WikiDer > Женщина на грани времени
Первое издание | |
Автор | Мардж Пирси |
---|---|
Страна | Соединенные Штаты |
Язык | английский |
Жанр | Научная фантастика, утопический |
Издатель | Альфред А. Кнопф |
Дата публикации | 1976 |
Тип СМИ | Печать (в твердой и мягкой обложке) |
Страницы | 369 |
ISBN | 0-394-49986-7 |
OCLC | 2020128 |
813/.5/4 | |
Класс LC | PZ4.P618 Wo PS3566.I4 |
Женщина на грани времени это роман 1976 года автора Мардж Пирси. Он считается классикой утопической «спекулятивной» научной фантастики, а также классикой феминизма. Роман был первоначально опубликован Альфред А. Кнопф.
Краткое содержание сюжета
В 1970-х бедный, но умный 37-летний парень Американец мексиканского происхождения женщина Консуэло (Конни) Рамос, жительница Испанский Гарлем, несправедливо заключена в психиатрическую больницу Нью-Йорка из-за ее предполагаемых склонностей к насильственным преступлениям. Недавно она была освобождена от прежнего добровольного заключения в психиатрическую лечебницу после эпизода пренебрежения ребенком, связанного с наркотиками, в результате которого она также лишилась опеки над дочерью. Конни оказалась в лабиринте государственного социального обеспечения и опеки над детьми Нью-Йорка 1970-х годов. После первой сцены сутенер ее племянницы невольно возвращается к ней из-за агрессивного поведения после того, как она наносит ему удары, защищая от него свою племянницу Долли (Долорес). Долли искала защиты у Конни, потому что сутенер вынудил ее сделать (незаконный) аборт.
Одна из главных способностей Конни - ее проницательность и сочувствие. В результате, перед тем, как быть совершенным, Конни в течение некоторого времени начала общаться («получать» от) с фигурой из будущего: молодой андрогинной женщиной по имени Люсьенте. Конни сохраняет свои видения и связь, которые становятся все более и более реальными, даже когда она находится под сильным наркозом в психиатрической больнице в Нью-Йорке, что в некоторой степени основано на Bellevue и других психиатрических учреждениях того периода. Люсьенте - это путешествие во времени из будущего (дата - 2137 год), в котором поставлен ряд целей политической и социальной повестки дня конца шестидесятых - начала семидесятых. радикальный движения выполнены. Загрязнение окружающей среды, патриархат, бездомность, гомофобия, расизм, этноцентризм, фаллогоцентризм, сексизм, классовое подчинение, пищевая несправедливость, консьюмеризм, империализм, и тоталитаризм эффективно разобрались в этом мире, который правительственно децентрализованный в свободной версии анархизм.
В отличие от современной обстановки 1970-х годов в психиатрической лечебнице, где пациентов называют «жестокими», «недееспособными», «иррациональными» и т. Д. На основании их реакции на несправедливую и жестко стратифицированную классовую, расу и пол скованные обществом, будущие жители испытывают огромную личную свободу и учат друг друга самоконтролю и способам производить беспроигрышный результаты во всех социальных ситуациях. В частности, субъекты воли и свободы воли, ментальная институционализация и вмешательство в волевые действия других являются ключом к видению утопического будущего. Люсьенте представляет Конни аграрному, общинному сообществу Mattapoisett, где дети растут в культуре, где их поощряют досконально познавать себя, свои мысли и эмоции посредством практики медитации с раннего возраста («незнание»), служа социальной гармонии и способности общаться с другими без доминирования или подчинения.
Это бесклассовое, гендерно-нейтральное (используются негендерные местоимения, в частности «за» или «человек» для «он / она / он / она»), поддерживающее расовые различия общество, в деталях описывается, включая структуры встреч и дискуссий. которые устраняют в максимально возможной степени различие во власти, широкое использование технологий только для социальных благ, замену деловых и корпоративных программ общим планированием социальной справедливости и уважения индивидуальности всех людей. Споры между городами и регионами разрешаются мирным путем путем обсуждения и соревнования идей на основе заслуг, при этом победившие стороны обязаны «устраивать большую вечеринку» или иным образом примирять проигравших в каждом случае, чтобы поддерживать дружеские отношения.
