WikiDer > Вильгельм Паук

Вильгельм Паук
Родившийся	(1901-01-31)31 января 1901 г. Лаасфе, Германия
Умер	3 сентября 1981 г.(1981-09-03) (в возрасте 80 лет) Пало-Альто, Калифорния
Национальность	Соединенные Штаты
Образование	Берлинский университет
Род занятий	Церковный историк и Теолог
Активные годы	20 век
Супруг (а)	Ольга Дитц Гюмбель (1928-1963) Марион Хауснер Паук (1964-1981)

Вильгельм Паук родился в Лаасфе, в Вестфалия, Германия [сегодня, Бад-Лаасфе], 31 января 1901 г., умер в Пало-Альто, Калифорния, 3 сентября 1981 года. Американец немецкого происхождения. церковный историк и исторический теолог в области Реформация учебы, пятидесятилетняя педагогическая карьера Паука началась с Чикагский университет и Союз духовной семинарии, к Вандербильт и Стэнфорд университеты. Его влияние было расширено за счет частых лекций и посещений в США и Европе. Паук служил мостом между историко-критическим исследованием протестантского богословия в Берлинский университет а также университеты, семинарии и школы богословия США. Сочетая высокую критическую проницательность с острым чувством драмы истории человечества, в свои лучшие годы Паук считался деканом исторического богословия в Соединенных Штатах. В ходе своей карьеры он стал ассоциироваться с Рейнхольд Нибур и Пол Тиллих как друг, коллега и доверенное лицо.^[1]

биография

Годы становления в Германии

После переезда в Берлин с семьей в детстве, Паук получил классическое образование (греческий, латинский, французский, арифметика, история, география, естественные науки) в гимназии Паульсена в Берлине-Штеглице. Среди пессимизма и смятения Первой мировой войны он стал прощальным в своем классе в 1920 году. Поступив в Берлинский университет, он намеревался изучать историю и философию, но его встреча с Карл Холл и Эрнст Трельч заставило его обратиться к изучению Реформации и истории богословия.^[2] Через Карла Холла Паук познакомился с «Лютерским Возрождением», который применил критическое историческое исследование к работе реформатора, в то время как Трельч научил его, как Реформация шестнадцатого века подверглась переосмыслению в современном мире.^[3] Два курса взяты с Адольф фон Харнак в Берлине произвел на Паука большое впечатление. Он также слушал лекции Карл Барт в Геттингене перед тем, как вернуться в Берлин, чтобы продолжить свою диссертацию по трактату Мартина Буцера о реформации, De Regno Christi. В Геттингене он присоединился к немецкому братству. Гёттингер Вингольф.^[4] 31 августа 1925 года он получил степень лиценциата богословия Берлинского университета. Как ведущий кандидат богословского факультета Паук был отправлен по обмену в Чикагская духовная семинария за 1925-26 год. Когда он вернулся в Германию, Холл умер, и его шанс получить место преподавателя в Берлине был лишен. Паук отказался от возможности преподавать в Кенигсберге. К счастью, после смерти церковного историка Генри Х. Уокера в Чикаго Паук был отозван обратно в Чикаго, где в 1926 году он был назначен инструктором по истории церкви и оставался в Америке до конца своей карьеры. 15 апреля 1928 года он был рукоположен на служение в конгрегационалистской церкви Гайд-Парка.^[5]

Жизнь как американец немецкого происхождения

Получив образование в городском Берлине, Паук испытал Чикаго как яркий центр американской жизни и культуры. Его добродушный и любознательный характер сделал его заядлым студентом США как в академии, так и в более широком мире политики, экономики и искусства. В юности и студентом университета он был свидетелем человеческого горя и страданий, которые окружали Первую мировую войну. Он отверг культурный пессимизм, поддерживаемый Освальд Шпенглер в Упадок Запада (ориг. German, 1918), потому что он знал людей из всех слоев общества, пострадавших от этих невзгод, но оставшихся непоколебимыми в своих духовных корнях. Наряду с его американизацией Паук никогда не упускал из виду бедственное положение и ужас двадцатого века, охватившие его родину с подъемом фашизма и гитлеровского государства. В речи, произнесенной в 1939 году в Чикагской духовной семинарии, он заявил:

