WikiDer > Уильям Окли

William Okeley

Уильям Окли был английским пуританином, попавшим в рабство в Алжире между 1639-44 годами и написавшим повествование о плену XVII века под названием Эбенезер; или Небольшой памятник Великого Милосердия, появившийся в чудесном освобождении Уильяма Окли, Джона Энтони, Уильяма Адамса, Джона Джефса, Джона - Плотника из жалкого рабства Алжира с чудесными средствами их спасения в лодке Холст; великие бедствия и крайние бедствия, которые они пережили в море в течение шести дней и ночей; [и] их благополучное прибытие в Майорк, с некоторыми замечаниями во время их долгого плена и последующими промыслами Божьими, которые спасли их в Англии..[1] Окли опубликовал свой рассказ в 1675 году, почти через 30 лет после побега и возвращения домой в Англию.

Окли спасался от религиозных преследований и направлялся в пуританскую колонию Остров Провиденс когда его лодка была захвачена алжирскими пиратами. Во время своего пребывания в Алжире он служил 4 разным мастерам и был вынужден заниматься различными видами деятельности, включая уход за детьми, работу в команде алжирского пиратского корабля, ткачество и, что наиболее важно, ведение бизнеса в городе по продаже алкоголя и другие товары. Многие рабы в Алжире были выпущены на свободу в пределах города (стены которого служили тюрьмой) и были вынуждены платить своим хозяевам ежемесячное пособие. Многие, как Окли, процветали благодаря торговле.[2] В конце концов, Окли и группа английских рабов устроили дерзкий побег, создав лодку с брезентовым корпусом, вывезли ее контрабандой из города и пересекли Средиземное море на остров Mayork.

В отличие от многих рассказов берберийских рабов, Окли построил его в форме духовной автобиографии, и его рассказ является важным предшественником и возможным источником вдохновения для американских пуританских повествований о пленении, в том числе наиболее известного из них. Мэри Роулендсон, который был захвачен коренными американцами в колониальном Массачусетсе во время войны короля Филиппа.[3]

Остров Провиденс и колонизация

Остров Провиденс - небольшой остров, расположенный в Вест-Индии. Земля обетованная для Пуритане желая покинуть Новую Англию под властью Карл I. Новая Англия была перенаселенной и ограничивала пуританскую практику во времена правления Церковь Англии. Эта земля была полезна пуританским колониям для беспрепятственного исповедания своей религии и являлась плодородной почвой для выращивания хлопка и табака.

Земельный труд полагался на африканских рабов, которые были завезены из Новой Англии или взяты в плен. << Рабство и колонизация шли рука об руку. Без колоний для выращивания основных сельскохозяйственных культур, содержащих сахар, рис и табак, а также для предложения богатства в виде ценных минералов, им было бы гораздо меньше нужды в рабах. Без индийских и африканских рабов, не было бы рабочей силы для выращивания сельскохозяйственных культур или добычи этих полезных ископаемых - по крайней мере, не было бы рабочей силы, достаточно рентабельной для получения прибыли, которая сделала бы всю систему жизнеспособной.[4]"

Пуритане и рабство

Постоянное рабство описывается как «естественная иерархия.[4]«Пуритане считались» нижней ступенькой лестницы, ведущей к Богу.[4]«Проклятие Хама - это предполагаемое библейское оправдание проклятия вечного рабства, наложенного на черных людей, и только черных людей».[5] Хотя Библия конкретно не описывает определенную расу, такое оправдание черного рабства прочно ассоциируется с Проклятие Хэма:

«Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были Сим, Хам и Иафет. Хам был отцом Ханаана. Эти трое были сыновьями Ноя; от них была населена вся земля. Ной был первым земледельцем земли. Он насадил виноградник, и пил вино, и напился, и лежал непокрытый в шатре своем. И Хам, отец Ханаана, увидел наготу своего отца и рассказал обоим своим братьям снаружи. Затем Сим и Иафет взяли одежду, накинули ее им на плечи, пошли назад и прикрыли наготу своего отца; их лица были отвернуты, и они не видели наготы своего отца. Когда Ной проснулся от своего вина и узнал, что у его младшего сына Он сказал: «Проклят Ханаан! рабов он будет для своих братьев ".[6]

Хам, сын Ханаан, проклят за грех своего отца. Несмотря на то, что Ной не проклял Хама и решил проклясть Ханаан, все еще влияет на потомков Хама. «Дух пророчества не проклял бы сына, которого Бог благословил вместе с [его братьями]. Но поскольку наказание за грех будет прилепляться ко всему происхождению сына, который насмехался над наготой своего отца, он наложил проклятие происходят от его сына ". [5]

