WikiDer > Альма Лопес

Alma López
Альма Лопес
Родившийся
Лос-Мочис, Синалоа
НациональностьМексиканский
ОбразованиеМИД от Калифорнийский университет в Ирвине
Известная работа
  • Наша Леди, 1999
  • Небеса 2, 2000
  • Ла Льорона в отчаянии ищет Койолксауки, 2003
  • Койолксауки возвращается, переодетый Богородицей Гваделупской, защищая права Лас-Чиканас, 2004
Супруг (а)Алисия Гаспар де Альба
Интернет сайтwww.almalopez.com

Альма Лопес Квир мексиканского происхождения Чикана художник.[1][2][3] В ее творчестве часто изображены исторические и культурные деятели Мексики, такие как Дева Гваделупская и La Llorona, фильтруется через радикальную чикану феминистка лесбиянка линза. Ее художественные работы призваны расширить права и возможности женщин и коренных мексиканцев. повторное присвоение символов Мексика история, когда женщины играли более заметную роль. Средство цифрового искусства позволяет ей смешивать различные элементы католицизма и сопоставлять их с искусством коренных народов, женщинами и такими проблемами, как изнасилование, гендерное насилие, сексуальная маргинализация и расизм. Это сопоставление позволяет ей исследовать репрезентацию женщин и коренных мексиканцев и их истории, которые были утеряны или фрагментированы после колонизации.[4][5] Ее работы часто вызывают споры.[4][6] В настоящее время преподает в Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе в отделе Чикана / o Исследования.[7]

Известные работы

Наша Леди

Наша Леди изображает молодую латиноамериканку, уверенно смотрящую на зрителя, в бикини из роз. Ниже мандала на котором изображена Дева - обнаженная женщина.[8] Розы намекают на Дева Гваделупскаямиф о происхождении, хотя ее поза и зрительный контакт бросают вызов традиционной версии Девы. Ее плащ покрыт изображениями Койолксауки, ацтекской богини луны. Сопоставление иконографии католицизма и местной богини указывает на подавление местной богини-женщины католицизмом и Наша Леди современные чиканы перенимают и то, и другое.[4]

Лопес считает, что ее работа расширяет возможности женщин и коренных мексиканцев. Для Лопеса La Virgen de Guadalope - больше, чем религиозный символ. Она общественный деятель и символ своей культуры, общества и семьи. Ла Вирхен также служила символом в произведениях искусства для Движения Чикано и Движения за освобождение женщин в Мексике, которые Лопес цитирует как дополнительную поддержку того, что Ла Вирхен является не только религиозным символом.[6]

Женщины, сфотографированные для этого произведения, были мотивированы создать для него модель, чтобы вернуть свое тело и исцелиться после изнасилования. Она практикует местную духовность, которая считает, что Ла Вирхен де Гуадалоп Тонанцин, или мать-земля.[5]

Полемика

В 2001 Наша Леди был включен в выставку под названием Cyber ​​Arte: традиции и технологии на Музей международного народного искусства в Санта-Фе, Нью-Мексико. Последовали споры. Архиепископ Нью-Мексико Майкл Дж. Шихан называл Деву Лопес «проституткой». [4][5][6] Однако явный женский гомоэротизм по большей части не обсуждался.[8]

В ответ на этот протест Лопес сказал, что Наша Леди не о сексе или сексуальности, а о том, чтобы показать сильных женщин и настоящую жизнь чикан.[5] Куратор выставки и Лопес получили словесные и физические угрозы. Некоторые отклики на работу были гомофобными, утверждая, что образ Ла Вирхен не принадлежит такой квир-феминистке, как Лопес. Лопес собрала и разместила на своем веб-сайте содержание многих электронных писем с угрозами и поддержкой.[4] По сути, спор стал частью самого произведения искусства.

