WikiDer > Амбохиманга

Ambohimanga

Амбохиманга
Объект всемирного наследия ЮНЕСКО
Вид на священный холм Амбохиманга Мадагаскар.JPG
Вид на Амбохиманга
Официальное названиеКоролевский холм Амбохиманга
Место расположенияМадагаскар
КритерииКультурные: (iii), (iv), (vi)
Ссылка950
Надпись2001 (25-е сессия)
Площадь59 га (0,23 кв. Миль)
Буферная зона425 га (1,64 кв. Миль)
Координаты18 ° 45′33 ″ ю.ш. 47 ° 33′46 ″ в.д. / 18,75917 ° ю.ш. 47,56278 ° в.д. / -18.75917; 47.56278Координаты: 18 ° 45′33 ″ ю.ш. 47 ° 33′46 ″ в.д. / 18,75917 ° ю.ш. 47,56278 ° в.д. / -18.75917; 47.56278
Амбохиманга находится на Мадагаскаре.
Амбохиманга
Расположение Амбохиманги на Мадагаскаре

Амбохиманга холм и традиционное укрепленное королевское поселение (Рова) в Мадагаскар, расположенный примерно в 24 километрах (15 миль) к северо-востоку от столицы Антананариву. Холм и возвышающаяся на вершине рова считаются наиболее значительными символами культурной самобытности Люди мерины и самый важный и наиболее хорошо сохранившийся памятник доколониальной Королевство Мерина. Историческая деревня, обнесенная стеной, включает в себя резиденции и захоронения нескольких ключевых монархов. Сайт, один из двенадцать священных холмов Имерины, ассоциируется с сильным чувством национальной идентичности и сохраняет свой духовный и священный характер как в ритуальной практике, так и в народном воображении на протяжении как минимум четырехсот лет. Он остается местом поклонения, куда прибывают паломники с Мадагаскара и других мест.

Это место было политически важным с начала 18 века, когда король Андриамасинавалона (1675–1710) разделил Королевство Имерина на четыре сектора и назначил своего сына Андрианцимитовиаминиандриана чтобы управлять северо-восточным квадрантом, Аварадрано, из его недавно назначенной столицы Амбохиманги. Разделение Имерины привело к 77-летней гражданской войне, в течение которой сменявшие друг друга правители Аварадрано вели военные кампании по расширению своей территории, одновременно модифицируя оборону Амбохиманги, чтобы лучше защитить ее от нападений. Война была закончена на Амбохиманге королем Андрианампоинмерина, который успешно провел переговоры и военные кампании, которые воссоединили Имерину под его властью к 1793 году. После захвата исторической столицы Имерины в Антананариву Андрианампоинмерина вернул свой королевский двор и все политические функции обратно на прежнее место в Королевский комплекс Антананариву и объявил два города одинаково важными, а Амбохиманга духовной столицей королевства. Он и более поздние правители его линии продолжали проводить на этом месте царские ритуалы и регулярно заселяли и реконструировали Амбохимангу до тех пор, пока Французская колонизация королевства и изгнание королевской семьи в 1897 году. Значение исторических событий здесь и присутствие королевских гробниц придали холму священный характер, который еще больше усиливается в Амбохиманге благодаря захоронениям нескольких Вазимба, самые ранние жители острова.

Королевский комплекс на вершине холма окружен сложной системой оборонительных рвов и каменных стен, и к нему ведут 14 ворот, многие из которых были закрыты каменными дисковыми барьерами. Ворота и постройки внутри комплекса расположены в соответствии с двумя наложенными космологическими системами, которые оценивают четыре стороны света, исходящие из объединяющего центра, и придают сакральное значение северо-восточному направлению. Комплекс внутри стены разделен на три меньших рова. Махандрихоно, самый большой комплекс, был основан между 1710 и 1730 годами королем Андриамбеломасина; он остается в значительной степени нетронутым и содержит королевские гробницы, дом короля Андрианампоинмерины, летний дворец королевы Ранавалона II, и места, которые фигурировали в ключевых королевских ритуалах, таких как жертвоприношение зебу ручка, королевская баня и главный двор. Оригинальные постройки больше не сохранились в комплексе Бевато, основанном Андриамбороной до 1710 года, и в комплексе Нанджакана, построенном для короля Андрианьяфи в конце 19 века. Холм и его королевский город-крепость были добавлены в список ЮНЕСКО Объекты всемирного наследия в 2001 году и представляет собой единственный культурный объект Мадагаскара после уничтожения пожаром в 1995 году его исторического города-побратима Рова Антананариву, незадолго до предполагаемого внесения последнего в список. Многочисленные правительственные организации и организации гражданского общества поддерживают сохранение Амбохиманги, восстанавливая поврежденные элементы и предотвращая дальнейшую деградацию.

