поляками только в 1910 году через архидиакона Уилберфорса.[4]:p106 Поул почувствовал исцеляющее присутствие и подтверждение Абдул-Баха «как мирового учителя» (по словам писателя Патрика Бенхама).[4]:p108 После возвращения домой у Пола возникло собственное видение тех же идей этого предсказанного конфликта.[1]:стр. 60–1 Зеркальное видение Поула началось как гнетущее предчувствие, начинавшееся с «могучих ветров» и «странной… совершенной тишины». Последовал звук грома, такой неописуемый и такой ужасный, что казалось, будто мир разорвется на части. Гром прошел, и холм был залит тихим светом, и я увидел могущественное Присутствие, стоящее рядом со мной, полное силы и света… (которое) заставило меня осознать значение многих событий, которые должны были произойти… ».[1]:стр. 61 Поул говорил лондонским бахаи об Абдул-Баха и 31 декабря 1910 года повторил свои пророческие идеи 1911 года.[2]:p13 Бахаи также руководили «Центром высшей мысли» в Лондоне в 1910 году и издательством Bahai Press в 1911 году.[14]

После 1910 г. Поул почувствовал себя членом «группы, работающей в Приграничье (ред. - между нормальным сознанием людей и сознанием развоплощенных народов), готовясь к нисхождению и контролю над новыми духовными потоками, которые должны были заквасить человеческую мысль и идеи… »,[1]:pp119–20 которая может быть или не быть группой, которая отождествляет женщину «великого учителя» со звездой.

Абдул-Баха

В начале 1911 г. появляются различные газетные сообщения о Поляке. Январь 1911 г. Поул предстал перед Теософским обществом Бата от имени бахаи, в июне в Клифтон-хаусе он председательствовал, а на собрании выступила Алиса Бактон, а затем и он сам в начале июля о ситуации в Египте, в августе о равенстве женщин и мужчин. и упоминание о приближении Абдул-Баха в середине сентября.[23] а также обменялся телеграммами с Абдул-Баха, посещая летнее собрание теософов в августе.[24] Поляк жил с родителями и сестрой в резиденции.[25] Поляк, подаренный Абдул-Баха на Конгресс универсальных гонок в 1911 г.[14]

По прибытии Абдул-Баха его переведенная речь была прочитана Полом в городской храмовой церкви, а также выступил на ряде теософских собраний.[24] а затем Абдул-Баха остался в доме Поула в Бристоле; дом выступал в роли центра, предлагающего тематические ретриты на выходных и посещение оратории, где находится чаша.[2]:стр. 14 Существуют два вида отчетов о посещении: в одном Абдул-Баха ходил в каждую комнату и благословлял ее, а в другом он молча благословлял саму чашу (что несколько отличается от других предложенных им благословений - сравните с записанными утверждениями о таких вещах, как Библия.) Вторая версия не публикуется в трудах бахаи.[2]:стр. 14 Визит Абдул-Баха начался 27 сентября 1911 года, и это место известно как гостевой дом Клифтон рядом с собственным домом Поула. Опубликован сборник записей разговоров и информации о его визитах в Бристоль.[26] наряду с разнообразием усилий во времени.[27] Дочери раннего бахаи леди Бломфилд и еще несколько человек помогали гостям во время визита, а также делали заметки и договаривались о встречах.[28]:стр. 37–8

Биограф Поула Джерри Фенге интерпретирует пророчество Поула о «великом учителе» как «Абдул-Баха, но не как женщину или с видимой семиконечной звездой на лбу.[1]:стр. 56 Корреспондент Fenge истолковал видение женщины со звездами как божественной Девы, которая руководила Абдул-Баха.[2]:p12

В то время как Абдул-Баха вернулся в Египет на зиму, в начале 1912 года поляк снова появился в некоторых газетных статьях. В феврале 1912 года Поул читал лекции в Глостершире, на встрече в Бристоле в мае и инициативе Clifton House в июне, прежде чем отправиться в Лондон в начале августа, незадолго до свадьбы в конце августа.[29][1]:стр58 Одна из сестер Аллен переехала и вышла замуж в апреле. Сестра Поула Мэри вышла замуж в феврале 1911 года. Поул управлял пансионом Clifton 1909-1914.[1]:стр59 В июне в Америке заговорили о Поляке.[30]

В октябре он придумал более широкие идеи заговоров, которые могли быть в союзе против него, обнаружив христианские рукописи, оригинал. квест.[1]:стр. 47 Он подготовил подробные идеи для возвращения в Константинополь, но не смог уйти.[1]:стр60 И встретил[1]:p224 и развил глубокую дружбу с шотландским бизнесменом[1]:стр. 63 Дэвид Рассел, который сам предупреждал Поула, что, по его убеждению, «психические и другие состояния» влияют на видение и понимание медиумов и интуитивные идеи, которые могут быть у человека; своего рода «непредвзятый скептицизм», на который может повлиять чувство разделенной лояльности.[1]:p213 В самом деле Абдул-Баха иногда разделяет сны и видения на три категории: истинные, интерпретирующие и запутанные.[31] По крайней мере, часть этого руководства была связана примерно с 1908 г. в широко распространенном Некоторые ответы на вопросы. Первые не нуждаются в толковании, но зависят от наличия, по словам Абдул-Баха, словами Нечати Алкана, «сердце, избавленное от всех привязанностей, и в уме не должно существовать праздных мыслей». Вторая может быть расшифрована как истина, а третья отражает только «раздоры и раздоры» человека, переживающего это. Согласно Абдул-Баха, работа по расшифровке второго типа подобна, по словам Нечати Алкана, «если вы добавите какой-либо цвет к белой ткани, она примет его; но если вы добавите синий цвет к желтой ткани, он станет зеленым, и правда будет искажена. Чтобы получить истинный цвет, нужно удалить добавленный цвет ". В самом деле, иногда Абдул-Баха отмечает, что такие переживания могут означать противоположное тому, чем они кажутся.[32] И Рики Брэдшоу, который испытал глубокую близость к смерти, когда его спросили, был ли такой опыт ключом к обретению просветления, сказал: «Переживание околосмертного переживания не делает вас просветленным. Это введение, возможно, больше помеха, чем помощь!"[33]

Абдул-Баха снова вернулся к полякам, которые теперь женаты, после приезда из Америки в начале января 1913 года.[34] Он также выступал на большем количестве теософских собраний в Великобритании.[24]

Поул подозревал, что Абдул-Баха может отправиться в Россию, Туркестан и Индию в ближайший год или около того и вряд ли снова поедет на запад.[1]:стр. 64 Поул был с Абдул-Баха во Франции в 1913 году и слышал, как он предсказывал Войну, за которой однажды в будущем наступит Величайший Мир.[1]:p100 Первый ребенок его и Флоренс Жан родился в оратории в 1914 году.[1]:60,83,224,229 стр.

Военное время

В мае Поул пишет о том, что его призвали помочь «холодным душам», которые только что умерли («утонули») и были потеряны и чувствовали себя запуганными; он хотел стать лучше в помощи недавно умершим людям.[1]:стр. 69

В начале июля Поул купил билет до Константинополя, но с назревающей войной план действительно был реализован.[1]:стр. 64–5 В августе он пишет о том, что слои войны «в промежуточных сферах» заканчиваются и что недавно умершим было легче переходить, как будто «… издан какой-то великий указ…».[1]:стр. 69

Поул написал о своем понимании идей бахаи об Армагеддоне в сентябре другому, давно связанному с религией.[35][36] - Миссис Джейн Уайт - также называемая теософом,[1]:стр. 61 который также принимал Абдул-Баха и получал табличку Семь свечей единства.

