WikiDer > Зиауддин Барани

Ziauddin Barani

Зиауддин Барани (1285–1358 гг. Н. Э.) Был Мусульманин политический мыслитель из Делийский султанат расположен в современном Северная Индия в течение Мухаммад бин Туглак и Фируз Шахцарствование. Он был известен прежде всего созданием Тарих-и-Фироз Шахи, работа над средневековая Индия, который охватывает период от правления Гияс уд дин Балбан к первым шести годам правления Фироз Шах Туглюк и Фатва-и-Джахандари которые способствовали иерархии среди мусульманских общин в Индийский субконтинент, даже если историк М. Атар Али говорит, что это не на расистской основе или даже как Индуистская кастовая система, но взяв за образец Сасанид Иран, который продвигал идею аристократии даже по рождению и который, как утверждали персы, «полностью соответствовал основному направлению исламской мысли, которое развивалось к тому времени», в том числе в работах его почти современника Ибн Халдун.[1]

Жизнь

Барани родился в мусульманской семье в 1285 году, в которой его отец, дядя и дед работали на высоких государственных постах под началом Султан Дели. Его семья была уроженцем Меерута и Буландсахара. Его дед по материнской линии Хусам-уд-Дин был важным офицером Гияс уд дин Балбан и его отец Муваййид-уль-Мульк занимал пост наиб Аркали-хана, сына Джалалуддина Фируз Халджи. Его дядя Кази Ала-уль-Мульк был Котвал (начальник полиции) Дели во время правления Ала-уд-Дина Халджи.[2] Барани никогда не занимал поста, но был Надим (спутник) из Мухаммад бин Туглак семнадцать лет. В этот период он был очень близок к Амир Хусро. После свержения Туглака он впал в немилость. В «Изгнании» он написал две статьи, посвященные правительству, религии и истории, которые, как он надеялся, понравятся ему новому султану. Фируз Шах Туглюк. Он не был вознагражден за свои работы и умер в бедности в 1357 году.[3]

Его надгробие находится во дворе дома Низамуддина Аулии. дарга в Дели, у входа в Далан Мирдхи Икрама, и возле могилы Амира Хусрау.

Надгробие Барани

Работает

Фатва-и-Джахандари

В Фатва-и-Джахандари - это произведение, содержащее политические идеалы, которых должен придерживаться мусульманский правитель, чтобы заслужить религиозные заслуги и благодарность своих подданных.[2] Он написан как насихат (советы) для мусульманских королей, это классический труд по управлению государством, который можно сравнить с «Арташастрой» Каутилии и «Принцем Макиавелли».[4]

Его фетва одобряет сегрегацию мусульман. ашраф высшие классы и Аджлаф низкие классы, в дополнение к азрал низшие классы или обращенные мусульмане, которых ашраф считает «ритуально оскверненными».[5][6][7] Музаффар Алам утверждает, что, вопреки тому, что многие думают, благодаря этому аристократическому взгляду на власть он не следует светским моделям (иранским или индийским), «скорее, интересы мусульманского сообщества определяют контуры его идей по вопросу о наследственности», поскольку он видел, что во времена политических неурядиц «частые смены правящих классов приводят к разорению прославленных мусульманских семей», и, таким образом, сохранение этих семей высшего класса в таком месте из-за различных административных или военных качеств приведет к появлению большего количества способные правители и, в конечном итоге, помогают мусульманским интересам, Алам пришел к выводу, что эта иерархия «была сознательным выбором, осуществленным Барани для обслуживания узко сектантских интересов раннего исламского режима в Индии.[8]

Работа углубляется в аспекты религии и правительства и их встречи, а также в политическую философию. Он отмечает:

Религия и светское правительство - близнецы; то есть глава религии и глава правительства - братья-близнецы.[3][9]

Барани Фатва-и-Джахандари приводит пример его крайних взглядов на религию. Он заявляет, что нет разницы между мусульманским королем и индуистским правителем, если мусульманский король доволен собиранием джизья (подушный налог) и хирадж (дань уважения) от индусов. Вместо этого он рекомендует мусульманскому королю сосредоточить всю свою власть на священных войнах и полностью искоренить «ложные вероучения». По его словам, мусульманский царь мог установить верховенство ислама в Индии, только уничтожив Брамины. Он рекомендует, чтобы мусульманский король «принял твердое решение одолеть, захватить, поработить и унизить неверных».[10]

В то же время книга дает понять, что короли Делийский султанат не придерживался подобных взглядов. Барани сожалеет, что они почитали индусов и благоволили им, и предоставили им статус дхимми (охраняемые лица). Мусульманские цари назначили индусов на высокие посты, в том числе на должности губернаторов. Барани также сетует, что мусульманские короли были довольны процветанием индуистов в их столице Дели, даже когда бедные мусульмане работали на них и просили милостыню у их дверей.[11]