Этимология

Название Амбохиманга сложное существительное-прилагательное в стандарте Малагасийский язык состоит из двух частей: Ambohi, что означает "холм", и манга, что может означать «священный», «голубой», «красивый» или «хороший».[1] Самое раннее известное название холма было Цимадило. Он был переименован в Амбоитраканга («холм цесарок») около 1700 года свергнутым принцем по имени Андриамборона, который, согласно устной истории, был первым, кто поселился на вершине холма со своей семьей. Свое нынешнее название холм получил от короля Андриамасинавалона в начале 18 века.[2]

История

Амбохиманга, 1865 г.

Центральное нагорье Мадагаскара, включая район вокруг Амбохиманги, впервые были заселены между 200 г. до н.э. - 300 г. н.э. самыми ранними поселенцами острова,[3] то Вазимба, которые, похоже, прибыли пирога с юго-востока Борнео чтобы основать простые деревни в густых лесах острова.[4] К 15 веку Мерина этническая группа с юго-восточного побережья постепенно мигрировали в центральное нагорье[5] где они основали деревни на вершинах холмов, вкрапленные среди существующих поселений Вазимба, которыми правили местные короли.[6] Гробницы по крайней мере четырех Вазимба расположены на холме Амбохиманга или вокруг него и являются местами паломничества, включая гробницы Ингорикелисахилозы, Андрианцидонины, Рамомбы и Котосаротры.[7] В середине 16 века разрозненные княжества Мерина были объединены в Королевство Имерина под властью короля Андриаманело (1540–1575), начавшие военные кампании по изгнанию или ассимиляции населения Вазимба. Конфликт с Вазимбой побудил Андриаманело укрепить свой город на холме, используя земляные стены, каменные ворота и глубокие оборонительные траншеи. Модель этого укрепленного города, названная Рова, был распространен благородным классом по всей Имерине до французской колонизации Мадагаскара в 1895 году.[8]

Самое раннее поселение на высоте Амбохиманга, скорее всего, было основано в 15 веке, что совпало с прибытием Мерины в высокогорье.[9] Рисовые поля заняли место первоначальных долинных лесов к 16 веку.[10] и растущее население около долин вокруг Амбохиманги стало известно под кланом Танцаха («люди возделанной земли»).[11] Однако согласно устным преданиям, первым поселением на месте Амбохиманга ровы был Андриамборона,[2] свергнутый принц высокогорной территории Имамо, который перебрался на тогда необитаемую вершину холма примерно в 1700 году в сопровождении своего племянника, его жены и его матери Ратомпобе. Король Мерины Андриамасинавалона (1675–1710), который правил Имериной из своего королевского дворца в Антананариву, заметил костер, зажженный семьей на южном склоне холма, в 24 км. Видимость этого места из его столицы побудила Андриамасинавалона пожелать, чтобы Амбохиманга стал резиденцией для своего сына. Андрианцимитовиаминиандриана. Андриамборона и его семья согласились трижды переехать в разные части холма, в том числе на место будущего королевского комплекса Бевато, в ответ на последовательные просьбы короля. Некоторое время он и принц жили в соседних домах в Бевато, прежде чем Андриамборона и его семья наконец покинули холм и отправились в далекую высокогорную деревню Амбатолампия, где он прожил остаток своей жизни; царь забрал их тела для захоронения в Амбохиманге.[12]

Амбохиманга была отправной точкой короля АндрианампоинмеринаУспешная военная кампания по воссоединению Имерины после 77 лет гражданской войны.

В 1710 году Андриамасинавалона разделил королевство Имерина на четыре сектора, которые были переданы его четырем любимым сыновьям для управления. Андрианцимитовиаминиандриана получил восточный сектор, Аварадрано, и превратил свою рову в Амбохиманге в свою столицу.[13] Как первый король Аварадрано (1710–1730),[2][14] Андрианцимитовиаминиандриана также построил оборонительные стены этого места и первые семь ворот.[10] Вместо того, чтобы мирно управлять своими территориями, как намеревался Андриамасинавалона, его четыре сына начали серию войн, чтобы захватить контроль над соседней территорией, вызвав голод и страдания среди крестьянского населения Имерины. Андрианцимитовиаминиандриана провел большую часть своего правления, укрепляя авторитет своего правления в Амбохиманге и привлекая жителей к поселению в окрестных деревнях, сражаясь со своими братьями за увеличение земель под его контролем.[12] Ему наследовал его приемный сын, Андриамбеломасина (1730–1770), который продолжал править Аварадрано из Амбохиманги в комплексе Махандрихоно, который он построил рядом с первоначальным комплексом Бесакана. Андриамбеломасина значительно расширил Амбохимангу и усилил ее защиту, что позволило ему успешно отразить атаку на рову группой Сакалава воины, нанятые его главным соперником, правителем Антананариву.[12] Он назвал своим преемником своего старшего сына, Андрианьяфи (1770–1787) и назначил своего внука Андрианампоинмерина следовать за Андрианьяфи в порядке преемственности.[12] Андрианджафи, слабый и несправедливый правитель, поддерживал свою столицу в Амбохиманге, где он построил новый частный комплекс под названием Нанджакана.[15] но часто проживал в близлежащей деревне Илафи.[12]