Я ненавидел это движение с того момента, когда мне стало ясно, что, стремясь разрушить христианские основы западной цивилизации, оно приведет Германию и весь остальной западный мир к культурной гибели.^[6]

В разгар продолжающихся кризисов 1930-1940-х годов Паук оставался привязанным к традициям своих предков 19-го века, особенно к мысли о Гете, которого он часто цитировал по памяти.^[7] Жизнь Паука была посредником между его родной и принятой им культурой. Он стал гражданином США 3 ноября 1937 года.

Академическая карьера

Чикагская теологическая семинария и Чикагский университет

Когда в 1926 году Чикагская духовная семинария назначила Паука своим преподавателем, он присоединился к постоянно растущему и впечатляющему списку ученых в Школа богословия Чикагского университета, включая Шейлер Мэтьюз, Дело Ширли Джексон, Уильям Э. Додд, Джон Т. Макнил, Мэтью Спинка и Чарльз Х. Литтл. В 1927 году к преподавателям присоединился Уильям В. Свит, американский церковный историк, который быстро подружился с Пауком.

Вильгельм Паук женился на Ольге Дитц Гюмбель 1 мая 1928 года и дослужился до профессора в возрасте 30 лет. Его президентское послание 1936 года Американское общество церковной истории был на тему «Природа протестантизма».^[8] В 1939 году он был назначен профессором исторического богословия Чикагской теологической семинарии и Школы богословия Чикагского университета с дополнительным назначением на исторический факультет в 1945 году. Начав в Чикаго и продолжив свою более позднюю карьеру, Паук служил в многочисленных избранных правления, исторические и теологические научные общества, комитеты университета и богословских школ, в которых он продолжал свою карьеру.^[9]

В 1940-х годах Паук убеждал президента университета Роберт Хатчинс приглашать профессоров-беженцев из нацистской Германии и был глубоко вовлечен в сообщество беженцев, состоящее из интеллектуалов и ученых. В 1948-49 Паук был профессором по обмену в Франкфуртский университет и Марбургский университет, Германия и получил мемориальную доску Гете из Франкфурта.^[10]

Вначале Паук был обеспокоен недостаточным вниманием, которое американский либеральный протестантизм уделял теологии христианства. Карл Барт. В 1931 году Паук опубликовал Карл Барт: пророк нового христианства? в попытке защитить критику Барта протестантского либерализма. Хотя Паук действительно поддерживал критику либерализма Бартом, он находил, что отсутствие исторической критики у Барта вызывает беспокойство, и не мог защитить попытку Барта ограничить Божье откровение Библией. Позднее Паук подчеркивал, что название этой ранней книги заканчивалось вопросительным знаком. Барт был рассержен критикой Паука, но в конце концов стал относиться к нему дружелюбно и предложил ему взглянуть на теологические идеалы Пола Тиллиха.^[11]

Союзная теологическая семинария, университеты Вандербильта и Стэнфорд

Вильгельм Паук был уже знаком с Тиллихом, когда встретил молодых Приватдозент в Берлине в 1921 году. Несмотря на то, что Паук жил в Чикаго, они стали хорошими друзьями после того, как Тиллих приехал в Нью-Йорк в 1934 году. Эта дружба углубилась, когда Паук переехал из Чикаго, чтобы преподавать вместе с Нибуром и Тиллихом в Союз духовной семинарии в Нью-Йорке в 1953 году. Он давно был знаком с богословами восточного побережья благодаря участию в Theological Discussion Group, которая собиралась дважды в год для обсуждения теологических и социально-экономических вопросов. В список участников входило около двадцати пяти преподавателей теологии, мирянин Фрэнсис П. Миллер, Генри П. Ван Дузен, Джон К. Беннетт, Роланд Бейнтон, Роберт Л. Калхун, Джорджия Харкнесс, Х. Рихард Нибур, Рейнхольд Нибур, Пол Тиллих, помимо Паука, который стал секретарем группы.^[12]