В ноябре Поляк публично опубликовал свои идеи о бедах войны:

Все народы, которые считают грубую силу достойной поклонения, должны разделить вину за то, что привело к нынешнему кризису. На первый взгляд может показаться, что Германия втянула мир в войну. Но если мы посмотрим назад в последние несколько столетий, то увидим, что почти все страны Европы несут ответственность, в том числе Великобритания, и поэтому все они должны нести ответственность за ситуацию, которая сейчас складывается ... Мы должны помнить, что Германия должна в значительной степени только пытаясь скопировать Великобританию…. Мы не можем позволить себе бросать камни, но как нация должна стараться развить немного смирения ».[1]:стр67

Затем выступил в Лондоне на тему «Некоторые более глубокие аспекты Великой войны».[37] и был доступен в начале 1915 года.[38]

Какая бы отсрочка, как он чувствовал, ни происходила в мирах сознания, в конце 1914 года Поул начинает говорить о видениях «конфликта в воздухе».[1]:стр62 для Война на небесах битвы при св. Михаиле и других - терминология, которую он использовал на протяжении десятилетий[1]:p179 - а также написать точку зрения на сражения. Эти опыты были собраны примерно с 1915 года и опубликованы в его первой книге. Частное Даудинг наряду с тем, что он чувствовал, были личные переживания этого человека.[1]:стр62–3,69–72

В марте 1916 года он выступал в Центре высшей мысли в Лондоне,[39] но почувствовал, что все пошло плохо и что он должен дать обет молчания, и был подавлен.[1]:стр. 77–8 В марте он пошел добровольцем на военную службу, хотя мог добиваться увольнения со службы, поскольку у него была компания, которая продавала печенье военным.[1]:стр.78 В то время как его сестра Кэтрин была хранительницей чаши.[1]:стр.78

Год спустя, в марте 1917 года, он почувствовал присутствие солдата, но это еще не было общением,[1]:p3 и в августе он начал процесс автоматическое письмо и это вместе с более ранней работой привело к книге Частное Даудинг.[1]:p74 В книге также обсуждалась спиритуалистическая парадигма взаимодействия с миром и возрождения существующих религий, основанная на бахаи.[2]:p9 Также была начата запись в записную книжку о том, как помочь недавно умершим, давая им ментальную среду, которая помогает им в их переходе.[1]:стр72–4 Он был отмечен вне собрания Вегетарианского общества в июне.[40]

Волонтер

В сентябре он начал с должности кандидата в офицеры морской пехоты Великобритании и был назначен вторым лейтенантом в 3-ю роту морской пехоты. Чеширский полк.[1]:стр. 83 Поляк участвовал в нескольких собраниях в Бристоле в июне / октябре 1917 года.[41] В октябре Поул также столкнулся с противодействием со стороны делового партнера, когда он рассказывал о своих психических переживаниях.[1]:стр. 76–70 Сначала он думал, что едет во Францию, но в ноябре он знал, что едет в Египет, и уже беспокоился о безопасности Абдул-Баха.[1]:стр. 83 Семья и друзья Поула собрались в ноябре на проводы, но также имели опыт семейного видения, в котором Мария вела, а Поул следовала за ним, включая то, что различные «Учителя» говорили с ним, и он находился под «особой защитой» и «освящался», и его семья also be protected and told by a 'master' in the discarnate world "…you are to be made known to those who serve me in the world. I am going to initiate you into great mysteries. Fail not in your task, because upon you depends the successful accomplishment of a great mission."[1]:стр. 79–80 However, similar to his experience going to school, going to military training became a more intense period of suffering.[1]:стр. 80 He began to carry on a correspondence with social leaders who had previously been interested in his activities.[1]:стр. 80 His military superiors took note he gave up exemption from service, then learned he was on personal terms with superiors in the government and society[1]:pp80–1 and began to fawn on him somewhat - fixing things that should have been fixed but were only attended to because he was there.[1]:стр82

Initially he served with the Devons mostly on after-battle salvaging sometimes under starry skies.[1]:pp83,85 A conversation Pole had with a friend anticipated his death and became the basis of the Silent Minute published circa 1940.[1]:pp85–6 Pole was wounded in the attack of occupied Jerusalem in early December.[1]:pp85–90[42]:pp332–3 His friend did get killed as was his aide.[1]:pp85–6 He had no support in the hospitalization and was a bit hysterical too.[1]:p93 Following this Pole was assigned to Military Intelligence and soon was alerted to the threat to ʻAbdu'l-Bahá - by the end of December was sending letters along multiple channels of concern to those with access to the government.[1]:pp94–7,99–100[2]:p10[42]:pp332–3 Letter campaigns addressed concerns through secondaries to the British Cabinet which began to arrive towards the end of January.[1]:p95[42] In February Pole was assigned to Allenby's office and then became Director of the Occupied Enemy Territory Administration.[1]:p94[43] Several lines of actions had brought the matter to the fore by mid-February.[42]:p335 This was confirmed from intelligence gathering in March.[1]:p95–6 Orders from the Cabinet that included Джордж Керзон, первый маркиз Керзон из Кедлстона and Lord Lamington led to the order to Allenby for the protection of ʻAbdu'l-Bahá and his family.[1]:p96 Curzon had also written about the Babí-Baháʼí history in Persia,[42]:pp45–7,157–8,247–9 and Lamington had met ʻAbdu'l-Bahá.[42]:p333–4 Pole was promoted to Captain in April.[1]:pp2–3,101

Battle plans were worked through the summer,[42]:p335 and Pole was in a position to also act as a host to various meetings including zionist activists though he himself was too busy with work to do much with them into June[1]:pp101–2,105–7 but about this time had a vision of a "visiting" discarnate doctor ministering to his sad condition and an herb was prescribed, found, and bettered him.[1]:pp108–9

Some of Allenby's soldiers were moved to France and Indian soldiers replaced them to which were added some planes and bombs in September: and two Ottoman armies were destroyed in the Battle at Megiddo, и через Битва при Хайфе Mysore Lancers were dispatched to protect ʻAbdu'l-Bahá and family, having entered Haifa 23 September 1918,[1]:pp96–7[42]:pp335–7 a date still commemorated.[44] Word of the rescue of ʻAbdu'l-Bahá spread.[45]:pp107,133,175[46] The experience has been novelized.[2]:p10[47][48]

Pole was promoted to Major in November.[1]:p101 He told his staff to mind the Day and change in history - he was then in Jerusalem[1]:pp98–9 and in a little more than a week was in Haifa and then a 2.5 hour drive in a horse carriage to Akka to see ʻAbdu'l-Bahá.[1]:стр. 99–100 Pole later describes being with ʻAbdu'l-Bahá at Baháʼí Shrines "…on Mount Carmel… (and) within the Garden Tomb".[1]:p100 He later reported an anecdote:

When I expressed my happiness that the war was over (a "war to end all wars"), the Master looked at me with kind but sorrowful eyes and said that I should live to witness a still greater conflict, one that would largely be fought out "in the air," and that it was only subsequent to this terrible event (or series of events) that the" Most Great Peace" would dawn.[15]:p349