Время от времени можно увидеть акцент 70-х на индивидуальной свободе: каждый человек живет в частной палатке или однокомнатном доме, а дети развиваются вне утробы человека и усыновляются тремя «матерями» (любого пола), которые охраняют и учите их только до полового созревания; каждый человек выбирает свое имя, а также может выбрать область учебы и работы, а также время выхода из своего сообщества или присоединения к новому; полная свобода также применима к умственному и эмоциональному выбору - в этом мире будущего можно по желанию посещать и выходить из эквивалента санатория, проходить различные виды терапии или отказываться от них или делать умственный перерыв каким-либо другим способом , и никто другой не имеет права выбирать это от своего имени. Сфера деятельности выбирается самим человеком, и дикта применима как к его жизненному пути, так и к его умственным или эмоциональным желаниям, потребностям и способностям: «Пер не должен делать то, что он не может делать» и «Пер должен делать то, что каждому нужно делать». насколько это возможно, применяются как к личному / эмоциональному, так и к профессиональному выбору. У этой утопии есть пределы, которые всегда угрожают второстепенным: смертный приговор навязывается при случае, и война находится на заднем плане, но оба считаются крайними и необычными мерами.
Конни изучает инструменты эмоционального и физического выживания у Люсьенте и будущего населения Маттапуазетта и начинает чувствовать, что она живет в важный исторический момент и что она сама находится в решающем положении; ее действия и решения определят ход истории. В частности, постепенно выясняется, что утопия Люсьенте - лишь одно возможное будущее; Возможны альтернативные варианты будущего, и роман показывает нам один пример - будущее потребления, гипер-капиталистическое, экологически больное и строго классовое, расистское и гендерно-стратифицированное общество, в котором богатая элита живет на космических платформах, поддерживая себя за счет доминирования и эксплуатации большей части населения посредством тотального контроля знаний и технологий, личного контроля, распространяющегося на физическое «выращивание» тел (регулярное извлечение органов) и хирургического контроля настроений с помощью психотропные препараты. Женщин в этом чрезвычайно жестоком, женоненавистническом и гомофобном мире ценят и «выращивают» исключительно за внешний вид и сексуальность, а пластическая хирургия, которая придает женщинам гротескно преувеличенные сексуальные черты, является обычным явлением.
Роман широко критикует психиатрические учреждения и госпитализацию своего времени, выдвигает на первый план проблему свободы воли, а также предлагает альтернативные пути к психическому благополучию и социальной реформе. Это не решает для читателя, являются ли видения Конни побочным продуктом ее психической нестабильности или буквально путешествием во времени, но в конечном итоге конфронтация Конни с будущим вдохновляет ее на насильственный бунт против ее институциональных похитителей. Она использует свои ограниченные средства, несмотря на ее очень ограниченную ситуацию, отчаянным и явно героическим способом, чтобы предотвратить распространение технологии контроля над разумом, которая делает возможной антиутопию в будущем, положить конец экспериментам по контролю над разумом и предотвратить операцию лоботомии. это было запланировано для нее и сотен других заключенных пациентов. Конни действует в традициях бунтарей. угнетенный или же подчиненный классы, чтобы положить конец системе угнетения, в которой она оказалась. Хотя ее революционный поступок обеспечивает ее собственное постоянное заключение и возможный смертный приговор и может не гарантировать существование будущего Мэттапуазетта, Конни, тем не менее, считает свой поступок победой, и, возможно, читателю предлагается согласиться: «Я мертвая женщина. теперь тоже ... Но я боролся с ними ... Я пытался ".[1]
Основные темы
Социальная трансформация
Суть утопического видения Пирси - социальная трансформация, достигнутая после того, как существующая цивилизация была разрушена в результате деградации окружающей среды и войн. «Превращение существующего общества в утопию - рискованное предприятие, достижимое только в процессе выбора и пересечения границ».[2] Описания Маттапойзетта, потенциального общества будущего, описанного в романе, подчеркивают, что коллективная борьба привела к их эгалитарному образу жизни, и благодаря коллективным действиям они так хорошо ладят. "Что наиболее важно в озабоченности Пирси активизмом, так это основная связь между личными действиями и самими историческими изменениями. Революция не является неизбежной. Это процесс изменения, который может потребовать соответствующих условий и с большей вероятностью происходить в определенные исторические моменты, но он вообще не произойдет без личных обязательств и борьбы ».[3] Читателю остается решить, реальны ли Маттапуазетт и самоопределение его жителей или вымысел воображения Конни. «Излагая двусмысленность реальности видений Конни, текст ставит под сомнение идеализм утопического мышления, показывая, что социальные изменения, тем не менее, начинаются в сфере идей».[4]
Феминизм