После разногласий и протестов на многих показах Наша Леди, Лопес написал книгу под названием Богоматерь противоречий: непочтительное явление.[9]

Небеса 2 Фреска

Небеса 2 была роспись снаружи Galería de la Raza с ноября 2000 г. по январь 2001 г.[10] На нем изображена женщина на смертном одре, думающая о себе и своем возлюбленном, держащихся за руки на луне.[10] Он был исписан библейскими стихами, а сотрудники галереи получали угрозы из-за гомофобии и стреляли в окно.[10]

La Historia de Adentro / La Historia de Afuera Фреска

Эта фреска была написана Иренией Червантес и Альмой Лопес в Центре искусств Хантингтон-Бич в 1995 году в рамках первой выставки Центра. В фреске использованы элементы воды и волн и показана история цветных людей в этом районе. Контракт на роспись был только до 2000 года, а в 2008 году новые хозяева дома решили ее закрасить. Различные ученые-искусствоведы Чиканкс и лидеры местных сообществ пытались спасти фреску, сравнивая разрушение с «эквивалентом росписи работ Диего Риверы», но в конечном итоге фреска была утеряна.[11]

Ла Льорона в отчаянии ищет Койолксауки

Эта модель является частью серии 2003 года, в которой используются похожие названия и та же модель. На нем изображен крупный план молодой женщины, смотрящей прямо на зрителя и плачущей, намекая на La Llorona. Позади нее - силуэт Ла Вирхен с поднятыми руками, спиной к молодой женщине.[5] Люди предположили, что Ла Вирхен отвернулась от молодой женщины, или умоляла женщину-богиню, или оплакивала оскорбленную девушку, имея в виду Ла Льорону.[5] На плече молодой женщины вытатуирована отрубленная голова Coyolxauhqui и Коатликуэклыки вырезаны на лице молодой женщины.[5]

Койолксауки возвращается, переодетый Богородицей Гваделупской, защищая права Лас-Чиканас

Название этого произведения относится к Эстер ЭрнандесЭскиз 1976 года карате леди Гваделупской под названием Ла Вирхен де Гваделупская, защищающая права ксикано.[5] Выбор Лопеса для использования Лас Чиканас вместо Эрнандеса Los Xicanos передает свое внимание мексиканским женщинам. Сюжет картины - беременная женщина средних лет из числа коренного населения, держащая одну руку, а в другой - меч.[5] Ореол на ее голове представляет как Ла Вирхен, так и Койолксауки. Поднятая вверх рука говорит о том, что она пытается остановить несправедливость. Меч, направленный вниз, предполагает, что она предпочитает мирное обсуждение насилию, но, как Койолксауки и Ла Льорона, она будет использовать насилие для защиты женщин.[5]

La Briosa y la Medusa

La Briosa y la Medusa был вдохновлен Луча Либре, на котором выросла Лопес. Эта работа посвящена женщинам лучадорес, в частности, Ла Медуза и La Briosa, которую Лопес нашла в ходе исследования лучадораса.[12] Лопес увидел историю Алисии Альварадо, Ла Медузы, которая сама была вдохновлена ​​командным матчем лучадораса, чтобы стать борцом. Лопес видел этих женщин в спорте, в котором доминируют мужчины, таком как луча либре, и хотел показать менее известное присутствие женщин. То, что она сама считала, что молодые люди должны видеть, а именно включение женщин в историю и события, в которых доминируют мужчины.

Личная жизнь

Она родилась в Лос-Мочис, Синалоа и женат на писателе и поэте Алисия Гаспар де Альба.[13]

Семья Альмы Лопес переехала из Лос-МочисИз Франции в Лос-Анджелес, когда она была молодой.[12]

Лопес выросла, посещая Мексику после их переезда, и влияние Девы Марии было тем, что она увидела в своей жизни.[14] Наряду с изображением Девы Марии большая часть культуры по обе стороны границы повлияла на Лопес в развитии ее произведений искусства.[12]

Лопес имеет степень бакалавра гуманитарных наук Калифорнийского университета в Санта-Барбаре, степень магистра иностранных дел Калифорнийского университета в Ирвине и сертификат фотографии от Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. Она была художницей Калифорнийского художественного совета и проживала в SPARC (Центр социальных и общественных художественных ресурсов) в UCLA.

