WikiDer > Трактат о принципах человеческого знания - Википедия

A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge - Wikipedia
Первое издание книги

Трактат о принципах человеческого знания (обычно называемый Научный труд) - это работа 1710 г., на английском языке, автор Ирландский Эмпирик философ Джордж Беркли. Эта книга в значительной степени направлена ​​на опровержение утверждений, сделанных современником Беркли. Джон Локк о природе человеческого восприятия. Хотя, как и все философы-эмпирики, и Локк, и Беркли согласились с тем, что у нас есть переживания, независимо от того, существуют ли материальные объекты, Беркли стремился доказать, что внешний мир (мир, который вызывает идеи, которые есть в сознании) также составлен исключительно идей. Беркли сделал это, предположив, что «идеи могут напоминать только идеи» - ментальные идеи, которыми мы обладаем, могут только напоминать другие идеи (не материальные объекты), и, таким образом, внешний мир состоит не из физической формы, а из идей. Этот мир (или, по крайней мере, был задан) логикой и регулярностью какой-то другой силы, что, по заключению Беркли, Бог.

Содержание

Вступление

Беркли заявил, что его намерением было провести исследование Первых Принципов Человеческого Знания, чтобы открыть принципы, которые привели к сомнениям, неуверенности, абсурдности и противоречию в философии. Чтобы подготовить читателя, он обсудил две темы, которые приводят к ошибкам. Во-первых, он утверждал, что разум не может постигать абстрактные идеи. Мы не можем иметь представление о какой-то абстрактной вещи, которая является общей для многих конкретных идей и, следовательно, имеет в то же время много разных предикатов и не имеет предикатов. Во-вторых, Беркли заявил, что слова, такие как имена, не означают абстрактных идей. Что касается идей, он утверждал, что мы можем думать только о конкретных вещах, которые были восприняты. Он писал, что имена означают общие идеи, а не абстрактные. Общие идеи представляют собой одну из нескольких частных идей. Беркли раскритиковал Локк за то, что слова означают общие, но абстрактные идеи. В конце своего Введения он посоветовал читателю позволить его словам порождать четкие, конкретные идеи, вместо того, чтобы пытаться связать их с несуществующими абстракциями.

Часть I

Ниже приводится краткое изложение Части I (Часть II никогда не публиковалась).

«Быть» означает «быть воспринятым»

Беркли начал свой трактат с утверждения, что существование - это состояние восприятия воспринимающим. Человеческий разум знает идеи, а не объекты. Есть три вида идей: ощущение, мысль и воображение. Когда несколько идей связаны вместе, они считаются идеями одного отдельного предмета, который затем обозначается одним именем.[1]

Идеи известны и воспринимаются знающим воспринимающим. Этот активный воспринимающий обозначается именами ум, дух, душа или я. Идеи существуют благодаря воспринимающему. Существование идеи заключается в том, чтобы ее воспринимать.[2]

Что подразумевается под термином «существовать», когда он применяется к вещам, познаваемым посредством органов чувств? Сказать, что что-то существует, - значит сказать, что это воспринимается воспринимающим (Esse является перципи).[3] Это главный принцип человеческого познания.

Внешние объекты - это вещи, воспринимаемые нашими органами чувств. Мы воспринимаем только свои собственные ощущения или идеи. Идеи и ощущения не могут существовать незамеченными.[4]

Сказать, что объект существует, но не воспринимается, значит попытаться абстрагироваться от того, что не может быть абстрагировано. Мы не можем отделить или отвлечь объекты и их качества от нашего восприятия их.[5]

Если объект существует или воспринимается, он должен быть воспринят мной или другим воспринимающим. Невозможно отделить бытие чувственной вещи от ее существования как восприятия воспринимающего.[6]

Не может быть бездумной субстанции или субстрата идей. Следовательно, воспринимающий разум или дух - единственная субстанция идей. Идеи присущи воспринимающему или принадлежат ему.[7]

