WikiDer > Люди загава - Википедия

Zaghawa people - Wikipedia
Загава / бери люди
Всего населения
4,512,000
Регионы со значительным населением
 Чад2,132,000[1]
 Судан2,370,000[2]
 Ливия10,000[3]
Языки
Берия
Религия
Суннитский ислам
Родственные этнические группы
Тубу люди,[4] Бидеят люди[5]

В Люди загава, также называемый Бери или же Захава, площадь Северная Африка Мусульманская этническая группа, преимущественно проживающая в Южная Ливия восточный Чад и западный Судан, включая Дарфур.[4]

Загава говорят на Язык загава, который является восточным Сахарский язык.[6][7] Они скотоводы, и порода овец, которую они разводят, арабы называют загхава. Они ведут кочевой образ жизни и получают значительную часть средств к существованию за счет выпаса крупного рогатого скота, верблюдов и овец, а также сбора урожая дикого зерна. Было подсчитано, что загхава насчитывается от 4 000 000 до 4 512 000 человек.[4][8]

Имена

В Канемит королевская история, Гиргам, называет народ загава Дугува. Сегодня загава называют себя Бери, в то время как арабский народ и литература называют их «загхава». В литературе, относящейся к африканским этническим группам, термин Бери (иногда Кеги) включает в себя народы загава, бидейят и бертис, каждый из которых проживает в разных частях Чада, Судана и Ливии.[5]

История

Загава упоминаются в классических текстах на арабском языке. Арабский географ 9 века аль-Якуби, написал о них как «загхава, живущие в месте под названием Канем», и перешел к перечислению ряда других королевств, находящихся под властью загхавы.[4] Исторически сложилось так, что народ загава обладал своего рода гегемонией над большинством небольших обществ, которые простирались вдоль Сахель между озером Чад и долиной Нила. Нубия, Макурия и Альва.

Распределение народа загава в Чаде и Судане.

К 1 тысячелетию нашей эры народ загава торговал с регионом Нила и Магрибом. Самые ранние упоминания о них в текстах VIII в. Сделаны совместно с Тубу люди северного Чада и южной Ливии,[9] и ученые полагают, что это две родственные этнические группы. В текстах XI века упоминается, что короли королевства Загава приняли ислам и были, по крайней мере, номинально мусульманами.[4] Аль Якуби упомянул, что Берберы севера торговали рабами, взятыми из этнической группы загава и других.[10]

Ранние арабские источники описывают загаву как «черных кочевников».[9] Географ 12 века Аль-Идриси и 13 век Yaqut описывают влияние загава вокруг системы, сосредоточенной на оазисе, и упоминают города Канем, Манан и Анджими.[9] Аль-Идриси также описал, как горожане Загава в 12 веке участвовали в похищении рабов, грабежах и торговле.[11][12]

Ибн Саидоднако в письме 1270 г. говорится, что Манан был столицей королевства Канем до Династия Сайфава правители приняли ислам, завоевали регион, после чего столица переместилась в Njimi. «Загава продолжала жить в Манане, - писал Ибн Саид.[9] Однако в записях Канема не упоминается загава, и вполне вероятно, что они были перемещены, а затем перебрались в регион, где находятся в настоящее время.[13] Этот регион называется Дар Загава, или «земля загхава».[14]

Хотя власть Загава была сломлена возвышением Канема в Озеро Чад региона, Загава сохранил контроль над значительной частью земель, лежащих к востоку от Канема, и только в конце 14 века Дарфур упоминается как независимое государство. Египтянин историк и географ Макризи. После роста Дарфур и Канем, Загава, похоже, контролировали только пустынные районы и перестали быть крупной региональной державой.[нужна цитата]

Общество и культура

Традиционное общество загава вело преимущественно пастырский образ жизни, состоящий из кочевых кланов с лошадьми, ослами, козами и овцами.[4][7] На пике своей силы перед Династия Сайфава правители вытеснили и распустили их, они были известными торговцами и торговцами верблюдами и лошадьми, контролирующими некоторые из торговых караванных путей к югу от Сахары.[4][15]

Они приняли школу Малики суннитского ислама, но сохранили некоторые из своих доисламских обрядов, такие как карама - ритуальное жертвоприношение животных для отпугивания злых духов.[5] Век, в котором они преобразовались, был предметом споров и единого мнения, причем оценки варьировались от 13 до начала 17 века.[7] В наше время они ведут малоподвижный образ жизни, выращивая такие основные продукты питания, как просо и сорго, и другие продукты, такие как кунжут, дыни, тыквы, арахис и окра.[4][5]