Примерно в 1996 году в качестве научного сотрудника профессора курса росписи Центра Сезара Чавеса в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе. Джудит Бака она познакомилась с цифровыми медиа. Бака хотел изучить цифровые медиа как среду для настенных росписей, и таким образом Лопес пришел к цифровым медиа.[15] Она преподает в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе, где она и ее ученики из класса «Квир-искусство в Лос-Анджелесе» в 2014 году нарисовали фреску в офисе LGTBQ Studies. На фреске изображены квир-сообщество и их союзники, протестующие против полицейских рейдов Таверна Черная Кошка.[16]

Награды и награды

  • 2018 исследовательский грант факультета, Совет ученого сената UCLA по исследованиям
  • 2013 Ричард Т. Кастро Заслуженный приглашенный профессор, Столичный государственный университет, Денвер, Колорадо
  • 2013 UCLA Diversity Program Student's Choice LGBT Outstanding Faculty Award
  • Программа разнообразия UCLA 2012 для инновационных курсов в бакалавриате, Программа исследований ЛГБТ
  • Программа разнообразия UCLA 2011 года для инновационных курсов в бакалавриате, Сезар Э. Чавес, Департамент исследований Чикана / о.
  • 2009 г. Лектор Риджентс Калифорнийского университета, факультет истории искусств Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе и факультет исследований Чикана / о Сесара Э. Чавеса
  • Грант на завершение работы над художественными ресурсами от Фонда Дарфи 2005 г.
  • 2005 выдающийся общественный деятель, Лос-Анджелес ЛГБТ-центр
  • 2004 Фонд лесбиянок Астреи за справедливость Грант визуального художника
  • Грант на середину карьеры в области визуального искусства, 2002 г., Фонд сообщества Калифорнии
  • 1999 Premio Pollock-Siqueiros Binacional
  • 1998 Грант начинающему визуальному художнику Броуди, Фонд сообщества Калифорнии
  • 1998 г., индивидуальный грант художника города Лос-Анджелеса (COLA)

Рекомендации

  1. ^ Английский язык, Эоин (24 июня 2011 г.). «Я никогда не собирался обидеть, - говорит художник« Богоматери »». Ирландский экзаменатор. Получено 30 июн 2011.
  2. ^ Roseingrave, Луиза (24 июня 2011 г.). «Епископ из Корка критикует выставку« Богоматерь в бикини »». The Irish Times. Получено 30 июн 2011.
  3. ^ Английский язык, Эоин (24 июня 2011 г.). «Протестующие пикетируют UCC, поскольку художник защищает имидж». Ирландский экзаменатор. Получено 30 июн 2011.
  4. ^ а б c d е Рохас, Мэйти (2009). Цветные женщины и феминизм. Печать пресса. С. 114–115. ISBN 978-1-58005-272-6.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j Блейк, Дебра (2008). Чикана Сексуальность и пол. Издательство Университета Дьюка. С. 53–55, 66–68. ISBN 978-0-8223-4310-3.
  6. ^ а б c Лимон, Энрике (2 июля 2013 г.). «Каким был позор Двенадцать лет спустя после разногласий по поводу« Богоматери », художница Альма Лопес оглядывается назад». Получено 14 января, 2015.
  7. ^ «Факультет: Альма Лопес». Получено 14 января 2015.
  8. ^ а б Лорд, Екатерина; Мейер, Ричард (2019). Искусство и квир-культура. ISBN 978-0-7148-7834-8. OCLC 1090678799.
  9. ^ "Непочтительное Явление Богоматери Споры". amazon.com. Получено 14 января 2015.
  10. ^ а б c Уоррен, Нэнси (27 апреля 2001 г.). "Некоторые любят девственницу, некоторые нет / Альма Лопес вызывает споры в Нью-Мексико". Хроники Сан-Франциско. Архивировано из оригинал на 2013-02-02. Получено 30 июн 2011.
  11. ^ "Почему Хантингтон-Бич позволил побелить фреску чикано". OC Weekly. 8 сентября 2017 г.. Получено 15 февраля, 2019.
  12. ^ а б c «Художник в доме в центре внимания: Альма Лопес: настойчивость».
  13. ^ Санчес, Кейси (5 мая 2011 г.). «Война роз:« Богоматерь 10 лет спустя ». Санта-Фе Нью-Мексико. Архивировано из оригинал 29 марта 2012 г.. Получено 30 июн 2011.
  14. ^ Лопес, Альма и др., Редакторы. «Речь идет не о Санта-Фе в My Fe, а о Санта-Фе в My Santa». Богоматерь противоречий, Техасский университет Press, 2011, стр. 249–292, www.jstor.org/stable/10.7560/719927.16.z
  15. ^ "АЛМА ЛОПЕС" (PDF).
  16. ^ Вольф, Джессика (17 июля 2017 г.). «Эволюция исследований LGTBQ в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе». Новости UCLA. Получено 15 февраля, 2019.

внешняя ссылка