Существуют ли вещи, которые существуют в бездумной субстанции вне разума воспринимающего? Могут ли они быть оригиналами, копируемыми или похожими на идеи? Идея может быть только идеей, а не чем-то необнаружимым. Для нас невозможно представить себе копию или сходство, если это не находится между двумя идеями.[8]

Основные и второстепенные качества Локка

В соответствии с Локкпервичные качества вещи, такие как ее протяженность, форма, движение, твердость и количество, существуют невидимыми, вне зависимости от разума любого воспринимающего, в инертной, бессмысленной субстанции, называемой материей. Беркли воспротивился утверждению Локка. Согласно Беркли, качества, которые называются первичными, представляют собой идеи, существующие в сознании воспринимающего. Эти идеи могут быть только похожи на другие идеи. Они не могут существовать в невообразимой материальной субстанции или материи.[9]

Первичные качества фигуры, движения и т. Д. Нельзя мыслить отдельно от вторичных качеств, связанных с ощущениями. Следовательно, первичные качества, как и вторичные, существуют только в уме.[10] Свойства первичных качеств относительны и меняются в зависимости от точки зрения наблюдателя. Величие и малая фигура, скорость и медленность движений существуют в уме и зависят от точки зрения или положения.[11]

Число

Число существует только в уме. Одно и то же описывается разными числами в зависимости от точки зрения ума. Объект может иметь длину в один, три или тридцать шесть дюймов в зависимости от его размеров в ярдах, футах и ​​дюймах. Число относительно и не существует отдельно от разума.[12]

Ощущаемые качества ментальны

Единство - это просто абстрактная идея.[13] Первичные качества, такие как фигура, протяженность и движение, относительны, как и вторичные качества, такие как красный, горький и мягкий. Все они зависят от системы взглядов, положения или точки зрения наблюдателя.[14] «… Метод аргументации Беркли не столько доказывает, что внешний объект не имеет протяженности или цвета, сколько то, что мы не знаю смысл какой истинный расширение или цвет объекта ".[15] Идеализм здесь эпистемологический, нет онтологический. Беркли заявил, что «… невозможно, чтобы какой-либо цвет, или протяженность, или какое-либо иное чувственное качество вообще существовали в немыслящем субъекте без разума, или, по правде говоря, что должна быть такая вещь, как внешний объект».[16] Любое качество, существование которого зависит от ощущения, требует, чтобы его осознавали орган чувств и разум. Под «бездумным субъектом» он подразумевает «бездумную материю» или «субстанцию, субстрат или опору, которая не является мыслящим умом». Под «без ума» он подразумевает «не в уме».

Значение материальная субстанция

Материя - это материальная субстанция. Что это значит? «Материальная субстанция» имеет два значения: «быть в целом» и «поддерживать случайности». (Слово «случайность» используется здесь для обозначения несущественного качества.) «Бытие вообще» непонятно, потому что оно чрезвычайно абстрактно. Говорить о поддерживающих акциденциях, таких как протяженность, фигура и движение, значит говорить о том, что мы являемся субстанцией, субстратом или опорой, необычным, образным и бессмысленным образом. Чувственные качества, такие как протяженность, фигура или движение, не существуют вне ума.[17]

Знание внешних объектов

Сравнение онтология с эпистемология, Спросил Беркли: "Но, хотя возможно, что прочный, фигурный, подвижный вещества может существовать без разума, что соответствует нашим представлениям о телах, но как мы можем это знать? "[18] Знание через наши чувства дает нам знание только наших чувств, а не каких-либо неосознанных вещей. Знание, полученное через разум, не гарантирует, что обязательно существуют невидимые объекты. В снах и безумии у нас есть идеи, не соответствующие внешним объектам. «… [T] предположение о внешних телах не является необходимым для производства наших идей…».[16] Материалисты не знают, как тела влияют на дух. Мы не можем предположить, что существует материя, потому что не знаем, как идеи возникают в нашем сознании.[19] «Короче говоря, если бы были внешние тела, мы бы никогда не узнали об этом…»[20] Предположим, что существует разум, на который не влияют внешние тела. Если бы у этого разума были упорядоченные и яркие ощущения и идеи, по какой причине он мог бы верить, что тела, внешние по отношению к разуму, возбуждали эти ощущения и идеи? Никто.