Тарих-и-Фируз Шахи

В Тарих-и-Фируз Шахи (История Фируз-шаха) (1357 г.) была интерпретацией истории Делийский султанат до настоящего времени Фируз Шах Туглак. Затем интерпретация отметила, что султаны, которые следовали правилам Барани, преуспели в своих усилиях, в то время как те, кто этого не сделал, или те, кто согрешили, встретили Немезида.[3] Барани - несправедливый рассказчик и обычно считается очень ненадежным источником.[12]

Но, хотя Барани много раз ссылался на источники информации, он не обращался к своим современным работам. Это привело к отрывочному описанию войн Ала-уд-Дина Халджи в Читторе, Рантхамбхоре и малва и деканских кампаний Малик Кафур. Более поздние средневековые историки Низам-уд-Дин Ахмад, Бадаони, Феришта и Хаджи-уд-Дабир зависел от Тарих-и-Фируз Шахи за их рассказ об истории периода, охваченного этой работой. Абдул Хак Дельви в своем Ахбар-уль-Ахьяр зависело от работы над биографическими очерками Низам-уд-Дина Аулии и других суфийских святых.[2]

Завабит[13]

Барани разделил закон на два вида: Шариат и Завабит. Завабиты были государственными законами, сформулированными монархом в консультации с дворянством в изменившихся обстоятельствах для удовлетворения новых требований, которые Шариат не смог выполнить.

Он сказал, что «Завабит» должен соответствовать духу шариата, и перечислил четыре условия его формулирования в качестве руководящих принципов. Они есть-

  • Завабит не должен отрицать Шариат.
  • Это должно повысить лояльность и надежду знати и простых людей по отношению к султану.
  • Его источники и вдохновение должны быть Шариат и благочестивые халифы
  • Если бы вообще пришлось свести на нет Шариат из-за необходимости он должен заниматься благотворительностью и компенсацией вместо этого отрицания

Другие работы

  • Сальват-и-Кабир (Великая молитва)
  • Сана-и-Мухаммади (Восхваление пророка Мухаммеда)
  • Хасратнама (Книга сожалений)
  • Тарих-и-Бармаки
  • Инайят Нама-и-Илахи (Книга даров богов)
  • Маасир Саадат (Добрые дела сайидов)
  • Люббатул Тарих.

Фатава-и-Диндари

Работа онлайн

  • Эллиот, Х. М. (Генри Майерс), сэр; Джон Доусон (1867). "15. Тарих-и Фирос Шахи, Зияуддин Барани". История Индии, рассказанная ее собственными историками. Период мусульман (Том 3.). Лондон: Trübner & Co.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ М. Атхат Али, «Элементы социальной справедливости в средневековой исламской мысли» в Saiyid Zaheer Husain Jafri, Запись прогресса индийской истории: доклады симпозиумов Индийского исторического конгресса, 1992-2010 гг., Primus Books, 2012, стр. 197
  2. ^ а б c Махаджан, В. (1991 г., перепечатка 2007 г.). История средневековой Индии, Часть I, Нью-Дели: С. Чанд, ISBN 81-219-0364-5, стр 174-6
  3. ^ а б c А. Л. Башам 1958, п. 458.
  4. ^ Рой, Химаншу (2020). Индийские темы политической мысли и мыслитель. Пирсон. п. 81. ISBN 978-93-325-8733-5.
  5. ^ Социальное расслоение мусульман в Индии В архиве 18 июля 2011 г. Wayback Machine Зарина Бхатти
  6. ^ Партап К. Аггарвал 1978.
  7. ^ Бхимрао Амбедкар 1945.
  8. ^ Музаффар Алам, Языки политического ислама в Индии: c. 1200-1800, The University of Chicago Press, 2004, стр. 41-42.
  9. ^ Барани, Фатава-йи-Джахандари, фолианты 247b-248a
  10. ^ Банарси Прасад Саксена 1992, п. 355.
  11. ^ Банарси Прасад Саксена 1992, п. 355-356.
  12. ^ [url =https://archive.org/stream/cu31924073036737#page/n107/mode/2up Сэр Х. М. Эллиот (Генри Майерс) и Джон Доусон, «История Индии, рассказанная ее собственными историками. Мухаммедский период (том 3)», «глава 15. Тарих-и Фироз Шахи из Зиауддина Барани», Трюбнер & Co., Лондон, стр. 95]
  13. ^ Рой; Сингх, Химаншу; М.П. (2020). Индийская политическая мысль. Пирсон. п. 86. ISBN 978-93-325-8733-5.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)

Рекомендации