Рабство и психологическая травма

В 17 веке Barbary Coast внедрила систему для принуждения пленников, таких как Окли, в рабство. После захвата пленников запирали под палубой или заставляли работать корсары. Этих пленников избивали, им не хватало еды и воды, и они жили в антисанитарных условиях. Когда пленник и корсары прибыли на свои территории, корсары провели пленников через город. Жители города, турки, мавры, евреи и ренегаты приветствовали и насмехались над проходящими пленниками и корсарами. Для корсаров они праздновали свою новую добычу. Пленные были унижены и стыдились своего нового статуса. Пленники были в шоке от того, что их судьба повернулась вспять.[2]

Кроме того, пленников иногда отправляли к богатым торговцам рабами или правительственным чиновникам, чтобы они были представлены старшим рабам. Старшие рабы делились информацией об обществе и рабстве на Берберском побережье. Они помогли новичкам понять лингва франка и одолжил им денег. Кроме того, они предоставили информацию о социальных обычаях, таких как целование подола халата своего хозяина. Рабы-ветераны помогли пленникам стать менее восприимчивыми к тревоге или депрессии из-за этого нового опыта.[2] Тем не менее, эти ветераны были наняты их хозяевами, чтобы получить информацию о пленниках, чтобы требовать более высоких продажных цен или выкупа на невольничьем рынке.

Окли рассказывает о своем опыте на невольничьем рынке в своем рассказе. Окли сравнивает свой опыт с бойней, потому что с ним обращаются как со зверем. В макиньоны (торговцы лошадьми) [2] осматривать пленников, глядя на их зубы, конечности, волосы, бороду и лицо. Они осматривают эти части тела, чтобы определить, годны ли пленники для работы. Они осматривают конечности на предмет переломов, вывихов или каких-либо заболеваний костей, которые обычно встречаются у лошадей.[1] В макигонины не мог эффективно судить о возрасте пленников. Возраст был важен, потому что для раба-мужчины он определяет их трудоспособность, а для женщины - стоит ли покупать ее в качестве супруги для гарема.[2] Описание Окли является примером дегуманизации. С пленниками обращаются как со зверем, потому что торговцы лошадьми проверяют их, как лошадей. Это первый из многих травмирующих событий, пережитых Окли во время его захвата в Алжире.

Находясь в рабстве в Алжире, Окли обвиняется в попытке бегства шпионом. Шпион видит Окли возле берега с Джоном Рэндалом, другим рабом, и предполагает, что они планируют побег. Окли и Рэндал были обвинены вице-королем и его советом в попытке побега. Их избили батончиком. После этого они были скованы цепями и заперты в тюрьме наместника до тех пор, пока покровители не пришли принять их. После того, как его покровитель доставил Рэндалу, он получил триста ударов по ногам. Шпион, который их схватил, потребовал плату от покровителя Окли. Покровитель Окли приказал ему работать на ткацких станках. После того, как Окли продан своему второму покровителю, он начинает план побега. Пока он готовит парус для лодки, Окли замечает шпиона, который обвинил его в попытке побега. Окли тревожится и начинает паниковать, потому что он знает, что если его поймают, и признает себя виновным, ему грозит наказание.[1] Рабы могут бродить по городу без своих покровителей. Однако используется шпионская система, чтобы заставить подчиненных подчиняться. Это пример психологического метода принуждения, называемого монополизацией восприятия. Преступники ограничивают понимание мира своими жертвами, монополизируя их внимание.[7] Шпионская система ограничивает восприятие и понимание Окли его нового мира. За Окли постоянно наблюдают, что вызывает беспокойство.

Рекомендации

  1. ^ а б c Пиратство, рабство и искупление: повествования о берберском плену из Англии раннего Нового времени. Виткус, Даниэль Дж., Матар, Н. И. (Набиль И.), 1949-. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. 2001 г. ISBN 0231119046. OCLC 46462855.CS1 maint: другие (связь)
  2. ^ а б c d е Дэвис, Роберт К. (Роберт Чарльз), 1948- (2003). Христианские рабы, мусульманские хозяева: белое рабство в Средиземноморье, на Берберийском побережье и в Италии, 1500-1800 гг.. Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 0333719662. OCLC 51171741.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  3. ^ Снадер, Джо, 1964- (2015). В ловушке между мирами: рассказы о британском плену в фактах и ​​вымыслах. Лексингтон: Издательство Университета Кентукки. С. 34–35. ISBN 9780813149530. OCLC 900344053.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  4. ^ а б c Уоррен, Венди (2016). Граница Новой Англии. 500 Fifth Avenue, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Liveright Publishing Corporation. п. 1. ISBN 978-1-63149-324-9.CS1 maint: location (связь)
  5. ^ а б Гольденберг, Дэвид М., 1947- (2003). Проклятие Хама: раса и рабство в раннем иудаизме, христианстве и исламе. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 069111465X. OCLC 51040724.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  6. ^ «Отрывок из Библии: Бытие 9: 18-27 - Новая международная версия». Библейский портал. Получено 2019-04-22.
  7. ^ Хоппер, Элизабет К. (2010). «Психологическое принуждение и воздействие травм при торговле людьми». Дои:10.1037 / e607202010-001. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)