Андрианампоинмерина сверг Андрианьяфи в жестоком конфликте, который закончился в 1787 году. Затем король использовал Амбохимангу в качестве отправной точки для успешной кампании по привлечению двенадцать священных холмов Имерины под его властью, включая горный город Антананариву, тем самым воссоединив четыре сектора разделенного Королевства Имерина под его суверенитетом и положив конец 77-летней гражданской войне. Чтобы укрепить поддержку своего правления, Андрианампоинмерина мобилизовал представителей многочисленных благородные касты участвовать в наиболее масштабных усилиях по расширению и укреплению Амбохиманги. Он приказал построить новые городские стены, ворота и оборонительные траншеи, а также дворец из розового дерева под названием Махандрихоно, который он построил в традиционный стиль.[16]

"Амбохиманга - источник всего добра
Антананариву, сосуд, в котором он хранится
Амбохиманга родила наших королей
Антананариву, город, объединивший их людей
В Амбохиманге любовь в изобилии
Антананариву, удовольствия мира "

- Традиционная народная песня[17]

После завоевания Антананариву в 1793 году Андрианампоинмерина перенес политическую столицу Имерины из Амбохиманги в ее первоначальное место в Антананариву, провозгласив Амбохимангу духовной столицей королевства. Важные традиционные ритуалы продолжали проводиться в Амбохиманге, а Андрианампоинмерина регулярно останавливался в своем дворце Махандрихоно. Его сын, Радама I, в молодости населял территорию Амбохиманги в Нанджакане до переезда в Антананариву, а после переезда часто посещал Амбохимангу. Вдова и преемник Радамы, Ранавалона I, отремонтировали комплекс Махандрихоно и перенесли несколько зданий из Рова в Антананариву в Амбохимангу. Она также запретила свиней в Амбохиманге из-за их связи с европейцами, которые за десятилетие до этого разводили свинину как источник пищи.[16] Последующие королевы оставили свой след на этом месте, в том числе реконструкцию Нанджаканы. Расохерина, и Ранавалона IIдобавление двух больших павильонов к комплексу Махандрихоно, которые отражают синкретизм традиционного и западного архитектурных стилей.[2]

На протяжении большей части XIX века, особенно во время правления королевы Ранавалоны I (1828–1861), Амбохиманге было запрещено посещать иностранцев.[18] способствуя его загадочности как «запретного города». Этот статус сохранялся до 1897 года, когда Французская колониальная администрация перевезли все реликвии и важные вещи королевской семьи из Амбохиманги в Антананариву, чтобы сломить дух сопротивления и этнической идентичности, который эти символы внушали малагасийцам, особенно в высокогорьях. В начале 20-го века этот район был еще больше изменен, когда в начале 20-го века французы удалили священные леса, оставшиеся на соседних холмах. Тем не менее, город по сей день сохраняет свое символическое значение в Имерине.[10]

Макет

Амбохиманга расположен в центральном нагорье Мадагаскар, примерно в 24 км (15 миль) к северо-востоку от столицы Антананариву.[1] Холм круто поднимается примерно на 450 футов от окружающей местности на его восточной стороне и постепенно спускается к западу. Одноименный королевский город, расположенный на вершине холма, имеет панорамные виды на окружающие холмы и долины и окружен на склонах холма и дне долины домами жителей деревни Амбохиманга.[19] Рисовые поля с террасами, покрывающие склоны холмов к северу и югу от королевского города, были созданы в 17 и 18 веках, чтобы обеспечить основной источник пищи для жителей холма и окружающих его деревень. Гребень Амбохиманги выше, чем окружающие холмы и другие среди традиционно обозначенных двенадцати священных холмов Имерины, что символически указывает на политическое значение этого места по сравнению с другими подобными горными городами. Эта возвышенность также была отличной точкой обзора для обзора окрестностей на предмет наступающих войск противника. Возвышаясь среди окружающих долин и террасированных рисовых полей, холм увенчан лесом, который не подвергался повсеместной вырубке лесов в высокогорье из-за своей священной природы. Объект всемирного наследия ЮНЕСКО, включающий холм и королевский город на его вершине, занимает площадь 59 га с буферной зоной 425 га.[10]