Back at work, government and representatives of Jewish, Christian, and Moslem interests continued arguments which Pole would hear but in off-business hours would regularly lay down to "serve" in distant lands and casually mention it to people and phone people and to give them warnings of events.[1]:pp101–10 Pole became close friend of Frederick Leveaux circa 1918 and in the 1930s they explored locations of Goodchild's claim[1]:стр.30 and he long held an account of Pole's trips to Constantinople.[1]:стр. 43 He was a Lawyer in Cairo by the end of 1918.[1]:p123

Pole left the army in May 1919 with the OBE honor in June,[2]:p10 and Pole wrote an article on ʻAbdu'l-Bahá for the Palestine News which brought widespread interest locally.[49]:стр.31

Back in the UK

New business and interests… and the quest

Pole was returned to England in June.[50] After returning home he lost or gave up the family business with some relief[1]:p112 and he got a letter of commendation from Churchill.[1]:p113 Another business optimistically founded that spring/summer of 1919 had the prospect he could manage journalism and commerce branches in the Mideast.[1]:p114 In the larger sense, however, writing in December 1920, Pole felt something had 'went wrong' after the spring of 1919.[1]:p118 The Baháʼís had already had some of the materials of, and in 1919 in New York had a grand gathering on the formal presentation of,[51] то Скрижали божественного плана which were about promulgating the religion around the world and in several regions of the United States of America and not the United Kingdom, which was a much more important power in the world at the time, such as those of England, Scotland, Wales, and Ireland as it was then. Pole sent a letter to the convention.[52] That Fall interest in Pole's publishing books about psychic experiences in war was waxing.[53] But the venture of an international journalism and commerce collapsed.[1]:p115[2]:p6

July 1920 Shoghi Effendi arrived in Britain with tablets from ʻAbdu'l-Bahá to Lord Lamington and Pole, though we do not have a statement what they were about.[19]:pp56–7 He delivered them at a reception held for his arrival.[49]:p68 He also consulted with Pole for places to vacation to obey a request of ʻAbdu'l-Bahá during the early days of his education at Oxford.[49]:p114 In his visions Pole believed a new war footing of tension was rising up and cutting people off from the higher worlds especially in the strife in Ireland and Russia, a drawing of inspiration of racial consciousness meant to become wider but failing,[1]:pp117–8 and the flow of spiritual awakening was now misdirected and then was cut off in spring 1920:[1]:p119 for him examples of this were how things were going with President Wilson, the League of Nations, the Versailles Treaty, the Russian Revolution, and the like all resulting in a halt of the fortunes of the Второй приход, the dissipation of the envisioned spiritual resources and then they being halted.[1]:pp94,113,118–9

In 1921 Pole was acting as Secretary of the Baháʼí community in London.[54] That summer Pole's connections led to him being involved in the process of the independence of Egypt.[1]:pp122–3 Shoghi Effendi learned of death of ʻAbdu'l-Bahá in later November at Pole's home,[2]:p7 being found fainted next to the telegram.[49]:p131

Meanwhile the second generation of Pole and associates working on visions and the quest was disbanded and a third generation formed this time of men: the lawyer Frederick Leveaux he encountered in Cairo, two Russian asylum seekers came with a revision on the Уиджа board approach to contact with the discarnate,[1]:p126 and they introduced Pole to a third Russian exile.[1]:pp123–4 Amounting to 5 they soon developed an idea that there was a mysterious sixth man to join them in the work.[1]:p135 At the same time the group envisioned a change in an old otherworldly 'contact' and a new 'speaker' joined in the messages the group were set on decoding and working with[1]:p129 to advance the quest in part for the lost library of materials that would revolutionize Christianity as their part of a worldwide transformation to be achieved.

In March 1922 Shoghi Effendi gathered senior Baháʼís from multiple countries in Haifa to discuss the near term development of the religion.[45]:p42 Pole was there.[55] The initial question was whether to directly seek electing the Всемирный Дом Справедливости which the newly appointed head of the religion, Shoghi Effendi, decided firmly could not happen until there was more work establishing local and national spiritual assemblies first.[55] The separation between Pole and the community was over exactly the question of a movement uniting and rejuvenating the existing religions vs being another religion with its own organization[1]:p100 may begin here. Pole declined inclusion on ballot for the election of the Local Spiritual Assembly of London after conversations with Shoghi Effendi and thought he could serve the interests of ʻAbdu'l-Bahá and the Baháʼís to act as a non-Baháʼí[2]:p7 though in some ways Baháʼís were perhaps more reluctant to work with him.[2]:pp7–8 Pole never criticized the religion or its institutions.[2]:pp7–8 Another strain was the fact that Pole was also a firm believer in reincarnation[1]:p111 which if defined as the literal return of individual personalities is against the teachings of ʻAbdu'l-Bahá noted as early as 1908 in Некоторые ответы на вопросы,[56] but this belief also raised questions as Pole soon believed as well: that enemies in the "beyond" could force a discarnate to reincarnate,[1]:p129 and the 'opposition' included supposed ancient beings who had been reborn many times which seems to go against the whole paradigm of why reincarnation is claimed to exist.[1]:pp201–2

While the group worked these issues this mysterious sixth member of the group remained unfound over the years and the promised avenues of advancement dried up leaving the 'guides' with a poor reputation in the group.[1]:p141 Pole did put together the resources for another trip to Constantinople on the quest in April which investigated the seaside entrance to a possible hidden library but returned home unsuccessful by the end of May.[1]:pp128–33 Through these Russian exiles[4]:p136 from 1922 Pole began an "Appeal" on behalf of the Russian Clergy in the face of Bolshevist opposition of the Soviets and continued for 12 years.[2]:p8[1]:pp115,117,137[57] In 1925 he visited Bath.[58] He set up an import/export business but seemed to succeed more connecting with people in all kinds of walks of life and trying to resolve problems, but was not an economic success.[1]:pp115–17 Personally the stress of these setbacks and perhaps an illness made him bedridden with a paralyzing condition in later 1923.[1]:p139 His economic situation was reduced to surviving by wits instead of returns from investments and occasionally borrowing money from friends by spring of 1924.[1]:pp139–40 The quest was put on hold.[2]:p8

Then things began to turn around. There was an Algerian paper investment in later 1924,[1]:pp150–1 and in 1925 he entered into business in Italy which then became a successful land management company across a wide area around Гаргано Италия.[1]:pp145–6 There he also visited the Святилище Монте-Сант-Анджело which was associated with archangel Майкл, and Roman Catholic Падре Пио, and was under threat of malaria.[1]:pp146–7 There he worked with among others Mussolini in his early days.[1]:p149

Pole's father died in late summer 1926.[59] In December Pole spoke to Spiritualist group in London,[60] and to another group the next year in March.[61]

New era of projects and the Silent Minute

In time Pole tried to advance three centers of spiritual importance across Britain and Ireland: Glastonbury (associated with Arthurian legend and early Christianity in Britain) Scottish Iona and an as yet uncertain island of Ireland.[3]:pp97–8 These three would be a "heart" to be in relation to the "brains" of London, Edinburgh and Dublin. The cup was taken to Glastonbury and Iona. At times Pole and Goodchild and others maintained links with people in the Golden Dawn group and a chance to lead a particular subgroup which didn't come about.[3]:p98[1]:pp154–5,170–5 Indeed a triad of centers of Baháʼí development did form in the early days of the religion in Britain.[62]

In 1928 Pole undertook going to pilgrimage sites for St. Michael in Europe following interest of Рудольф Штайнер connecting Glastonbury and Tintagel.[2]:p8[63] In 1930 Pole was in a business meeting.[64] Some of his Russian contacts themselves developed problems with the Russin clergy from 1930.[4]:p137

In 1931 Pole's quest involved some archeology activity but was not successful.[2]:p8 The published biography of Pole largely ends coverage in 1931 so the summarization of Pole's visions and experiences currently ends and the available coverage shifts to more of his public engagements and works.