По собственному мнению Пирси, Маттапойзетт не утопия - «потому что он доступен. Там почти ничего, кроме брудера, недоступного сейчас. Так что это вряд ли утопия; это намеренно не утопия, потому что она не нова. являются идеями в основном женского движения ".[5] У каждого персонажа в Мэттапойзетте есть двойник в нынешнем мире Конни, сопоставляя различия в личной власти, следовательно, возможности для самореализации. Например, друг Конни Скип, которого отец отправил в психиатрическую лечебницу за то, что он был геем, напоминает ей Джека Кролика, бисексуального человека, которого не только принимают, но и очень любят в Мэттапойзетте. В отличие от психиатрической больницы, где все врачи - мужчины, в Маттапуазетте женщины имеют особые традиции и особую роль в лечении.[6] и властные должности чередуются как между мужчинами, так и женщинами. Была отменена даже традиционная родительская власть, а опыт материнства передан женщинам и мужчинам, поскольку была разработана технология для вынашивания детей в механическом брудере, а мужчины получили возможность кормить грудью.[7] Материнство рассматривается как обязанность, которую должны разделить поровну каждый родитель, независимо от пола. «Кроме того, критики рассматривают роман как аллегорию конфликта в академических кругах между догматическим феминизмом и приверженностью материнству».[4] Деконструкция властных структур продолжается на лингвистическом уровне, где Пирси удаляет диморфизм объективных и притяжательных местоимений «его» и «она», которые были заменены унисекс-выражением «per», относящимся к одному личному местоимению »человека. '"[8]
История публикации
- Пирси, Мардж (1976). Женщина на грани времени. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN 0-394-49986-7.
- Пирси, Мардж (1977). Женщина на грани времени. Нью-Йорк: Фосетт Крест. ISBN 0-449-23208-5.
- Пирси, Мардж (1980). Женщина на грани времени. Лондон: Женская пресса. ISBN 0-7043-3837-8.
- Пирси, Мардж (1985). Женщина на грани времени. Нью-Йорк: Фосетт. ISBN 0-449-21082-0.
- Пирси, Мардж (1987). Женщина на грани времени. Лондон: Женская пресса. ISBN 0-7043-3837-8.
- Пирси, Мардж (1987). Женщина на грани времени. Нью-Йорк: Фосетт. ISBN 0-449-21082-0.
- Пирси, Мардж (1997). Женщина на грани времени. Нью-Йорк: Баллантайн Книги. ISBN 0-449-00094-X.
- Пирси, Мардж (2000). Женщина на грани времени. Лондон: Женская пресса. ISBN 0-7043-4656-7.
Литературное значение и прием
В ранних обзорах роман был назван увлекательным, захватывающим и красиво написанным, но также полемическим и поучительным. Утопия Пирси была известна тем, что «буквально воплощала в себе все идеалы контркультура/Движение: экологическая мудрость, сообщество, андрогинность, ритуал, уважение к безумию, без собственности и т. д. "[9] В то время, оставив позади шестидесятые, американские романы в основном разделяли постапокалиптическое чувство, задавая вопрос «какими должны быть новые социальные и духовные устройства теперь, когда старые полностью разрушены?»[10] В этом контексте Роджер Сейл в Нью-Йорк Таймс, ничего нового в Женщина на грани времени, назвав книгу подражательной и производной, и указав, что «главные инструменты ... это ужасно знакомые части аппаратов, психиатрическая больница и утопическое сообщество будущего».[11] Академические обзоры, однако, поместили роман в ряд важных новаторских произведений середины 1970-х годов, характерных для работ соцреализма, в некотором роде описывающих «новое сознание», «хотя они не всегда используют приемы правдоподобия, и несмотря на мифическое измерение их характерных персонажей ".[10]
Сочетая феминистские идеалы с утопическим видением будущего общества, основанного на принципах общности и равенства, Пирси вообразил постапокалиптический мир, который установил Женщина на грани времени как ранняя феминистская инновация в традиционно мужском жанре антиутопическая фантастика. Изображения сексуальности и отношений между полами уже были признаны полезными элементами в изображении конфликта между индивидуальными и общественными требованиями. "Например, правительства антиутопических обществ, подобных описанным в Мы, Дивный новый мир, и 1984 все сосредоточены на сексуальности как на решающем вопросе в своих усилиях по контролю над обществом. И также ясно, что эта направленность происходит в значительной степени из-за восприятия со стороны этих правительств, что сексуальность является потенциальным локусом мощных подрывных энергий ».[12] Женщина на грани времени «тонко противопоставляет утопизму Маттапуассе антиутопический реализм, которым представлен реальный мир Конни». [13] Роман был проанализирован как антиутопия, как спекулятивная фантастика и как реалистическая фантастика с фантастическими эпизодами.[8] "Своими яркими и связными описаниями новых социальных институтов Пирси ответила на известные антиутопии времен холодной войны, такие как 1984 и Дивный новый мир которые сетуют на невозможность представить себе антитоталитарное общество ».[14] Книгу часто сравнивают с другими феминистскими утопическими или антиутопическими фантазиями, такими как Урсула К. Ле Гуинс Обездоленные и Левая рука тьмы, Джоанна Рассс Женщина-мужчина, Анджела Картерс Страсти Новой Евы, и Маргарет Этвудс Рассказ служанки.[13]
Рекомендации
- Примечания
- ^ п. 375 выпусков женской прессы 1979 и 1987 годов.