Символизм

Планировка трех комплексов Амбохиманги и структур внутри них следовала традиционному проекту, установленному первыми поселенцами горной местности Мерины к 15 веку. По обычаю, рова могла быть установлена ​​только Андриана (благородный). Его фундамент был построен, чтобы поднять рову выше, чем окружающие здания за ее стенами.[20] Внутри ровы был по крайней мере один Лапа (королевский дворец или резиденция), а также фасана (могила) одного или нескольких основателей сайта и членов их семей. Он также включал Кианя (двор) отмечен значком ватомазина (священный камень), возвышавший государя над людьми для доставки кабары (царские речи или указы).[21] Жилье государя обычно стояло в северной части ровы, а супруга или супруги жили в южной части.[22]

На Амбохиманге, как и на других ровных участках, кардинальное и вертикальное расположение этих различных традиционных компонентов воплощает два космологических понятия пространства, сосуществовавших в традиционной Имерине. Старая система управляла социально-политическим порядком и была основана на концепции четырех сторон света, исходящих из объединяющего центра. Более поздняя система, введенная через астрологию арабов-мореплавателей, управляла духовным порядком и придавала особое значение северо-востоку.[23] Священные восточные части Амбохиманги содержали сооружения, связанные с почитанием предков, включая царские гробницы, бассейны святой воды, используемые в королевских ритуалах, и многочисленные Фикус и Draceana деревья, которые были символом королевской власти. В северной части этого места находится внутренний двор, где царские приговоры выносились с вершины гранитного валуна.[10] в соответствии с малагасийской ассоциацией между северной стороной света, мужественностью и политической властью. Дома королевских жен раньше располагались в южной части этого места, в центре света, который традиционно ассоциируется с женственностью и духовной силой.[24] Эти конкурирующие космологические системы также отражены в размещении главных ворот города по сторонам света, а также в северо-восточных воротах, зарезервированных для использования сувереном и предназначенных для их роли в священных ритуалах.[25]

Ориентация и расположение многих построек в Амбохиманге были скопированы из более старого города-побратима Амбохиманги, ровы в Антананариву, который также воплощает в себе оба традиционных представления о пространстве.[26] Расположение города Амбохиманга относительно Антананариву также отражает эти системы. Расположенный в центре Антананариву сегодня является политической столицей страны, а Амбохиманга на северо-востоке считается духовной столицей.[27]

Между этими двумя системами в планировке Амбохиманги преобладает политический порядок, и сакральность города исторически более явно ассоциировалась с его ролью политического, а не астрологического центра. Например, запрет иностранцам посещать это место в 19 веке был принят, чтобы сохранить святость социального и политического строя, а не религиозного порядка. Уважая эти системы символизма, сменявшие друг друга правители стремились обеспечить благословение предков, укрепить легитимность своего правления и обеспечить защиту и стабильность своего королевства.[23] Однако приверженность кардинальному делению и символике пространства в Амбохиманге слабее, чем воплощение значения вертикального пространства и возвышения как показателя ранга. Место каждого нового комплекса в королевском городе было выбрано не столько из-за его основного направления, сколько из-за того, что оно было расположено на возвышенности, чем комплекс, который был до него.[15]

Укрепления

Оборонительные окопы и ворота Амбохиманги

Серия защитных траншей (хадивор) и каменные стены, типичные для укрепленных королевских городов Имерины с 15 века, окружают деревню Амбохиманга. Глубина траншей варьируется до 30 метров (98 футов).[28] Самые старые траншеи на этом месте, называемые Мазаватокана, расположены за современной ровой и, кажется, появились еще до правления первого известного царя холма Андрианцимитовиаминиандриана; местная традиция утверждает, что они были выкопаны в начале 16 века по приказу короля Андрианьяка, который мог использовать это место в качестве отправной точки для военных наступательных операций в своей войне против Вазимбы. Андрианцимитовиаминиандриана был первым, кто систематически установил сеть защитных сооружений вокруг поселения на вершине холма. Этот первый царь Амбохиманги выкопал траншеи вокруг своего комплекса в Бевато, который изначально был доступен только через ворота, которые он назвал Амбавахадикели.[12]