In 1933 Pole is still visible on behalf of the situation of the Russian clergy,[65] and again in 1935,[66] and in his own words in 1936 with the struggles of what life was like in Russia instead of the propaganda.[67][68] That year he also founded the company Wellesley Holdings 1936 for waste conversion which was and sold in the 1940s.[2]:стр. 6–7 In 1937 he published on the "shadow doctor" he felt had been assisting him for years.[69]

Rejuvenated connection with Baháʼís

In 1938 Pole was included in efforts of incorporation of National Spiritual Assembly of Great Britain, the national institution managing the community,[2]:p5 and felt free to associate and support Baháʼís in the 1940s.[2]:p5 Pole is next found in newspapers in 1940 with the beginning of the promulgation of the Silent Minute,[70] и соавтор The spiritual front, an issue each one of us must face fairly and squarely[71] с Waldron Smithers. Pole began a consideration of what became called the Silent Minute from 1917[2]:pp5–6 and its success was mentioned by a Nazi official in 1945.[72] And some of that movement went on to become the Фонарщик движение.[2]:p6[73] None of which was commented on by Baháʼís.[2]:p6 The call for the Silent Minute expanded and continued.[74] and he toured giving talks too.[75]

Pole had been present at the centenary celebrations of Baháʼís in London in 1944 though still stressing his view that it was a movement vs a separate religion following reconnection that Shoghi Effendi advised in 1943 though Pole's connection with two early regional leaders in zionist growth of Palestine didn't bother Shoghi Effendi.[2]:p5 Baháʼís were somewhat visible in newspapers that spring and alittle in the fall[76] while Pole was visible in the fall with the restyled wording of the "Big Ben Minute" for the Silent Minute,[77] and with an offer to seek to repair the колокол Свободы which did not get received well.[78] In 1945 Pole maintained contact with the Baháʼís and who appeared to accept his position of "assist the Cause as a non-member"[2]:p5 while Pole continued publicly engaged in the Silent Minute/Big Ben Minute work even after the war.[79]

Pole was on the RMS Queen Elizabeth that birthed in America in April 1947 but did not embark onto shore.[80] The paperwork listed him as a first-class passenger and as an industrialist born in Somerset. Also, a passport was not listed. He set up an alternative health care services and pharmacy business in 1948.[2]:стр. 6–7

The final known mention from Shoghi Effendi came in 1949 when he advised the Baháʼís in Britain invite Pole to their events and schools and "show utmost consideration" of him.[2]:p4 In 1950-51 Pole wrote two articles mentioning the Baháʼí Faith in an attempt at a scholarly psychic investigations journal. In the first he states:

The primary mission of the Baha'i Faith is to enable every adherent of an earlier World-Faith to obtain a fuller understanding of the religion with which he stands identified and to acquire a clear apprehension of its purpose, which, in our modern world, will involve the emergence of a world-community, the consciousness of world-citizenship and the founding of a universal civilization and culture.

This Revelation is now beginning to demonstrate its right to be recognized not as one more religious system added to the conflicting creeds which for so many generations have divided mankind, but rather as a restatement of the eternal verities underlying all the religions of the past, as a unifying force instilling into the adherents of these religions a new spiritual vigour, and unfolding to their eyes the glorious destiny that awaits the human race.[15]:p348

Both parts of this are close paraphrases of Shoghi Effendi's statements. First in The World Order of Baháʼu'lláh written in 1932: "Its declared, its primary purpose is to enable every adherent of these Faiths to obtain a fuller understanding of the religion with which he stands identified, and to acquire a clearer apprehension of its purpose."[81] And second in a statement to the UN in 1947: "…this Faith is now increasingly demonstrating its right to be recognized, not as one more religious system superimposed on the conflicting creeds which for so many generations have divided mankind and darkened its fortunes, but rather as a restatement of the eternal verities underlying all the religions of the past, as a unifying force instilling into the adherents of these religions a new spiritual vigor, infusing them with a new hope and love for mankind, firing them with a new vision of the fundamental unity of their religious doctrines, and unfolding to their eyes the glorious destiny that awaits the human race."[82] Pole further comments that the pictures of Baháʼu'lláh "give a very poor impression of the stature and dignity of this great being" and felt much the same about ʻAbdu'l-Bahá though he carried a picture of him on his person every day.[15]:p348 Of Abdu'l-Bahá he said: "one would instinctively refer to a sense of universalism, permeated with the spirit of deep, loving kindness. Whatever the topic under discussion might be - ranging from religion to the weather, from sunsets to the flowers, from ethics to personality, Abdu'l-Baha always struck the universal note, the note of oneness as between the Creator and all His creation, great or small."[15]:p351 In the second article he wrote recalled the anecdotes of being sent to Paris and some details though also that the details are from long ago memories and might have errors.[17]

Другие проекты

In 1951 Pole cowrote Prince of Heaven, Captain of the Angelic Hosts about St. Michael.[63][1]:pp83–4 This was also the year his wife Florence died shortly before they both moved to Hurstierpoint, Sussex.[4]:p139 Pole was still identified with the Big Ben Minute in 1951,[83] and in diplomatic circles in 1953.[84] In 1954 his son David began to be mentioned, as well as Pole's support for the stances of President Eisenhower,[85] and the work of Pole in the Big Ben Council and its observance the next years.[86] By around then and probably earlier period Pole joined the Общество Исследования Фей,[87] a semi-secret occult group devoted to collecting evidence and information about the existence of fairies, as well as to organize documented instances of fairy sightings. One of Pole's books, The Silent Road was published in 1960.[2]:p2

Later decades involvements

In 1958-9 Pole and a group of investors bought the Tor School, and previous Chalice Well lands[4]:pp166–7 established by Alice Buckton in 1913,[4]:p115 as a replacement and migration of the enthusiaism of original Bride's Well with a substitute "well". Buckton had died in 1944 but her inheritors could not sustain the establishment.[4]:pp141,166 Pole re-cast the investment as a Trust with support by subscribers termed "companions" to allow visitors free access[4]:pp139,166–7 to further the aims of claiming Christianity in Britain was based on Joseph of Arimathea coming to the island and his own feeling close to monastic Roman Catholic orders.[2]:p3 The process of this new founding made news starting in 1958.[88]

Meanwhile mention of his beliefs in prayer and war was called to mind in 1962 as well as the comment of a Nazi official.[72]

In 1965 he wrote A man seen afar с помощью Розамонд Леманн about the life of Jesus Christ through his visionary experience,[89] and still trying to make sure Winston Churchill was being remembered for the Silent Minute.[90] In 1966 work relative to the Chalice Well was more in the news.[91][2]:p2