Вызов Беркли

Путем размышления или самоанализа можно попытаться узнать, могут ли звук, форма, движение или цвет существовать, не воспринимаемые умом. Беркли заявил, что он сдастся и признает неосознанное существование материальных объектов, даже если эта доктрина недоказуема и бесполезна, если «… вы можете вообразить это возможным для одной протяженной подвижной субстанции или, в общем, для любой одной идеи или чего-либо подобного. идея, существовать иначе, чем в разуме, воспринимающем ее… ».[21] В ответ на призыв Беркли можно сказать, что легко вообразить объекты, которые никем не воспринимаются. Но он спросил: «… что все это такое, умоляю вас, больше, чем создание ваш помните об определенных идеях, которые вы называете книгами и деревьями, и в то же время упускаете возможность сформулировать идею того, кто может их воспринять? Но разве вы сами не воспринимаете или не думаете о них все время? "[22] Разум просто забыл включить себя как создатель этих воображаемых объектов.

Абсолютное существование

Невозможно понять, что подразумевается под словами абсолютное существование чувственных объектов в себе. Говорить о воспринимаемых объектах, которые не воспринимаются, означает использовать слова, не имеющие значения, или высказывать противоречие.[23]

Что вызывает идеи?

Идеи существуют только в уме и не имеют силы вызывать какие-либо эффекты. Идеи вытянутости, фигуры и движения не могут вызывать ощущений. «Поэтому сказать, что эти [ощущения] являются результатом сил, проистекающих из конфигурации, количества, движения и размера корпускул, безусловно, должно быть ложным».[24] Некоторая не-идея должна производить в нашем сознании последовательность идей. Поскольку причиной не может быть другая идея, это должна быть субстанция. Если нет материальных субстанций, значит, это нематериальные субстанции. Такое бестелесное активное вещество называется Духом.[25] Дух - это то, что действует. Дух - это одно простое, неделимое и активное существо.[26] Это невозможно понять. Можно ощутить только его эффекты. Две основные силы Духа - Понимание и Воля. Понимание - это Дух, воспринимающий идеи. Воля - это Дух, который действует с идеями или производит их. Слова буду, душа, или же дух обозначить то, что активно, но не может быть представлено идеей. Беркли утверждал, что активный ум человека может генерировать идеи по своему желанию.[27] Однако чувственно воспринимаемые идеи не зависят от воли наблюдателя. Идеи, которые запечатлеваются в уме при наблюдении за внешним миром, не являются результатом воли. "Поэтому некоторые Другой Воля или Дух, производящий их ".[28]

Законы природы

Идеи, воспринимаемые нашими органами чувств, живы и отчетливы, в отличие от воображаемых. Их упорядоченная связь и последовательность отражают мудрость и доброжелательность ума, который их создал. Смысловые идеи возникают по правилам. Мы называем эти связи и ассоциации законы природы.[29] Необходимые связи нами не обнаружены. Мы только соблюдаем установленные законы природы и используем их в своих делах.[30] Мы ошибочно приписываем силу и свободу действия смысловым идеям, которые являются лишь вторичными причинами. Мы думаем, что идеи могут вызывать другие идеи. Первопричина, «Управляющий Дух, Воля которого составляет законы природы»[31] игнорируется.

Сильные и слабые идеи

Есть сильные идеи и есть слабые идеи. Мы называем сильные идеи реальные вещи.[32] Они регулярные, яркие, постоянные, отчетливые, упорядоченные и последовательные. Эти сильные представления о чувствах меньше зависят от воспринимающего. Однако идеи воображения менее ярки и отчетливы. Они являются копиями или изображениями сильных идей и больше являются творением воспринимающего. Тем не менее, как сильные, так и слабые идеи являются идеями и поэтому существуют только в уме воспринимающего.