- ^ Афнан, Эльхам (зима 1996 г.). «Хаос и утопия: социальная трансформация в фильме« Женщина на пороге времени »'". Экстраполяция. Kent State University Press. 37 (4): 330–340. Дои:10.3828 / вн.1996.37.4.330. ISSN 0014-5483.
- ^ Мойлан, Том (2014) [1986; Первоначально опубликовано в «Требуйте невозможного: научная фантастика и утопическое воображение», Метуэн, 1986, стр. 121–155]. Хантер, Джеффри (ред.). «Мардж Пирси,« Женщина на грани времени »'". Современная литературная критика. Гейл. 347. Получено 30 марта, 2017.
- ^ а б Хантер, Джеффри, изд. (2014). «Женщина на грани времени». Современная литературная критика. Гейл. 347. Получено 30 марта, 2017.
- ^ Пирси, Мардж (1983). Разноцветные блоки для квилта. Поэты о поэзии. Анн-Арбор, Мичиган: Издательство Мичиганского университета. стр.100. ISBN 978-0-472-06338-3.
- ^ Уокер, Сью Б. (2000). Джайлз, Джеймс Р .; Джайлз, Ванда Х. (ред.). "Мардж Пирси". Литературно-биографический словарь. Американские писатели со времен Второй мировой войны: шестая серия. Гейл. 227. Получено 30 марта, 2017.
- ^ Орр, Элейн (весна 1993 г.). «Материнство как хорошая литература: примеры из« Женщины Мардж Пирси на грани времени ». Журнал художественной литературы. 23 (2): 61–79. JSTOR 30225380.
- ^ а б Шандс, Керстин В. (2014) [1994; Первоначально опубликовано в The Repair of the World: The Novels of Marge Piercy, Greenwood Press, 1994, стр. 65-82]. Хантер, Джеффри (ред.). «Женщина на грани времени». Современная литературная критика. Гейл. 347.
- ^ "Женщина на грани времени" Мардж Пирси.. Киркус Отзывы. 1 июня 1976 г.
- ^ а б Олдерман, Раймонд М. (1978). «Американская фантастика 1974–1976: Люди, упавшие на Землю». Современная литература. 19 (4): 497–530. Дои:10.2307/1208096. JSTOR 1208096.
- ^ Сейл, Роджер (20 июня 1976 г.). «Женщина на грани времени». Нью-Йорк Таймс. п. 189. Получено 7 апреля, 2017.
- ^ Букер М. Кейт (ноябрь 1994 г.). «Женщина на грани жанра: феминистские антиутопии Мардж Пирси». Научно-фантастические исследования. 21 (3): 337–350. JSTOR 4240370.
- ^ а б Пайкетт, Лин (1996). Браун, Сьюзен Виндиш (ред.). Мардж Пирси: Обзор. Современные романисты (6-е изд.). Сент-Джеймс, Миссури: Сент-Джеймс Пресс. Получено 30 марта, 2017.
- ^ Дю Плесси, Рашель Блау (1985). Шоуолтер, Элейн (ред.). Для этрусков. Новая феминистская критика: очерки о женщинах, литература и теория. Нью-Йорк: Книги Пантеона. С. 271–291.
- Библиография
- Лефану, Сара (1988). В щелях мировой машины: феминизм и научная фантастика. Лондон: Женская пресса. ISBN 0-7043-4092-5.
- Лефану, Сара (1989). Феминизм и научная фантастика. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. ISBN 0-253-23100-0. (Заголовок предыдущего варианта США)
внешняя ссылка
- Женщина на грани времени листинг названия на База данных спекулятивной литературы в Интернете