Как профессор церковной истории (1953-1960) и как дипломированный профессор церковной истории Чарльза А. Бриггса (1960-1967), Паук привнес в Союзную семинарию тот же уровень институциональной вовлеченности, который он практиковал в течение 27 лет в Чикаго. В это время первая жена Паука, Ольга Дитц Гюмбель, умерла 15 января 1963 года, а 21 ноября 1964 года он женился на выпускнице Союзной семинарии и бывшем религиозном редакторе Oxford University Press Марион Хауснер.

Достигнув пенсионного возраста из унионной семинарии, Вильгельм Паук занял должность заслуженного профессора церковной истории в Институте церковной истории. Школа богословия Университета Вандербильта (1967–72). В его список публикаций в этой обстановке вошла долгожданная книга, Гарнак и Трельч: два исторических богослова (1968). После профессора Вандербильта он работал приглашенным профессором на факультетах истории и религиоведения Стэнфордского университета с 1972 года до своей официальной пенсии в 1976 году.

Вместе Вильгельм и Марион Паук спланировали двухтомный труд о Тиллихе, первый том которого будет посвящен жизни Тиллиха и будет написан в основном Марион, а второй том будет посвящен мысли Тиллиха и будет написан в основном Вильгельмом. Первый том, Пауль Тиллих: жизнь и мысль (Нью-Йорк: Harper & Row), появился в 1976 году. Второй том, задуманный как исследование Вильгельмом Паук корней Тиллиха в немецкой мысли, не был завершен, в основном из-за слабого здоровья Паука, но также и потому, что восхищение Паук Тиллихом было смешано с серьезным. оговорки относительно его зависимости от немецкого философа Фридрих Шеллинг.^[13] Значительный начальный раздел неопубликованного тома Паука о мысли Тиллиха появился посмертно в 1984 году как «Пол Тиллих: наследник девятнадцатого века».^[14] Кроме того, том с несколькими авторами, Мысль Пауля Тиллиха, опубликованная Harper and Row в 1985 году, включает пронзительный портрет Тиллиха работы Паука под названием «Быть ​​или не быть: Тиллих о смысле жизни».^[15] Глава книги была последним публичным выступлением Паука, сделанным в Новая Гармония, Индиана, 31 марта 1979 г.

Учитель и воспитатель

Влияние Паука как учителя и воспитателя ощущалось как среди коллег, так и среди его непосредственных учеников. Переписка 30 лет со своим гарвардским коллегой, Джеймс Лютер Адамснаходится среди бумаг Паука в Принстонской семинарии.^[16] Выступая в 1968 году на презентации Festschrift, его коллега из Школы богословия в Чикаго, лютеранский богослов Джозеф Ситтлер, охарактеризовал преподавание как «невероятное мастерство Паука». Ситтлер далее заявил, что

Об очень немногих мужчинах можно сказать, что они учредил дисциплина на американской теологической сцене. . . . Эта дисциплина не была сделана отдельной стипендиальной карьерой в университете и в основном занималась исследованиями и написанием статей; это было сделано в полное взаимодействие со студентами в аудиториях и на семинарах. . . .^[17]

Паук был особенно известен своей способностью посредничать в прошлом как живой лектор в классе, преподаватель семинаров, спикер на трибуне и участник дискуссии. В его учении и лекциях рассказывающий анекдот освещал слабые места и важные моменты христианского прошлого, одновременно иллюстрируя затруднительное положение человека в целом и давая студентам смелость бороться с аналогичными проблемами в их собственное время и место.