Though it took years, Writing on the Ground was published responding to requests from Baháʼís and remembered ʻAbdu'l-Bahá - and continuing to underscore Pole's claim that Abdu'l-Bahá had envisioned it as a movement and not a religion; as one's own commitment to the "spiritual path".[2]:p2 It was published in 1968.[92][93] Pole and comments about Pole were in the news in 1968,[94][95] и 1969 г.[96] In these last years of his life Pole came to a metaphorical understanding of the cup: "Half a century ago, in the Women's Quarter of Glastonbury, form the depths of the Well of St. Bride, a Cup was brought out into the light of day. This vessel is the symbol of the heavenly and eternal Grail, the Chalice of Christ, the Promise of the Future."[4]:стр. 83

Pole died 13 September 1968,[2]:p1 after suffering from cancer and often in pain[4]:p139 в его доме в Hurstpierpoint, Сассекс.[97] Pole was cremated and his ashes dispersed at a garden of the Chalice Well in Glastonbury.[4]:p136

Review and legacy

Pole has been seen in a number of contexts. For one he is seen as a progenitor of the New Age development as one of the "contingent collectivities" and "emblem"s which congealed more in the later 1960s with and after Pole's death,[9] as well as being part of the Celtic revival, Theosophy and esotericism of Glastonbury.[98] and in general the theme of Irish Celticism and Pole's work in it has been explored as a de-colonialization theme out of a Catholic/Protestant dynamic which then was influenced by Indian philosophy and Theosophy and origin stories of the Irish peoples though the specific ideas of these varied from Pole's own.[3]:pp98–9 "Tudor Pole considered himself 'a Universalist', belonging to 'the Schools of Mysteries', 'conversant with the tenets of the world's philosophies and religions'"[3]:p100 "Tudor Pole and his immediate associates 'felt they had inaugurated the Church of the New Age, a church in which woman was in the ascendant and Bride, the Celtic embodiment of the Universal Feminine, was restored and harmonized with a mystical understanding of the Christian faith'."[3]:p101 He has been described as a "bricoleur" creating new forms from older ideas.[3]:p101 Clearly he had a relationship with the Baháʼí Faith. He has been seen as central to one of the three initial networks of contacts amounting to communities for the Baha'i Faith in the UK - London, the Celtic/Mysticism of Pole and others, and the Manchester groups.[62] And grandson William, Pole's grandson,[1]:p165 is a recognized Baháʼí.[62] Pole had a "long career" in applying spiritualism on Christianity,[2]:p2 and consistent held priority of Jesus.[2]:p2 It is unclear when or if in multiple conversations, but Pole also remarked that he had shared with ʻAbdu'l-Bahá that he understood Jesus to have manifested the "Christ principle" more than any other person and he felt encouraged by ʻAbdu'l-Bahá to not give up on the Christian community but to strive to bring the Baháʼí principles to it as given by Baháʼu'lláh.[15]:p351 "It was made clear that the Baha'i Revelation had dawned to bring new light and truth into the world as a leaven for все Faiths and all mankind, and was not to be considered as just one more religious organisation or sect."[15]:p351 But Pole maintained a Christian-centricness sense of priority.[4]:p108

Pole visions had been widely accepted generally partly because he was seen as sincere with integrity, and also consistently "normal" rather than putting on airs[4]:p120 and sometimes provided enough detail about visions related to friends that they were convinced by the details.[1]:pp103–5

Pole lacked recognition of the Baháʼí appreciation of Mohammed, the Báb, and the claims of Baháʼu'lláh,[2]:p16 and a fundamental misunderstanding about station of ʻAbdu'l-Bahá as Baháʼís understand these things.[2]:p2 Lil Osborn says he "discovered the Baha'i Teachings through his Quest, not the other way around."[2]:p16 Pole held that ʻAbdu'l-Bahá had opposed development of a new religion but refused to take part in any criticism of the institutions of the religion.[2]:p16 Writer Patrick Benham takes it further stating Baháʼu'lláh taught "not a new religion, but the initiation of a force to unify existing belief-systems, pointing to the divine origin of every faith."[4]:p108 Pole was a trusted senior in the area while Shoghi Effendi was in London, and held in high esteem among Baháʼís in UK and Haifa.[2]:p16 However this process of distinguishing the Baháʼís as a religion was not a matter of a secret teaching of ʻAbdu'l-Bahá as was common in other institutions of mystics, a kind of practice Pole was aware of among them.[2]:p16 Pole considered himself as a trusted insider who would know of any secret teaching.[2]:p16 Instead, Baháʼís see this as just the application of the principle of gradualism and not dictating belief in Pole's case.[2]:p16 During his lifetime Baháʼís did not have to give up membership in other churches,[28]:p121 and ʻAbdu'l-Bahá himself regularly attended local mosque services in Palestine.[99] Yet about 1940 another Baháʼí, Terah Cowart Smith, was questioned by rabbi Стивен Самуэль Уайз who felt he knew ʻAbdu'l-Bahá well, asking why in the early days Baháʼís didn't give up such affiliations and that changed.[100]:pp47–50 She reviewed the history of religious institutions - "Each dispensation requires a new agency to establish its separate and independent character…. So we wouldn't expect that in the New Baháʼí Era any of the former agencies could serve this major function.… For God's purpose for the time in which we live is the establishment of unity of all the people of the world.… In Baháʼí devotional services the Scriptures of all the World Religions have a part."[100]

Baháʼí institutions have recognized Pole's specific contribution to the rescue of ʻAbdu'l-Bahá.[1]:p97 Pole's part in his visit to Britain both times has also been the object of some note among Baháʼís[26] and Pole's main biographer and a documented correspondent have seen it as the fulfillment of one of Pole's own prophecies.[1]:стр. 56[2]:p12 Baháʼís mentioned his book Writing on the Ground в 1969 г.,[101] and have collected Baháʼí mentions of his online.[102]

In succeeding decades Pole's views and writings have appeared and reappeared in newspapers, the social media of the day.[103] In 2009 a series of articles of his work were republished in Canada through his foundation.[104] More materials and references have appeared on the internet.[105]

Among Pole's greater achievements late in life was the rescue of the Chalice Well in Glastonbury near a decade before his passing and through he never lived in the town.[4]:p139 The Glastonbury cup itself came there in 1969 only after Pole died.[4]:p136

A grandson Эдвард Тюдор-Поул is an English musician, television presenter and actor. Another grandson Edward Tudor-Pole had been advancing a musician trust in Glastonbury since the mid-1990s.[4]:pp186–7

Библиография

Pole is credited with over 30 articles and books in various editions, reprints, and translations.[106] Некоторые из них:

Wellesley Tudor Pole (1919). Private Dowding: A Plain Record of the After-death Experiences of a Soldier …. Додд, Мид.
Wellesley Tudor Pole (January 1960). The Silent Road. Случайный дом. ISBN 978-0-85435-443-6.
Wellesley Tudor Pole; Rosamond Lehmann (1983) [1965]. A Man Seen Afar (переработанная ред.). Эбери Паблишинг. ISBN 978-0-85435-085-8.
Wellesley Tudor Pole (1968). Writing on the Ground. Spearman.