13 возражений

Возражение 1

Возражение: [Все] все реальное и существенное по своей природе изгоняется из мира, и вместо этого создается химерическая схема идеи происходит.[33] Ответ: Реальные вещи и химеры являются идеями и, следовательно, существуют в уме. Реальные вещи более сильны, устойчивы, упорядочены, отчетливы и независимы от воспринимающего, чем воображаемые химеры, но оба они являются идеями. Если по вещество имеется в виду то, что поддерживает случайности или качества за пределами ума, то субстанции не существует.[34] "Единственное, существование чего мы отрицаем, - это то, что Философы называют Материей или телесной субстанцией ".[35] Все наши переживания связаны с вещами (идеями), которые мы воспринимаем непосредственно нашими чувствами.[36] Эти вещи или идеи существуют только в уме, который их воспринимает. «То, что я вижу, слышу и чувствую, существует, то есть воспринимается мной, я не больше сомневаюсь, чем я, в своем собственном существе».[37]

Возражение 2

Возражение: [T] Здесь большая разница между настоящим огнем, например, и идеей огня… если вы подозреваете, что это всего лишь идея огня, которую вы видите, просто положите руку на это…. [38] Ответ: Настоящий огонь и реальная боль, которую он причиняет, - это обе идеи. Они известны только тому разуму, который их воспринимает.

Возражение 3.

Возражение: [Мы] е «видим» вещи… на расстоянии от нас, и которые, следовательно, не существуют в уме…. Ответ: Далекие вещи во сне на самом деле находятся в уме. Кроме того, пока мы бодрствуем, мы не воспринимаем расстояние напрямую. Мы делаем вывод о расстоянии по комбинации ощущений, таких как зрение и осязание. Отдаленные идеи - это идеи, которые мы могли бы воспринять через прикосновение, если бы двигали телом.[39]

Возражение 4.

Возражение: из принципов Беркли следует, что … Вещи каждое мгновение уничтожаются и создаются заново….[40] Когда их никто не воспринимает, объекты становятся ничем. Когда воспринимающий открывает глаза, объекты создаются снова. Ответ: Беркли просит читателя ... подумать, не средства что-либо посредством фактического существования идеи, отличной от ее восприятия ".[16] «[Я] это ум, который образует все то разнообразие тел, составляющих видимый мир, любое из которых не существует дольше, чем кажется».[16] Однако, если один воспринимающий закрывает глаза, объекты, которые он воспринимал, все еще могут существовать в уме другого воспринимающего.

Возражение 5.

Возражение: «Если протяженность и фигура существуют только в уме, из этого следует, что ум расширяется и фигурирует…».[41] Расширение было бы атрибутом, который связан с субъектом, разумом, в котором оно существует. Ответ: Протяженность и фигура находятся в уме, потому что это идеи, воспринимаемые умом. Они не присутствуют в уме как атрибуты, основанные на уме, являющемся субъектом. Красный цвет может быть идеей в уме, но это не значит, что ум красный.

Возражение 6.

Возражение: «[A] очень многое объясняется материей и движением…».[42] Естествознание (в тексте «Натурфилософия») добилось большого прогресса, допустив существование материи и механического движения. Ответ: Ученые («те, кто пытается объяснить вещи», термин «ученый» был введен в девятнадцатом веке W. Whewell), не нужно предполагать, что материя и движение существуют и что они влияют на сознание наблюдателя. Все, что нужно сделать ученым, - это объяснить, почему на нас влияют определенные идеи в определенных случаях.

Возражение 7.

Возражение: абсурдно все приписывать Духам, а не естественным причинам.[43] Ответ: Используя общий язык, мы можем говорить о естественных причинах. Мы делаем это для того, чтобы общаться. Однако на самом деле мы должны знать, что говорим только об идеях в уме воспринимающего. Мы должны «думать с учеными и говорить с простыми людьми».

Возражение 8.

Возражение: Все люди согласны с тем, что существуют внешние вещи и что материя существует. Все не правы?[44] Ответ: Универсальное согласие не гарантирует истинности высказывания. Многие люди верят многим ложным представлениям. Кроме того, люди могут действовать так, как будто материя является причиной их ощущений. Однако они не могут понять никакого значения слов «материя существует».

Возражение 9.