Поселение было расширено за счет строительства траншей, граничащих со вторым прилегающим пространством на северо-восток с двумя дополнительными точками доступа под названием Ампанидинампора.[12] и Ambavahaditsiombiomby, последний естественный проход, образованный двумя валунами. Этот последний вход, скорее всего, использовался для доступа к пространству еще до официального основания там королевского города, и поэтому археологи считают его самыми старыми воротами на этом месте. После создания ровы этот вход был зарезервирован для использования государьём, что отражает духовное значение северо-восточного направления и его связь с предками, чье благословение и хасина обеспечил основу власти и легитимности суверена.[28] Его также использовали для привоза на территорию жертвенного скота.[12] Затем Андрианцимитовиаминиандриана расширился на запад до ряда естественных защитных сооружений, включая каменистые скалы и крутые лесные склоны, которые избавили от необходимости рыть защитные траншеи, и построил несколько дополнительных ворот, которые назвал Амбавахадимахазаза, Андраномбоаханги и Амбавахадиантандраномасина.[12] Андрианампоинмерина расширил окопы вокруг города, используя фанампоана труд. Во время его правления была вырыта траншея, которая полностью окружает холм, и ряд траншей был вырыт рядом с уже существующими, чтобы дополнительно защитить город от врагов.[12] Нынешняя оборонительная стена была реконструирована примерно в 1830 году во время правления королевы Ранавалоны I.[10] Приблизительно шестнадцать миллионов яичных белков были смешаны с известью, чтобы произвести побелку для внешних и внутренних стен комплекса.[2] До французской колонизации в 1897 году и, по крайней мере, во время правления Радамы I иностранцам и нерезидентам не разрешалось въезжать в королевский город без разрешения государя.[19]

Ворота в Амбохимангу включают главные ворота Амбатомицанага с традиционной каменной дверью-диском (вавахади), и естественный проход под названием Ambavahaditsiombiomby, который считается самым древним входом в это место.

Всего в королевский комплекс можно попасть через четырнадцать каменных ворот. Помимо семи внутренних ворот, построенных Андрианцимитовиаминиандрианой в начале 18 века, существует внешняя стена и второй набор из семи ворот, которые были построены до 1794 года.[10] во время правления Андрианампоинмерины, акт, который символически ознаменовал завершение воссоединения царя Имерины.[25] Самые большие и главные ворота также наиболее хорошо сохранились и известны как Ambatomitsangana («стоящий камень»). Каждое утро и вечер команда из двадцати солдат вместе устанавливала огромный каменный диск диаметром 4,5 метра и толщиной 30 см и весом около 12 тонн, чтобы открыть или закрыть дверной проем.[9] Эта форма ворот (вавахади на малагасийском языке), что типично для большинства обнесенных стенами королевских деревень Имерина построенный между 1525 и 1897 годами, он защищал жителей деревни от мародеров.[8]Над воротами находится наблюдательный пункт. Второй главный вход, называемый Андакана, находится в западной стене. Его каменный диск тоже цел,[14] и путь, ведущий к нему, вымощен камнями. И Амбатомицангана, и Андакана считались воротами живых; через них нельзя было перемещать трупы, и проход был запрещен для всех, кто недавно соприкасался с мертвыми.[12] Северные ворота под названием Миандривахины сохранили свой хорошо сохранившийся каменный диск и были одним из двух входов, которые использовались всякий раз, когда необходимо было транспортировать трупы на место или из него;[14] второй проход для трупов назывался Амбоара.[12] Каменный диск у южных ворот Андраномацацо также находится в хорошем состоянии. Эти ворота, а также Анцолатра и Ампицахарана в основном использовались как смотровые площадки.[14] В конце 18 века Андрианампоинмерина заменил ворота Амбавахадиантандраномасина другими, сделанными из дерева, а не из камня, и переименовал их в Амбавахадимасина. Он и его преемники вырезали из этой перемычки небольшой кусок дерева, чтобы зажечь священный огонь в очаге, который играл ритуальную роль в традиционной церемонии обрезания. Красная земля внутри ворот и ряд деревянных досок, обшитых панелями подъезда к воротам, считались священными, и солдаты или другие люди, которые ожидали путешествия из Имерины, брали с собой пригоршни земли и куски деревянных досок. уходя в уверенности, что это обеспечит их безопасное возвращение.[12]

Несколько больших камней заложены в землю возле ворот или в точках за пределами стен Амбохиманги. На этих камнях стояли правители, каждый из которых имел разные имена, чтобы произносить речи перед публикой. Южнее находились камни Амбатомазина и Амбатоменалоха, а на северо-западе - Амбаторанготина.[29] Последний камень имел особое значение: здесь двенадцать лидеров клана Амбатофоци впервые заявили о своем неприятии правления Андрианьяфи и о своей верности его племяннику Андрианампоинимерине. Вступив на трон, Андрианампоинмерина использовала этот сайт, чтобы сначала объявить новые законы и указы, которые позже будут объявлены по всему королевству. Это также было главным местом отправления правосудия в Амбохиманге. После того, как Андрианампоинмерина наследовал трон, он принес в жертву черного зебу, мать которого умерла, по имени Лемайнти («черный»), повторяя удары копьем; после смерти животное было разрезано на части и закопано на месте. После этого Лемэнти регулярно упоминался в королевских речах и указах, чтобы намекнуть на судьбу тех, кто ошибочно стремился отказаться от защиты своего опекуна, суверена, и его законов.[12]