дальнейшее чтение

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай эй ак аль являюсь ан ао ap водный ар в качестве в au средний ау топор ай az ба bb до н.э bd быть парень bg бх би Ъ bk бл бм млрд бо бп бк br bs bt бу bv чб bx к bz ок cb cc CD ce ср cg ch ci cj ск cl см сп co cp cq cr cs ct у.е. резюме cw сх Сай cz да db Округ Колумбия дд де df dg dh ди диджей dk дл дм дн делать дп dq доктор ds dt ду dv dw dx dy дз еа eb ec ред ее ef например а эй эдж эк эль Эм en эо ep экв э es et Европа ev фу бывший эй эз фа fb fc fd fe ff фг fh фи fj fk эт FM fn Gerry Fenge (December 2010). The Two Worlds of Wellesley Tudor Pole. Lorian Association. ISBN 978-0-9791700-6-5. OCLC 701570662.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай эй ак аль являюсь ан ао ap водный ар в качестве в au средний ау топор ай az ба bb до н.э bd быть парень bg бх Lil L. C. Osborn (July 2013). Baha'i Seer - The Extraordinary Life and Work of Wellesley Tudor Pole. Newcastle, UK: Association of Baháʼí Studies Seminar. Получено 7 сентября 2019.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс Brendan McNamara (2014). "The 'Celtic' Dimension of Pre-First World War Religious Discourse in Britain: Wellesley Tudor Pole and the Glastonbury Phenomenon" (PDF). Journal of the Irish Society for the Academic Study of Religions. 1 (1): 90–104. ISSN 2009-7409. OCLC 881908656. Получено 7 сентября 2019.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа Patrick Benham (2006) [1993]. The Avalonians (переработанная ред.). Gothic Image. ISBN 978-0-906362-68-6.
  5. ^ * J. Armitage Robinson (1926). Two Glastonbury Legends. Издательство Кембриджского университета. п. 24. ISBN 978-1-107-49514-2.
  6. ^ видеть
  7. ^ Brian Wright (21 October 2011). Brigid: Goddess, Druidess and Saint. History Press. С. 208–9. ISBN 978-0-7524-7202-7.
  8. ^ * Steve Blamires (June 2013). The Little Book of the Great Enchantment. Skylight Press. п. 201. ISBN 978-1-908011-83-1.
  9. ^ а б Adrian Ivakhiv (July 2004). "(Book review of) Children of the New Age: A History of Spiritual Practices by Steven Sutcliffe". Nova Religio. Калифорнийский университет Press. 8 (1): 124–129. Дои:10.1525/nr.2004.8.1.124. JSTOR 10.1525/nr.2004.8.1.124.
  10. ^ * "Think it Holy Grail". Вашингтон Геральд. Вашингтон, округ Колумбия. 11 August 1907. p. 19. Получено 7 сентября 2019.
  11. ^ Stephanie Mathivet (10 August 2006). "Alice Buckton (1867–1944): The Legacy of a Froebelian in the Landscape of Glastonbury". Журнал истории общества образования. 35 (2): 263–281. Дои:10.1080/00467600500528628. ISSN 0046-760X. OCLC 425087093.
  12. ^ Лил Осборн (июль 2014 г.). Элис Бактон: Бахаи-мистик. Ньюкасл, Англия: Семинар Ассоциации изучения бахаи. Получено 7 сентября 2019.
  13. ^ «Исламский календарь хиджры на Рамадан - 1325 хиджры». Hadibur.com. 2019. Получено 11 сентября 2019.
  14. ^ а б c Роберт Стокман (1996). Фируз Каземзаде; Бетти Фишер; Говард Гэри; Роберт Стокман; Джеймс Стоукс (ред.). "Вера бахаи в Англии и Германии, 1900-1913 гг.". Мировой порядок. Vol. 27 нет. 3. Национальное духовное собрание бахаи Соединенных Штатов. п. 33. Получено 7 сентября 2010.
  15. ^ а б c d е ж грамм Поул, Веллесли Тюдор (Декабрь 1950 г.). «Абдул Баха Аббас и вера бахати». Свет (Журнал спиритуализма и психических исследований). Лондон, Великобритания: Колледж психических исследований. 70 (3368): 347–51. ISSN 0047-4649. OCLC 830886833.
  16. ^ «Хронология бахаи: 1908 год». Bahai-Library.com. 2019. Получено 7 сентября 2019.
  17. ^ а б Поул, Веллесли Тюдор (Февраль 1951 г.). «Воспоминания об исцелении: продолжение« Абдул-Баха Аббаса и вера бахати ». Свет (Журнал спиритуализма и психических исследований). Лондон, Великобритания: Колледж психических исследований. 71 (3370): 398–400. ISSN 0047-4649. OCLC 830886833.
  18. ^ "Ваши результаты для: + вегетарианцы" tudor pole"". BritishNewspaperArchive.co.uk. 1909. Получено 7 сентября 2019.
  19. ^ а б О. З. Уайтхед (1983). Некоторые бахаи, которых следует помнить. Оксфорд, Великобритания: Дж. Рональд. ISBN 9780853981480. OCLC 16278580.
  20. ^ а б c d Лил Осборн (14 июля 2012 г.). Необычайная жизнь и работа Роберта Фелкина, мага-бахаи. Ньюкасл, Великобритания: Семинар Ассоциации исследователей бахаи. Получено 7 сентября 2019.
  21. ^ "Ваши результаты для:" tudor pole"". BritishNewspaperArchive.co.uk. 1910. Получено 7 сентября 2019.
  22. ^ Х. М. Балюзи (1987). `Абдул-Баха: Центр Завета Бахауллы. Рональд. С. 141–2. ISBN 978-0-85398-043-8.
  23. ^ "Ваши результаты для:" tudor pole"". BritishNewspaperArchive.co.uk. 1911. Получено 7 сентября 2019.
  24. ^ а б c "Поиск по тегу" Теософское общество"". bahai-library.com. 2019. Получено 28 сентября 2019.
  25. ^ «Перепись населения Англии и Уэльса на поляке Веллесли Тюдоров». FamilySearch.org. 1911. Получено 9 сентября 2019.(требуется регистрация)
  26. ^ а б Кэрол Хакстейбл Лулхэм; Шива Калаппади (2012). Абдул-Баха - Два визита в Бристоль. Baháí Books UK.
  27. ^ * «Празднование столетия». Энн Перри. 7 ноября 2014 г.. Получено 11 сентября 2019.
  28. ^ а б Штокман, Р. (2012). Абдул-Баха в Америке. Уилметт, штат Иллинойс: Издательский фонд бахаи Соединенных Штатов. ISBN 978-1-931847-97-1.
  29. ^ "Ваши результаты для:" tudor pole"". BritishNewspaperArchive.co.uk. 1912. Получено 7 сентября 2019.
  30. ^ «Появляется новый пророк…». The Times-Democrat. Новый Орлеан, Луизиана. 9 июня 1912 г. с. 44. Получено 7 сентября 2019.
  31. ^ Алкан, Некати (2007). «Сны и их толкование в религии бахаи. Некоторые предварительные замечания» (PDF). Интернет-журнал исследований бахаи. 1: 171–179. ISSN 1177-8547. Получено 16 ноября 2014.