Возражение: Тогда почему все думают, что материя и внешний мир существуют?[45] Ответ: Люди замечают, что некоторые идеи возникают у них в голове независимо от их желаний или желаний. Затем они приходят к выводу, что эти идеи или воспринимаемые объекты существуют вне разума. Это суждение, однако, противоречит. Некоторые философы, которые знают, что идеи существуют только в уме, предполагают, что существуют внешние объекты, похожие на идеи. Они думают, что внешние объекты вызывают внутренние, ментальные идеи. Самая важная причина, по которой философы не рассматривают Бога («Высший Дух) как единственную возможную причину нашего восприятия», заключается в том, что «Его действия регулярны и единообразны». Порядок и взаимосвязь вещей являются «аргументом величайшей мудрости, силы. и добро в Создателе их ».[46]

Возражение 10.

Возражение: принципы Беркли несовместимы с наукой и математикой. Движение Земли считается истинным. Но, согласно Беркли, движение - это только идея и не существует, если не воспринимается. Ответ: Спросить, действительно ли Земля движется, означает спросить, можем ли мы наблюдать движение Земли, если бы мы были в состоянии воспринимать связь между Землей и Солнцем.[47] В соответствии с нашим знанием того, как идеи появлялись в нашем сознании в прошлом, мы можем делать разумные прогнозы относительно того, как идеи будут казаться нам в будущем.[47]

Возражение 11.

Возражение: идеи появляются в причинной последовательности. Если идеи - это всего лишь поверхностные видимости без внутренних частей, какова цель сложной причинной последовательности, в которой они появляются? Было бы меньше усилий, чтобы объекты выглядели как идеи с простыми внешними поверхностями, без множества внутренних связей. Ответ: Ученые не должны объяснять вещи так, как будто они являются следствием причин. Связь идей - это связь между знаками и обозначаемыми вещами. Мы должны изучать наши идеи, как если бы они были информативными знаками на языке природы.[48] Если мы понимаем язык, на котором используются эти идеи-знаки, тогда мы понимаем, как мы можем создавать связи идей.

Возражение 12.

Возражение: Материя может существовать как инертная, бездумная субстанция или повод для идей.[49] Ответ: Если материя является неизвестной опорой для таких качеств, как фигура, движение и цвет, то нас это не касается. Такие качества представляют собой ощущения или идеи в воспринимающем уме.

Возражение 13.

Возражение: Священное Писание говорит о реальных вещах, таких как горы, города и человеческие тела. Священное Писание также описывает чудеса, такие как свадебный пир в Кане, во время которого все меняется на другое. Это не что иное, как видимость или идеи?[50] Ответ: Настоящие вещи - это сильные, отчетливые, яркие идеи. Воображаемые вещи - это слабые, нечеткие, смутные идеи. Вещи, которые люди могут видеть, обонять и ощущать на вкус, - настоящие.

Последствия

В результате этих принципов следуют следующие последствия:

Заброшенные вопросы

Поскольку следующие запросы зависят от предположения о существовании материи, эти вопросы больше нельзя задавать:[51]

  • Может ли материальная субстанция мыслить?
  • Безгранично ли делима материя?
  • Какая связь между материей и духом?
Мы можем знать только идеи и духи

«Человеческое знание естественным образом можно свести к двум головам - ИДЕЯМ и ДУХАМ».[52]

Идеи или бездумные вещи

Ошибочно думать, что чувственные объекты или реальные вещи существуют двумя способами: в уме, а не в уме (отдельно от разума). Скептицизм возникает из-за того, что мы не можем знать, похожи ли воспринимаемые объекты на не воспринимаемые объекты.

Ощущаемые идеи - это реальные, существующие вещи. Они не могут существовать без воспринимающего ума. Они не могут походить ни на что, что существует помимо разума. Это потому, что существование ощущения или идеи заключается в том, что они воспринимаются, а идея не может быть похожа на что-либо, кроме идеи. Если вещи возникают или сохраняются, когда я их не воспринимаю, то это потому, что их воспринимает другой разум.[53]

Скептики, фаталисты, идолопоклонники и атеисты считают, что материя существует неощутимо.