Врожденные функции

Два освященных, покрытых камнем источника поблизости питают ручей, который, как считается, обладает очищающей силой и течет через буферную зону, окружающую королевский город. Их вода была использована для образования священного озера Ампарихи, искусственно созданного, по крайней мере, в 18 веке для обеспечения водой двух церемониальных бассейнов, построенных на территории Амбохиманги.[10] Устная история приписывает создание озера Андрианампоинмерине. Сообщается, что он нанял жителей окрестных деревень, чтобы вырыть озеро на месте родникового болота у подножия холма. Прежде чем первоначально заполнить озеро водой, принесенной в обожженных глиняных кувшинах из священных мест Аласора, Анцахатсироа и Аносибе, создание озера было освящено жертвоприношением зебу на сайте; Говорят, что Андрианампоинмерина бросила в озеро жемчуг и серебряные кольца, чтобы открыть его.[12]

Лес в Амбохиманге пользуется традиционной защитой и сегодня представляет собой самый крупный из последних сохранившихся фрагментов девственного леса, который раньше покрывал высокогорье. Он содержит представительный ассортимент местных видов деревьев и растений, в частности, эндемичного дерева. захана (филлартрон мадагаскарский) и различные местные лекарственные растения,[10] многие из них имеют традиционное или духовное значение. Примеры включают родной куст Anthocleista, традиционно считающийся привлекающим молнии и часто сажаемый группами возле деревень; то Драцена растение, традиционно используемое для живой изгороди и посаженное в священных местах в долинах или на других природных объектах, куда люди приходили, чтобы общаться с духами предков; и Филлартрон виноградная лоза, которую высаживали в священных зарослях и заготавливали для получения древесины, которая традиционно использовалась для изготовления рукояток для различных инструментов.[30] Недавнее и растущее присутствие двух чужеродных видов (золотой бамбук и лантана) угрожают целостности экосистемы сайта. Местный орган управления в настоящее время занимается деятельностью по искоренению посягающей растительности.[10]

Деревни

Деревни, окружающие королевский город, восходят как минимум к 16 веку, когда долины вокруг холма Амбохиманга были впервые превращены в рисовые поля.[11] После основания королевского города на вершине холма, сменявшие друг друга правители вводили правила, регулирующие развитие этих деревень и управление населяющими их подданными. При Андрианампоинмерине квоты устанавливали определенное количество домов для членов влиятельных кланов в определенных районах вокруг холма. Этот король также установил правила по улучшению санитарных условий, включая стандарты чистоты во внутренних дворах и карантин людей, страдающих определенными заболеваниями. Ранавалона I уточнил физические характеристики вновь построенных домов, включая их размер и декоративные особенности.[12] В 1862 году Радама II разрешил группе христиан вести переговоры со старейшинами Цимахафотси о строительстве первой церкви в деревне, но Цимахафотцы сначала отклонили эту просьбу. Преемница короля, королева Расохерина, позже попросила христиан не собираться в помещении для богослужений в Амбохиманге в честь святости предков.[31] Двор был христианизирован Ранавалоной II в 1869 г.[32] и небольшая часовня была построена за восточными воротами города,[33] но постоянная церковь в Амбохиманге строилась только в 1883 году.[31] После пожара, произошедшего в 1870 году во время визита Ранавалоны II в Амбохимангу, королева постановила, что дома в деревне могут быть построены из кирпича, материала, ранее предназначенного для строительства гробниц и стен.[12] Серия родовых причуда (табу), введенные Андрианампоинмериной, продолжают действовать в деревне,[2] и включают запреты на кукурузу, тыкву, свиней, лук, ежей и улиток; использование камыша для приготовления пищи; и вырубка или сбор дров в священных лесах на холме.[12]