  32. ^ Абдул-Баха (1909). Таблетки Абдул-Баха Аббаса. Издательский комитет бахаи. п. 427.
  33. ^ Этуотер, П. М. Х. (2008). Возвращение к жизни: изучение последствий околосмертного опыта. Трансперсональное издательство. С. 111–2. ISBN 978-1-929661-30-5.
  34. ^ «[Черновая версия] Абдул-Баха в Великобритании, 1913 г. (В настоящее время этот документ еженедельно обновляется в Интернете)» (PDF). Давид-Мюзейен Меррик. 11 июн 2018. Получено 11 сентября 2019.
  35. ^ «История оживает на шотландской сцене». Всемирная служба новостей бахаи. Эдинбург, Шотландия. 26 января 2005 г.. Получено 11 сентября 2019.
  36. ^ "Поиск по тегу" Семь свечей единства"". Bahai-Library.com. 2019. Получено 11 сентября 2019.
  37. ^ «Ваши результаты для: + tudor + полюс + более глубокий + аспект + великая + война ...» BritishNewspaperArchive.co.uk. 1914. Получено 7 сентября 2019.
  38. ^ "Ваши результаты по запросу:" тюдоровский полюс "" великая война"". BritishNewspaperArchive.co.uk. 1915. Получено 7 сентября 2019.
  39. ^ «Центр высшей мысли». Наблюдатель. Лондон, Большой Лондон, Англия. 5 марта 1916 г. с. 10. Получено 7 сентября 2019.
  40. ^ "Ваши результаты по запросу" tudor pole "неизбежно". BritishNewspaperArchive.co.uk. 1916. Получено 7 сентября 2019.
  41. ^ "Ваши результаты для:" w. Тюдоровский столб"". BritishNewspaperArchive.co.uk. 1917. Получено 7 сентября 2019.
  42. ^ а б c d е ж грамм час Момен, Муджан (1981) [1977]. Религии баби и бахаи, 1844-1944 - некоторые современные западные свидетельства. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-102-7.
  43. ^ "Ваши результаты для:" w. Тюдоровский полюс"". BritishNewspaperArchive.co.uk. 1918. Получено 7 сентября 2019.
  44. ^ * «День Хайфы Джодхпурских уланов» отмечается в Доме Поклонения Бахаи в Индии ». Всемирная служба новостей бахаи. 5 октября 2000 г.. Получено 14 сентября 2019.
  45. ^ а б О. З. Уайтхед (1976). Некоторые ранние бахаи Запада. Рональд. ISBN 978-0-85398-065-0.
  46. ^ «Абдул Баха (sic) в безопасности, - пишет последователь». Pittsburgh Post-Gazette. Питтсбург, Пенсильвания. 17 ноября 1918 г. с. 13. Получено 7 сентября 2019.
  47. ^ Родерик Мод; Дервент Мод (1998). Слуга, Генерал и Армагедон. Джордж Рональд. ISBN 978-0-85398-424-5.
  48. ^ Другой случай, связанный с Первой мировой войной и верой бахаи, см. Джордж Хакни (2016). Человек, который снимал Великую войну (видео). Голландия, Огайо: Dreamscape Media. OCLC 973004075. или же Марк Скотт (2016). Человек, снимавший Великую войну: замечательная история Джорджа Хакни, солдата из Белфаста, который взял с собой камеру на войну. Colourpoint Creative Limited. ISBN 978-1-78073-095-0. OCLC 974636356.
  49. ^ а б c d Риаз Хадем (1999). Шоги Эффенди в Оксфорде и ранее. Джордж Рональд. ISBN 978-0-85398-423-8.
  50. ^ "Ваши результаты для:" w. Тюдоровский полюс"". BritishNewspaperArchive.co.uk. 1919. Получено 7 сентября 2019.
  51. ^ * Джена Хадем-Ходадад (8 июля 2016 г.). Скрижали Божественного Плана, Источник руководства для развития и кристаллизации всемирного сообщества бахаи. Акуто, Италия: Коллоквиум в Ирфане № 138, Центр исследований бахаи. Получено 12 сентября 2019.
  52. ^ Харлан Фостер Обер (7 февраля 1920 г.). «Протокол одиннадцатого ежегодного Машрекол-Азкарского съезда (продолжение со страницы 327); Третья сессия». Звезда Запада. Vol. 10 шт. 18. с. 333. Получено 12 сентября 2019.
  53. ^ «Интерес к экстрасенсам отражен в литературе». Хроники Сан-Франциско. Сан - Франциско, Калифорния. 30 ноября 1919 г. с. 2. Получено 7 сентября 2019.
  54. ^ Ханум, Рухийи (28 августа 1958 г.). Меррик, Дэвид (ред.). «Беседы / презентации знати бахаи». Дань Рухийи Ханум Шоги Эффенди на Кампальской конференции, январь 1958 г.. Библиотека бахаи онлайн. Получено 8 ноября 2008.
  55. ^ а б Уайтхед, О. (1983). Некоторые бахаи, которых следует помнить. Оклендс, Велвин, Великобритания: Джордж Рональд Паблишер Лтд., Стр. 66. ISBN 978-0-85398-148-0.
  56. ^ Сатех Баят; Вафа Баят (2005). ""Понимание бахаи реинкарнации в связи с мировыми верованиями "© 2005". Огни Ирфана. Irfán Colloquia. 6: 21–46. OCLC 56838839. Получено 12 сентября 2019.
  57. ^ * "Ваши результаты для:" w. Тюдоровский полюс"". BritishNewspaperArchive.co.uk. 1923. Получено 7 сентября 2019.
  58. ^ "Ваши результаты для:" w. Тюдоровский полюс"". BritishNewspaperArchive.co.uk. 1925. Получено 7 сентября 2019.
  59. ^ «Томас Тюдор Поул - Англия и Уэльс, Национальный указатель завещаний и администраций». FamilySearch.org. 3 сентября 1926 г.. Получено 10 сентября 2019.(требуется регистрация)
  60. ^ "Спиритуалистические общественные службы". Наблюдатель. Лондон, Большой Лондон, Англия. 26 декабря 1926 г. с. 4. Получено 7 сентября 2019.
  61. ^ "Ваши результаты для:" w. Тюдоровский полюс"". BritishNewspaperArchive.co.uk. 1927. Получено 7 сентября 2019.
  62. ^ а б c Муджан Момен (28 июня 2016 г.). "(Рецензия на книгу) Религия и актуальность: бахаи в Великобритании 1899–1930 гг., Лил Осборн, 2014 г., ISBN 978-1-890688-51-6". Религия. 47 (1): 111–114. Дои:10.1080 / 0048721X.2016.1188628.
  63. ^ а б Коулинг, Мэри (2014). «Уильям Шекспир Бертон (1824-1916)». Британский художественный журнал. Vol. 15 нет. 2. С. 77–86.
  64. ^ "Ваши результаты для:" w. Тюдоровский полюс"". BritishNewspaperArchive.co.uk. 1930. Получено 7 сентября 2019.
  65. ^ * "Ваши результаты для:" w. Тюдоровский полюс"". BritishNewspaperArchive.co.uk. 1933. Получено 7 сентября 2019.