Социальная стратификация

Общество загхава было социально расслоено и включало касты. Верхний слой состоял из знати и воинов, ниже - торговцев и купцов, ниже - касты ремесленников, называемые Хадахид (или же Хадахид).[14][16][17] Эти касты были эндогамными, и их унаследованные занятия включали работу с железом, охотников, гончарное дело, кожевенное дело и музыкантов, таких как барабанщики. Ремесленническая работа традиционно рассматривалась в обществе загава как грязная и имеющая более низкий статус, поскольку это были люди разных языческих и еврейских корней, которые медленно ассимилировались в исламское общество.[14][18] В некоторых ранних арабских текстах королевская власть Загава упоминается как «цари-кузнецы с невероятным высокомерием».[12]

Термин «кузнец» был уничижительным термином в культуре загава, заявляет Энн Хаур - профессор африканистики и средневековой археологии, и «если родиться кузнецом, он всегда будет кузнецом».[19] Касты, не связанные с кузнецами, в Загхаве не едят и не общаются с кастами кузнецов.[20] Низший слой - рабы. Социальное расслоение и касты, такие как слои кожевников в народе загава, аналогичны тем, которые встречаются в соседних Меховые люди.[20][21]

Современное влияние

Хотя они не очень влиятельны в Судане, они политически доминируют в Чаде. Действующий президент, Идрисс Деби и несколько бывших премьер-министров Чада - Загава, как и многие другие члены правительства.[22] Таким образом, чадские загава были влиятельными людьми в региональной политике.[23] В современных войнах в Чаде, Ливии и Судане этническая группа загава принимала активное участие, особенно в рамках стратегических союзов с другими этническими группами, такими как Меховые люди.[4][5][22]

Однако в Судане загава оказались втянутыми в кризис в Дарфуре и понесли большие потери из-за возникших там проблем. Загава в Судане относятся к числу людей, живущих в лагерях беженцев в Дарфуре и восточном Чаде, где вербовка детей-солдат в повстанческие движения является постоянной проблемой.[24]

Загава были среди племен Дарфура, которых называли «африканскими», в то время как другие племена, воевавшие с ними, назывались «арабами».[25]