Хотя Паук был менее известен, чем Пол Тиллих и Райнхольд Нибур, Паук часто присутствовал на решающих этапах их карьеры. Как и они, он предпочитал недогматические выражения либерального христианства более ортодоксальным учениям, которые не рассматривают наследие церкви через призму истории. Паук работал над объединением старого немецкого синода, Евангелическая и реформатская церковь, с Конгрегационалисты, формируя тем самым Объединенная Церковь Христа в 1957 г. Активный сторонник экуменического движения 1940-х гг., в том числе беседовал с Римский католик богословов, Паук консультировался по Всемирный совет церквей встречи в Амстердам (1948) и Эванстон(1954). Постепенно его интерес к такой работе комитета уступил место его озабоченности историческим значением и корнями христианства.^[18]

Хотя это и не мешало, но элемент литературного перфекционизма, плюс преданность нуждам институтов и аспирантов ограничивали издательскую деятельность Паука. Однако его влияние проявилось как через его учение, так и через его значительные произведения. Неполный список ученых-реформаторов двадцатого века и историков теологии, на которые оказал влияние он, будет включать имена Джеймс Лютер Адамс, Уильям А. Клебш, Джон Дилленбергер, Б.А. Герриш, Ганс Хиллербранд, Ярослав Пеликан, Джозеф Ситтлер, и Льюис Спитц.^[19]

Историк и теолог

Паук был уверен в значении прошлого для настоящего и сожалел об элементах американской культуры, которые преуменьшают необходимость осознания того, чем мы обязаны нашим предшественникам. Из Гете Фауст он перенял идею о том, что «мы должны обрести знание прошлого, чтобы обладать им», в то время как неизменный урок, который он извлек у Гарнака, заключался в «преодолении истории историей».^[20] Для него последняя фраза означала, что нельзя обойти стороной тот факт, что вся человеческая культура, включая религию, укоренена в истории и, следовательно, подвержена новым интерпретациям. В результате только дальнейшее изучение истории, а не бегство от истории, может быть использовано для исправления ошибочных взглядов на прошлое. Он позаимствовал нечто вроде той же идеи у своего единственного интеллектуального героя Эрнста Трельча, который учил, что религия и теология полностью историчны, даже если они претендуют на передачу вечных истин.^[21]

Как Адольф фон Харнак, который знал, что Святой Франциск был более могущественным, чем многие князья церкви », - подчеркивал Паук силу личности в мировой истории, для которой Мартин Лютер было постоянным напоминанием.^[22] Паук утверждал, что в обозримом будущем протестантское христианство непременно продолжит противопоставлять себя римскому католицизму и наоборот.^[23] Хотя иногда казалось, что он был ближе к Гарнаку, чем к Лютеру, его изначальное уважение к Реформации оставалось неизменным.^[24] Он критиковал экономический либерализм невмешательства с его взглядом на человеческую автономию, рассматривая при этом задачу и вызов теологического либерализма как задачу сохранения основ при адаптации к новым историческим условиям. Он считал, что

Основные христианские сочинения, включая Библию и труды великих богословов, были проанализированы или отредактированы с помощью надежных критических методов. . . . Действительно, эта критическая историческая интерпретация христианской традиции представляет собой постоянное достижение либерализма.^[25]

Его эссе о «Вере Лютера» отражает учение Карла Холла и «Лютера Возрождения» о том, что вера Реформации - это прежде всего религия совести. Соглашаясь с книгой Карла Холла, Культурное значение Реформации,^[26] Паук не согласился с мнением Рейнхольда Нибура о Лютере как не имеющем социального воздействия, в то время как он одновременно отнес почетное место учению Трельча о разнице между Реформацией шестнадцатого века и современностью.^[27]

По поводу неореформационного учения Карла Барта в целом взгляд Паука был как положительным, так и критическим. В статье 1935 года «Изложение и критика либерализма», которую он отредактировал в 1968 году, он писал:

В своем стремлении отстоять верховную власть Бога и признать только действие Бога,. . . [Барт] даже отказывается признать, что существует точка соприкосновения между Богом и человеком, что существует человеческая возможность достичь познания Бога. . . . Но это отрицание человеческих возможностей во имя «совершенно другого» Бога на самом деле может иметь небольшое практическое значение для церкви и ее работы в мире.