  66. ^ "Ваши результаты для:" w. Тюдоровский полюс"". BritishNewspaperArchive.co.uk. 1935. Получено 7 сентября 2019.
  67. ^ Уэллсли Тюдор Поул (5 февраля 1936 г.). «Свобода и международное сотрудничество». Пресса. Кентербери, Новая Зеландия. п. 6. Получено 7 сентября 2019.
  68. ^ «Религия в России». Хранитель. Лондон, Большой Лондон, Англия. 13 августа 1936 г. с. 18. Получено 7 сентября 2019.
  69. ^ "Ваши результаты для:" w. Тюдоровский полюс"". BritishNewspaperArchive.co.uk. 1937. Получено 7 сентября 2019.
  70. ^ "Ваши результаты для:" w. Тюдоровский полюс"". BritishNewspaperArchive.co.uk. 1940. Получено 7 сентября 2019.
  71. ^ Веллесли Тюдор Поул; Уолдрон Смитерс (1940). Духовный фронт - проблема, с которой каждый из нас должен столкнуться честно и открыто (2-е изд.). Бромли, Кент, Великобритания: Kentish District Times Co. OCLC 82741345.
  72. ^ а б Фрэнк Р. Керр (7 февраля 1962 г.). "Есть ли сила в молитве?". Возраст. Мельбурн, Виктория, Австралия. п. 2. Получено 7 сентября 2019.
  73. ^ "Движение фонарщиков". Networkoflight.org. Архивировано из оригинал 14 мая 2019 г.. Получено 10 сентября 2019.
  74. ^ «Миссис Льюис предпочитает ежедневную общую молитву». Ежедневные новости. Ливан, Пенсильвания. 30 апреля 1941 г. с. 6. Получено 7 сентября 2019.
  75. ^ "Ваши результаты для:" w. Тюдоровский полюс"". BritishNewspaperArchive.co.uk. 1942. Получено 7 сентября 2019.
  76. ^ "Ваши результаты для:" бахаи вера"". BritishNewspaperArchive.co.uk. 1944. Получено 10 сентября 2019.
  77. ^ "Ваши результаты для:" w. Тюдоровский полюс"". BritishNewspaperArchive.co.uk. 1944. Получено 7 сентября 2019.
  78. ^ «Филадельфийцы возражают против предложения починить Колокол Свободы». Газета. Монреаль, Квебек, Квебек, Канада. 18 декабря 1944 г. с. 6. Получено 7 сентября 2019.
  79. ^ * "Ваши результаты для:" w. Тюдоровский полюс"". BritishNewspaperArchive.co.uk. 1945. Получено 7 сентября 2019.
  80. ^ "Веллесли Тюдор Поул, штат Нью-Йорк, список пассажиров и членов экипажа Нью-Йорка, 1909, 1925-1957 годы". FamilySearch.org. 1947. Получено 8 сентября 2019.(требуется регистрация)
  81. ^ Эффенди, Шоги (1938). Мировой порядок Бахауллы. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. ISBN 0-87743-231-7.
  82. ^ Эффенди, Шоги (14 июля 1947 г.). «Связь веры бахаи с Палестиной: заявление Шоги Раббани г-ну судье Эмилю Сандстрому, председателю Специального комитета Организации Объединенных Наций по Палестине». Комиссия ООН по Палестине. Получено 14 сентября 2019.
  83. ^ * "Ваши результаты для:" w. Тюдоровский полюс"". BritishNewspaperArchive.co.uk. 1951. Получено 7 сентября 2019.
  84. ^ "Ваши результаты для:" w. Тюдоровский полюс"". BritishNewspaperArchive.co.uk. 1953. Получено 7 сентября 2019.
  85. ^ "Ваши результаты для:" w. Тюдоровский столб"". BritishNewspaperArchive.co.uk. 1954. Получено 7 сентября 2019.
  86. ^ * "Ваши результаты для:" w. Тюдоровский полюс"". BritishNewspaperArchive.co.uk. 1955. Получено 7 сентября 2019.
  87. ^ Саймон Янг (17 июля 2013 г.). "История Общества Исследований Фей, 1927–1960". Фольклор. 124 (2): 139–156. Дои:10.1080 / 0015587X.2013.788824.
  88. ^ * «Британский фонд просят за древнее место». Hays Daily News. Хейс, Канзас. 9 декабря 1958 г. с. 5. Получено 7 сентября 2019.
  89. ^ "Ваши результаты для:" w. Тюдоровский полюс"". BritishNewspaperArchive.co.uk. 1965. Получено 7 сентября 2019.
  90. ^ В. Тюдор-Поле (14 февраля 1965 г.). «Тихая минута». Наблюдатель. Лондон, Большой Лондон, Англия. п. 31 год. Получено 7 сентября 2019.
  91. ^ "Ваши результаты для:" w. Тюдоровский столб"". BritishNewspaperArchive.co.uk. 1966. Получено 7 сентября 2019.
  92. ^ Уэллсли Тюдор Поул (1968). Написание на земле. Копейщик.
  93. ^ В. Тюдор Поле (1 сентября 1968 г.). «Письмо на земле». Наблюдатель. Лондон, Большой Лондон, Англия. п. 22. Получено 7 сентября 2019.
  94. ^ "Ваши результаты для:" w. Тюдоровский полюс"". BritishNewspaperArchive.co.uk. 1968. Получено 7 сентября 2019.
  95. ^ "Ваши результаты для:" w. Тюдоровский полюс"". BritishNewspaperArchive.co.uk. 1960. Получено 7 сентября 2019.
  96. ^ "Ваши результаты для:" w. Тюдоровский полюс"". BritishNewspaperArchive.co.uk. 1969. Получено 7 сентября 2019.
  97. ^ "Ваши результаты для:" tudor pole"". BritishNewspaperArchive.co.uk/. 2019. Получено 14 сентября 2019.
  98. ^ Мэрион Боуман (22 февраля 2011 г.) [2009 г.]. «Учиться на собственном опыте: ценность анализа Avalon» (PDF). Религия. 39 (2): 161–168. Дои:10.1016 / j.religion.2009.01.016. Получено 8 сентября 2019.
  99. ^ Маргит Варбург (2006). Граждане мира: история и социология бахаи с точки зрения глобализации. Исследования серии книг Нумен по истории религий. 106. Лейден, Нидерланды: Brill. п. 67. ISBN 978-90-04-14373-9.
  100. ^ а б Коварт Смит, Тера (1981). Фарра; Рост Развитие Выполнение. Гринсборо, Северная Каролина: опубликовано самостоятельно.
  101. ^ «Бахаи в новостях». Новости бахаи. Май 1969. с. 16. Получено 7 сентября 2019.
  102. ^ "Искать всех авторов по именам:" Веллесли Тюдор Поул"". Bahai-Library.com. 2019. Получено 12 сентября 2019.
  103. ^ * Билл Боширс (6 ноября 1977 г.). «ESP». Цинциннати Enquirer. Цинциннати, Огайо. п. 157. Получено 7 сентября 2019.
  104. ^ * «Тогда мир в состоянии войны станет миром». Уайтхорс Дэйли Стар. Уайтхорс, Юкон, Канада. 17 апреля 2009 г. с. 20. Получено 7 сентября 2019.
  105. ^ * "Таинственный майор Уэлсли Тюдор Поул". MissionIgnition.net. Получено 12 сентября 2019.
  106. ^ "Результаты поиска по запросу" Wellesley Tudor Pole"". Worldcat.org. 2019. Получено 12 сентября 2019.