В результате Тиджани Мусульманские миссионеры из Западной Африки, которые путешествовали по своей местности, чтобы совершить паломничество в Мекку, руководство обратилось в ислам. В 1940-х годах загава начали обращаться в ислам из анимизма. в массовом порядке. В Дарфуре хорошо известны загава.[25] за их благочестие. Из-за боевых действий в Дарфуре, где они стали мишенью местных арабских ополченцев из-за своего этнического происхождения, 100 000 человек стали беженцами через границу в Чаде.[26][27] Член племени загава по имени Дауд Хари написал мемуары о Дарфур называется Переводчик и женщина загава по имени доктор. Халима Башир в соавторстве с Дэмиеном Льюисом мемуары под названием «Слезы пустыни', которые распространяют знания о зверствах в Дарфуре.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Загава 2,3% от общей численности населения ~ 11,8 миллиона, Люди и общество, Справочник ЦРУ
  2. ^ Загава Судана - группы людей
  3. ^ Загава из Ливии - Народные группы
  4. ^ а б c d е ж грамм час я Джон А. Шуп III (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия: Энциклопедия. ABC-CLIO. С. 333–334. ISBN 978-1-59884-363-7.
  5. ^ а б c d е Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: этноисторический словарь. Гринвуд. С. 91–92, 608. ISBN 978-0-313-27918-8.
  6. ^ Загава, Этнолог
  7. ^ а б c Пол Р. Бартроп; Стивен Леонард Джейкобс (2014). Современный геноцид: исчерпывающий ресурс и собрание документов. ABC-CLIO. С. 737–738. ISBN 978-1-61069-364-6.
  8. ^ Обзор Загава, SIL Чад. 2004 г.
  9. ^ а б c d J. D. Fage; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки. Издательство Кембриджского университета. стр.287–289. ISBN 978-0-521-20981-6.
  10. ^ J. D. Fage; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки. Издательство Кембриджского университета. п.262. ISBN 978-0-521-20981-6.
  11. ^ J. D. Fage; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки. Издательство Кембриджского университета. стр.271–273. ISBN 978-0-521-20981-6.
  12. ^ а б Элизабет Исичей (1997). История африканских обществ до 1870 г.. Издательство Кембриджского университета. стр.230–232. ISBN 978-0-521-45599-2.
  13. ^ J. D. Fage; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки. Издательство Кембриджского университета. стр.288–290. ISBN 978-0-521-20981-6.
  14. ^ а б c Филип М. Пик; Квеси Янках (2004). Африканский фольклор: энциклопедия. Рутледж. С. 59–61. ISBN 978-1-135-94873-3.
  15. ^ J. D. Fage; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки. Издательство Кембриджского университета. стр.306–308. ISBN 978-0-521-20981-6.
  16. ^ Ф. Д. Клингендер (1942), Жерико, увиденный в 1848 году, журнал Burlington, Vol. 81, No. 475 (октябрь 1942 г.), страницы 254-256.
  17. ^ Самер Абдельнур (2011 г.), «Преодолевая невзгоды: кузнецы Северного Дарфура и практические действия», Программа развития Организации Объединенных Наций, страницы 1-2, цитата: «Хотя кузнецы называют себя« загава »- доминирующая группа в Дарфуре - Кузнецы принадлежат к традиционно игнорируемой и маргинализованной группе, связанной с низшими кастами Дарфура. Они образуют подгруппу загхава, известную как «Хадахид» (множественное число от «Хадади», что означает «кузнец», и происходит от «Хадид», что означает `` железо '') .3 В пределах хадахидов мужчины практикуют традиционные формы обработки железа, а женщины - гончарства. Они делали это столько, сколько помнит их история, передавая свои знания и навыки из поколения в поколение. были порабощены загхава, которые вошли на их территорию и поселились на ней. Как рабы, они были рассредоточены среди семей загава для выполнения в основном своей работы с железом и гончарными изделиями ".
  18. ^ Джеймс Х. Воан (1970), кастовые системы в Западном Судане, в Социальное расслоение в Африке, Редакторы: А. Тунде и Л. Плотников, New Africa Press, стр. 59-92
  19. ^ Анн Хаур (2013). Посторонние и незнакомцы: археология ограниченности в Западной Африке. Издательство Оксфордского университета. С. 100–101. ISBN 978-0-19-166779-4.
  20. ^ а б Х.А. МакМайкл (1988). История арабов в Судане. Издательство Кембриджского университета. С. 89–90 со сносками., Цитата: «ХАДАХИД. (...) Как это обычно бывает в северо-центральной Африке с востока на запад, к ним относятся в целом презрение, и остальная часть населения не вступает в брак с ними. Это чувство отвращения к рабочим в железе является самым сильным среди загхава, которые так далеки от смешивания с ними, не хотели бы есть и общаться с ними. Они являются наследственной кастой, и их зовут Миро. Мех."
  21. ^ Пол Р. Бартроп; Стивен Леонард Джейкобс (2014). Современный геноцид: исчерпывающий ресурс и собрание документов. ABC-CLIO. п. 681. ISBN 978-1-61069-364-6.
  22. ^ а б Маршал, Роланд (2006). «Чад / Дарфур: как сливаются два кризиса». Обзор африканской политической экономии. Рутледж. 33 (109): 467–482. Дои:10.1080/03056240601000879.
  23. ^ Пол Р. Бартроп; Стивен Леонард Джейкобс (2014). Современный геноцид: исчерпывающий ресурс и собрание документов. ABC-CLIO. С. 641–645. ISBN 978-1-61069-364-6.
  24. ^ «Лагеря беженцев Чада воспитывают повстанцев Дарфура». Альджазира английский. 16 апреля 2009 г.
  25. ^ а б де Ваал, Алекс (25 июля 2004 г.). «Глубокие обиды Дарфура не оправдывают надежд на легкое решение». Наблюдатель. Получено 4 сентября, 2007.
  26. ^ Полгрин, Лидия (28 февраля 2006 г.). «Кризис беженцев усиливается по мере того, как война в Дарфуре переходит границы». Нью-Йорк Таймс.
  27. ^ Survivances préislamiques parmi les zaghawa Мари-Хосе Тубиана

внешняя ссылка