Соединения

Каждый из трех комплексов, построенных в рове сменяющими друг друга правителями Мерины, имеет различные архитектурные стили, отражающие драматические изменения, произошедшие в Имерине во время правления Королевства Мадагаскар 19-го века, которые привели к появлению и быстрому расширению европейского влияния при королевском дворе. .[34] Сайт содержит смесь традиционная мерина европейские стили и методы строительства.Преобладающие архитектурные особенности и планировка королевского города соответствуют традиционной модели строительства рова, которая преобладала в Хайлендсе с 15 века. По традиции дома живых строятся из дерева и растений (живых материалов), а могилы мертвых строятся из камня (холодный, инертный материал). Выбор конкретных древесных и растительных материалов, используемых в строительстве, каждый из которых имел свое символическое значение, отражал традиционные социальные нормы и духовные верования. С 1996 года многие здания были отреставрированы с использованием традиционных материалов и методов строительства, соответствующих эпохе, когда они были возведены.[10]

Соединение Бевато

Эспланада Фидасиана-Бевато в тени священных авиация деревья (слева) и привлекает паломников, которые приходят принести жертвы предкам (справа).

Самая ранняя из королевских резиденций в Амбохиманге, Бевато («множество камней», также называемая Фидасиана-Бевато), была основана Андриамбороной, построившей здесь дома для себя и своей семьи в конце 17 века.[12] С 1710 по 1730 год он был населен Андрианцимитовиаминиандрианой.[29] за это время он трижды расширял комплекс.[12] Изначально комплекс был окружен невысокой каменной стеной, которую под Андриамбеломазиной заменил деревянный частокол. Ранавалона I расширил территорию на запад, переместив небольшой дом с королевский идол Рафантака; дальнейшая экспансия на запад была завершена при Ранавалоне II. При Ранавалоне I и ее преемниках Бесакана служила резиденцией родственников государя во время их визитов в Амбохимангу. Все постройки на территории были разрушены французами, которые построил школу на сайте (Ecole Officiel), а затем ратуша Амбохиманга (Траномпоконолона), который был разрушен после восстановления независимости Мадагаскара.[12]

Андриамборона, первый житель холма, построил могилу своей матери в Бевато. Когда король попросил его переехать, Андриамборона согласился перенести и свои дома, и гробницу своей матери. В знак признательности царь отметил место гробницы большим камнем.[12] а поблизости он построил первую королевскую резиденцию в рове как свой дом.[14] После этого камень считался священным:[12] Андрианампоинмерина был возведен на трон, стоя на этом камне,[14] туда приводили рабов, чтобы они присягнули своим хозяевам. Он использовался в ритуальном жертвоприношении Волавита зебу во время Фандроана Малагасийский Новый год (фестиваль, также известный как «королевская баня»). Суверены, путешествующие верхом, вставали на него, чтобы помочь сесть в седло или слезть с него.[35] а после христианизации двора при Ранавалоне II в 1869 году здесь проводились религиозные службы.[12] Королевские гробницы были перенесены в комплекс Махандрихоно при Ранавалоне I, чтобы расширить внутренний двор.[12]

Согласно Тантара ню Андриана это Мадагасикара транскрипция устных историй Мерины, первый дом, построенный Андрианцимитовиаминиандрианой, назывался Бевато. Он был расположен на южной оконечности комплекса, и в нем жили король и его жены. Андриамбеломасина построил и занял второй дом, названный Manatsaralehibe («большой и великий»). Андрианампоинмерина очень почитал этот дом: сбежавшие заключенные, сумевшие добраться до здания, были помилованы, и это был единственный исторический дом на территории, который Ранавалона I не убрал.[12] Согласно второму источнику, два старейших дома в комплексе назывались Махитсиэлафанджака («тот, кто прямо правит долго») и Манатсаракели («маленький и большой»). По сообщениям, они были построены Андриамбороной или Андрианцимитовиаминиандрианой в начале 18 века и были заняты Андрианцимитовиаминиандрианой и его 12 женами.[36] В другом сообщении говорится, что в Манацаракели жил Андрианьяфи, а позже - жены Андрианампоинмерины;[12] этот дом и Махитсиэлафанджака были отремонтированы при Ранавалоне I с использованием дерева из региона Сиханака для ремонта стен.[36]

Устная история приписывает Андрианампоинмерине строительство второй пары домов в комплексе.[36] Начиная с его правления, Бевато стал вторым по значимости комплексом после Махандрихоно и включил четыре дома для королевских жен и их слуг.[24] Он также держал здесь королевского идола Ифантаку в небольшом доме, окруженном деревянным частоколом, который оставался до тех пор, пока новообращенный христианин Ранавалона II символически не уничтожил королевских идолов в костре в 1869 году.[12] После удаления исторического Царарай в комплексе Махандрихоно Андрианампоинмерина построил новый дом с таким же названием в комплексе Бевато.[12] Царарай был резиденцией его жен, когда они собирались отправиться в Амбохимангу.[36] Комплекс Бевато в Антананариву также был зарезервирован для жен государя во время правления Андрианампоинмерины, но имел гораздо больше домов, чтобы каждая жена могла жить в собственном жилище. Когда жены отправлялись в Амбохимангу, они были обязаны делить дома, а те, кто предпочитал не делиться, обычно останавливались в домах сельских жителей за городскими стенами.[26]