В то же время Паук заявил, что

Эта критика богословия Барта не должна мешать нам серьезно задуматься над протестом, который вызвал его к жизни. Для Барта вся мысль является яростным взрывом против современной цивилизации и ее зависимости от принципа свободы и самоопределения человека. . . . Он обвиняет современных христиан в том, что они закрыли глаза на силу греха и зла, которая снова и снова разрушает единство не только отдельных людей и социальных групп, но и всего мира. Я думаю, что Барт справедливо выдвигает такое обвинение.^[28]

«Общее введение» Паука к его переводу Лютера Лекции к римлянам показывает, насколько возрождение учения Реформации обязано историко-критической науке. Открытие в 1905 году этой рукописи в Берлине дало нам наиболее значительную экзегетическую работу молодого Лютера, тем самым дав ключ к его повторному открытию Евангелия. Свежий перевод оригинального немецкого языка Лютера и иногда латинского, вместе с аннотациями, продолжает оставаться памятником исследований Реформации. По мнению Паука, без такой стипендии идея переформулирования классической доктрины Реформации, предложенная Карлом Бартом, была бы невозможна. Следовательно, непреходящий урок учения Паука состоит в том, что критическая историческая наука и конструктивное богословие должны каким-то образом продолжать работать рука об руку.

Рекомендации

Избранный список публикаций

• С Х. Р. Нибуром и Фрэнсисом Пикенсом, Церковь против мира (Нью-Йорк, Willett, Clark & ​​Company, 1935).
• Гарнак и Трельч: два исторических богослова (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1968).
• Карл Барт: пророк нового христианства? (Нью-Йорк: Харпер, 1931).
• Редактор и переводчик, Лютер: лекции к римлянам (Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1961), с общим введением, стр. Xvii-lxvi. [Библиотека христианских классиков XV].
• Редактор, Меланхтон и Бусер (Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1969) [Библиотека христианских классиков XIX].
• С Марион Паук, Пол Тиллих: его жизнь и мысли (Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1976).
• Мартин Бутцер, Das Reich Gottes auf Erden. Utopie und Wirklichkeit, eine Untersuchung zu Butzers "De Regno Christi" und zur englischen Staatskirche des 16. Jahrhunderts, Берлин и Лейпциг (Вальтер де Грюйтер, 1928) [Мартин Бусер: Царство Божье на Земле].
• «Быть ​​или не быть: Тиллих о смысле жизни», в Мысль Пауля Тиллиха, ред., Джеймс Лютер Адамс, Вильгельм Паук и Роджер Шинн (Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1985).

Дальнейшая информация

• Марион Хауснер Паук, «Библиография опубликованных произведений Вильгельма Паука», в Толкователи Лютера, изд., Ярослав Пеликан (Филадельфия: Fortress Press, 1968), стр. 362–366, предоставляет более полный список публикаций, включая статьи.
• "Хронология жизни Вильгельма Паука" доступна на От Лютера до Тиллиха: реформаторы и их наследникипод редакцией Марион Паук с введением Ярослава Пеликана (Сан-Франциско: Harper & Row, 1984), стр. 210–215.
• Ярослав Пеликан, "Введение Вильгельм Паук: Дань", в Толкователи Лютера, стр. 1–8.

внешняя ссылка

• Документы Паука из собрания рукописей Вильгельма и Марион Х. Паук в библиотеке Генри Люса III Принстонской духовной семинарии, Принстон, Нью-Джерси.