WikiDer > Wilgefortis

Wilgefortis
Saint Wilgefortis
Музей Кюммерниса schwaebischgmuend.JPG
Почитается вкатолицизм
Праздникместами ранее 20 июля
АтрибутыБородатая женщина; изображается распятым, часто изображается с маленьким скрипачом у ее ног и без обуви
ПокровительствоОблегчение от невзгоды, в частности, женщинами, которые хотели освободиться («освободиться») от жестоких мужей; волосы на лице

Wilgefortis женщина святой католической церкви, легенда которой возникла в 14 веке,[1] и чьей отличительной чертой является большая борода. Считается, что ее имя произошло от латинского «virgo fortis» («отважная дева»).[2] В Англии ее звали Расчленить, а на голландском Онткоммер (имеется в виду тот, кто чего-то избегает, здесь конкретно другие люди от страданий). В немецких землях она была известна как Кюммернис («горе» или «тревога»). В Польше ее звали Frasobliwa . Она была известна как Liberata в Италии и Весы в Испании («освобожденный»), и как Дебаррас («избавление») во Франции. В таких местах, как Сигуэнса, Испания, ее иногда объединяли с другой Святой Либератой, сестрой Святой Марина Агуас Сантас, праздник которого также отмечался 20 июля.[3] Ее почитали люди, ищущие избавления от невзгод, в частности женщины, которые хотели освободиться («освободиться») от жестоких мужей.

История

Святой Вильгефортис со сценами из ее легенды и донорские портреты, 1513

Историки искусства утверждали, что истоки искусства можно найти в восточных изображениях распятого Христа, в частности Святой лик Лукки, большая резная деревянная фигура Христа на Кресте XI века (теперь заменена копией XIII века) с бородой, как у мужчины, но одетой в тунику в полный рост, которая могла бы выглядеть как женская. набедренной повязки, знакомой и обычным в позднем средневековье в изображениях на Западе.[я]

Теория состоит в том, что когда композиция была скопирована и привезена к северу от Альп в течение следующих 150 лет паломниками и торговцами в уменьшенных копиях, этот незнакомый образ побудил северян создать повествование, объясняющее андрогинный икона.[6] Некоторые старые изображения распятого Христа были преобразованы в Вильгефортиса, а новые изображения явно предназначались для изображения созданного святого, многие из которых были в женской одежде и с грудью. Утверждается, что некоторые старые изображения Христа на кресте уже намеренно содержат намёки на андрогинную фигуру по теологическим причинам.[7] На отдельных изображениях Вильгефортис обычно изображалась на кресте, но ниже упоминаются два выдающихся статичных изображения, на которых она несет меньший крест в качестве атрибута как часть группы святых. Изображения, показывающие набор сцен, охватывающих всю легенду, необычны, но здесь проиллюстрирована немецкая картина 1513 года.

Почитание

Святой Вильгефортис в епархиальном музее г. Грац, Австрия

Популярность молитвы в период средневековья была связана с Devotio Moderna и связанная с этим преданность, где размышления о страданиях Христа и отождествление с ними поощрялись такими писателями, как Thomas à Kempis автор Подражание Христу или в основном поощрял Groote сосредоточиться на личной структуре простоты, послушания, и последовал книге «Подражание Христу», распространенной с 1420-х годов.[8]

Согласно повествованию о жизни этого святого, происходящему в Португалия и Галиция, дворянка-подросток по имени Вильгефортис была обещана своим отцом замуж за мусульманского короля. Чтобы помешать нежелательной свадьбе, она дала обет девственности и молилась, чтобы она стала отталкивающей. В ответ на ее молитвы она проросла борода, на котором закончилась помолвка. В гневе отец Вильгефортиса заставил ее распятый.

Святой Вильгефортис оставался популярным на Севере до конца готического периода; особенно привлекательной резьбой является часовня Генриха VII в Вестминстерское аббатство красивого стоящего Вильгефортиса, держащего крест, с очень длинной бородой.[9] Она также появляется в похожей позе, с очень легкой бородой, снаружи триптих дверь Ганс Мемлинг.[9] Она была окончательно развенчана в конце 16 века (после периода в 15 и 16 веках, когда она была популярна), после чего она исчезает из высокого искусства, хотя и в более популярных формах, оставаясь в 20 веке, сохраняется. Бавария и Австрия,[10] но также в северной Франции и Бельгии. В церкви Сент-Этьен в Бове 12-го века находится деревянная статуя святого Вильгефортиса на кресте 16-го века. Она изображена в полной синей тунике и с большой бородой. Ее почитают под именем Санта-Либрада в Аргентина и Панама.[11]

Ее часто показывают с маленьким скрипачом у ног и без обуви. Это происходит из легенды, также связанной с Вольто-Санто в Лукке, о серебряной обуви, которой была одета статуя, которая спонтанно упала к ногам бедного паломника. В версии Вильгефортиса бедный преданный стал скрипачом, возможно, в 13 веке.[12]

В популярной культуре

Очарование Вильгефортиса охватывает рассказчика Пятый бизнес, 40-й лучший роман ХХ века по версии Современная библиотекасписок читателей.[13]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Святое Лицо иногда описывается как типичное для ранневизантийских распятий в мантии.[4] Но никакие сопоставимые большие резные фигуры не являлись частью византийского искусства, хотя некоторые из них сохранились из Германии. Любое византийское влияние очень отдаленно, поскольку лицо и волосы типичны для немецких распятий, а многие Оттонский в манускриптах изображены распятые одежды. Византийские примеры взяты из икон, иллюминаций или небольших рельефных рисунков.[5]


  1. ^ Фризен (2001), п. 15.
  2. ^ Подробнее, Элисон (2018). Вымышленные приказы и женские религиозные идентичности, 1200–1600 гг.. Oxford University Press. п. 130. ISBN 0198807694.
  3. ^ Фризен (2001)С. 47–48.
  4. ^ Джон Шиннерс (2003). "Популярная религия: культ святых", в Словарь средневековья, Приложение 1. ISBN 0-684-80642-8
  5. ^ Г. Шиллер, Иконография христианского искусства, Vol. II, 1972 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, figs 327–37, 379–394, 455–75, ISBN 0-85331-324-5
  6. ^ Джеймс Холл, История идей и образов в итальянском искусстве, п. 172, 1983, Джон Мюррей, Лондон, ISBN 0-7195-3971-4
  7. ^ Фризен (2001)С. 27–29.
  8. ^ Фризен (2001)С. 21–32.
  9. ^ а б http://www.philipresheph.com/a424/study/picview.html URL недоступен 17 марта 2018 г.
  10. ^ Фризен (2001).
  11. ^ Марселла Альтуас-Рид. Непристойное богословие: богословские извращения в сексе, гендере и политике. (Лондон. Рутледж: 2000), стр.83–87.
  12. ^ Фризен (2001), Гл. 3.
  13. ^ «Список читателей: 100 лучших романов», Современная библиотека Random House

Список используемой литературы