Еще один источник ошибок - это попытка размышлять об абстрактных идеях. Определенные идеи считаются реальными. Абстракции, сделанные путем вычитания всех деталей из идей, приводят к ошибкам и затруднениям.[54]

Скептики говорят, что мы никогда не сможем узнать истинную природу вещей. Они говорят, что мы никак не можем сравнить идеи в нашем уме с тем, что находится во внешнем, материальном мире. Мы не знаем настоящей сущности (внутренних качеств и строения) любого объекта. Говорят, что причиной свойств объекта является его неизвестная сущность, оккультные качества или механические причины. Но движение, цвет, звук, фигура, величина и т. Д. Суть идеи, и одна идея или качество не могут вызвать другую. Скептики ошибаются, потому что только дух может вызвать идею.[55]

Механический принцип притяжения используется для объяснения тенденции тел двигаться навстречу друг другу. Но притяжение - это просто общее название, описывающее эффект. Это не указывает на причину наблюдаемого движения.[56] Все действенные причины порождаются волей разума или духа.[57] (разум или дух - это то, что думает, желает и воспринимает). Говорят, что гравитация (взаимное притяжение) универсальна. Однако мы не знаем, необходима ли гравитация везде во Вселенной. Гравитация зависит только от воли разума или духа, управляющего Вселенной.[58]

Из этих посылок вытекают четыре вывода: (1) разум или дух являются действенной причиной в природе; (2) Мы должны исследовать конечные причины или цели вещей; (3) Мы должны изучать историю природы и проводить наблюдения и эксперименты, чтобы делать полезные общие выводы; (4) Мы должны наблюдать явления, которые мы видим, чтобы открыть общие законы природы, чтобы вывести из них другие явления. Эти четыре вывода основаны на мудрости, доброте и доброте Бога.[59]

Ньютон утверждал, что время, пространство и движение можно разделить на абсолютное / относительное, истинное / кажущееся, математическое / вульгарное. Поступая так, он предположил, что время, пространство и движение обычно рассматриваются как связанные с чувственными вещами. Но они также, как он полагал, имеют внутреннюю природу, которая существует отдельно от ума зрителя и не имеет отношения к чувственным вещам.[60] Он описал абсолютное время, пространство и движение, которые отличаются от относительного или кажущегося времени, пространства и движения. Беркли не согласился. Для него все движение относительно, потому что идея движения, которую имел Беркли, обязательно включала отношение. Под чистым пространством я подразумеваю, что я могу двигать руками и ногами, не сопротивляясь им. Пространство менее чистое, когда есть большее сопротивление со стороны других тел. Следовательно, пространство - это идея, относящаяся к телу и движению.[61]

Ошибки математиков происходят из-за (1) их уверенности в общих абстрактных идеях и (2) их веры в то, что объект существует как таковой, но не является идеей в сознании зрителя.[62] В арифметике те вещи, которые выдают за абстрактные истины и теоремы о числах, в действительности связаны с конкретными вещами, которые можно подсчитать.[63] В геометрии источником путаницы является предположение, что конечное расширение бесконечно делимо или содержит бесконечное число частей.[64] Каждая конкретная конечная линия, поверхность или твердое тело, которое может быть объектом нашей мысли, является идея существует только в уме, и, следовательно, каждая его часть должна быть воспринята.[65] Любая линия, поверхность или твердое тело, которое я воспринимаю, является идеей в моем уме. Я не могу разделить свою идею на бесконечное количество других идей.[65] Мы не можем представить себе линию длиной в дюйм, разделенную на тысячи частей, не говоря уже о бесконечности бесконечностей. Не бывает бесконечного числа частей, содержащихся в конечном количестве. Чтобы использовать математику, нет необходимости предполагать, что есть бесконечные части конечных линий или какие-либо величины, меньшие, чем наименьшие, которые можно ощутить.[66]

Духи или мыслящие вещи

Дух или разум - это то, что думает, желает или воспринимает.[67] Считается, что мы игнорируем природу разума или духа, потому что понятия не имеем о ней. Но в § 27 было показано, что идеи существуют в духах или умах. Абсурдно ожидать, что дух или разум, поддерживающий идею, сам должен быть идеей.[68] В § 27 было показано, что душа неделима. Следовательно, он бессмертен от природы.[69] Я знаю, что помимо меня существуют духи или умы, потому что я воспринимаю идеи, которые они вызывают.[70] Когда я воспринимаю порядок и гармонию в природе, я знаю, что Бог, как бесконечно мудрый дух или разум, является причиной.[71] Мы не можем видеть Бога, потому что Он дух или разум, а не идея. Мы видим Его так же, как мы видим человека, когда на самом деле мы видим только идеи, такие как цвет, размер и движение, которые вызывает человек.[72] Следуя мысли, восходящей к Августинс Теодицея, Беркли утверждает, что несовершенства природы, такие как наводнения, болезни, чудовищные рождения и т. Д., Абсолютно необходимы. Они не являются результатом прямого влияния Бога. Они являются результатом работы системы простых, общих и последовательных правил, которые Бог установил в природе, чтобы живые существа могли выжить.[73] Такие естественные дефекты полезны тем, что действуют как приятное разнообразие и подчеркивают красоту остальной природы своим контрастом.[74] Боль, которая существует в мире, незаменима для нашего благополучия. Если смотреть с более высокой, более широкой точки зрения, то определенное зло считается добром, когда оно понимается как части красивой, упорядоченной целостной системы.[75]

Главное предложение

Беркли утверждал, что основной целью его усилий при написании этой книги было продвижение «Учет Бога и наш ОБЯЗАННОСТЬ» (курсив Беркли). Если мы ясно убеждены в существовании Бога, тогда мы наполним наши сердца ужасной осмотрительностью и святым страхом. Беркли утверждал, что мир существует таким, какой он есть, когда на него никто не смотрит, потому что он состоит из идей, которые воспринимаются разумом Бога. Если мы думаем, что глаза Господа повсюду, созерцающие зло и добро, зная наши сокровенные мысли, тогда мы осознаем нашу полную зависимость от Него. Таким образом, у нас будет стимул быть добродетельными и избегать порока.[76]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 1
  2. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 2
  3. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 3
  4. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 4
  5. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 5
  6. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 6
  7. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 7
  8. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 8
  9. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 9
  10. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 10
  11. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 11
  12. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 12
  13. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 13
  14. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 14
  15. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 15
  16. ^ а б c d Беркли и Турбейн 1957 г., § 15
  17. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 17
  18. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 18
  19. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 19
  20. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 20
  21. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 22
  22. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 23
  23. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 24
  24. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 25
  25. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 26
  26. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 27
  27. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 28
  28. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 29
  29. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 30
  30. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 31
  31. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 32
  32. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 33
  33. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 34
  34. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 37
  35. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 35
  36. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 38
  37. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 40
  38. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 41
  39. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 44
  40. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 45
  41. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 49
  42. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 50
  43. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 51
  44. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 54
  45. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 56
  46. ^ Трактат о принципах человеческого знания, § 57
  47. ^ а б Беркли и Турбейн 1957 г., § 58
  48. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 66
  49. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 67
  50. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 82
  51. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 85
  52. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 86
  53. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 90
  54. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 97,
  55. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 102
  56. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 104
  57. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 105
  58. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 106
  59. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 107
  60. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 110
  61. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 116
  62. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 118
  63. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 122
  64. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 123
  65. ^ а б Беркли и Турбейн 1957 г., § 124
  66. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 132
  67. ^ Беркли и Турбейн 1957 г.,, § 138
  68. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 135
  69. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 141
  70. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 145
  71. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 146
  72. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 148
  73. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 151
  74. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 152
  75. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 153
  76. ^ Беркли и Турбейн 1957 г., § 156

Источники

  • Беркли, Джордж; Турбейн, Колин Мюррей (1957). Трактат о принципах человеческого знания. Забытые книги. ISBN 978-1-60506-970-8.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

внешняя ссылка