Ранавалона я посадил пару королевских фиговые деревья в дальнем конце комплекса Бевато и стоял между ними, обращаясь к публике. Позже они были дополнены дополнительными фиговыми деревьями, посаженными вокруг двора Ранавалоной II.[12] и Джакаранды посажен французами в колониальный период.[37] Считается, что инжир, который затеняет эспланаду, пропитан хасина усилены костями и черепами принесенных в жертву зебу и особыми памятными камнями, которые паломники со всего Мадагаскара, Маврикия, Реюньона и Коморских островов приехали разместить вокруг них. Паломники собираются в этом дворе, чтобы отпраздновать церемонию Фандроана, во время которой государь исторически совершал ритуальное омовение, чтобы смыть грехи нации и восстановить порядок и гармонию в обществе. Сегодня паломники празднуют, принося жертвы или молятся в честь своих предков, успокоить их или пообщаться с ними.[38]

В то время как Бевато был местом больших собраний и королевских фестивалей,[10] царские указы и общественные суждения выносились в священном дворе (Кианя)[26] Амбаранготины у подножия холма, ведущего к комплексу Бевато.[10] От князей кианджи доставлены кабары объявлять новые законы и указы и вершить правосудие.[14] Государь будет стоять на вершине кианджи. ватомазина (большой гранитный валун), который окружен кирпичной полостеной, к которой ведет лестница.[10]

Комплекс Махандрихоно

Вид на дворец Махандрихоно из Фандриампахалемана

Комплекс Махандрихоно («умеет ждать») является наиболее обширным и хорошо сохранившимся строением рова в Амбохиманге.[15] Он расположен к востоку от центрального двора и находится на более высоком уровне, чем Бевато, что символически представляет его большее политическое значение. Он был впервые основан Андриамбеломазиной в начале 18 века во время правления его отца Андрианцимитовиаминиандриана. Андриамбеломасина окружил комплекс каменной стеной и в нем построил три дома для своих детей - два дома-близнеца (транокамбана) поставлены бок о бок с именами Махандри («умеет ждать») и Царарай («у него хороший отец»), а третий по имени Манандраиманджака («имеет отца, который правит») - старается проиллюстрировать имена этих дома, в которых он не собирался узурпировать своего отца. Когда Андрианцимитовиаминиандриана в конце концов умер, Андриамбеломасина похоронила его за домами-близнецами.[12] Во времена Андрианампоинмерины это соединение соответствовало комплексу Махандрихоно в рове в Антананариву, будучи зарезервированным только для короля, его резиденция располагалась рядом с гробницами предков.[26]

Андрианампоинмерина удалил дома-близнецы, чтобы построить свою гораздо большую резиденцию Махандрихоно, которая была украшена серебряными птицами и цепями. Он также расширил комплекс и добавил второй корпус из воафоци дерево (заменяется ежегодно) снаружи каменных стен. Мандраиманджака удален[12] и на его месте Андрианампоинмерина построил дом с небольшой башней,[36] которую он назвал Манджакамиадана («где хорошо править»), обозначив ее как резиденцию для королевских сампи (идол) по имени Иманджакацироа и стражи, призванные защищать его.[24] Рядом хранились два других идола: Ифантака, который содержался в доме в районе Бевато, и Келималаза, охраняемый в своем доме в районе Амбохиманга в Амбохимирари.[12] При Радаме I каменная стена была укреплена частоколом, окружавшим три дома, два из которых были домами-близнецами, подобными тем, что построил Андриамбеломасина.[15] Ранавалона I увеличил внутренний двор комплекса и расширил Манджакамиадану. Она построила каменные стены, которые в настоящее время окружают комплекс, а также два каменных входа в него. Ранавалона II повторно добавил палисады к каменным стенам комплекса. Она снесла Манджакамиадану и на ее месте построила два гибридных малагасийско-европейских павильона из дерева из исторического и духовно значимого дома Мазоандро.[12] который был удален из королевского дворца Антананариву Ранавалоной I.[39] Французский генерал Джозеф Галлиени использовал эти здания, построенные под влиянием Европы, в качестве своей летней резиденции в первые годы французского колониального периода.[2] В 2013 году оригинальный дом Андрианампоинмерины, реконструированные гробницы,[26] и два королевских павильона[36] сохранились на территории комплекса, который также включает сторожевую башню, загон для жертвенных зебу и два бассейна, построенных во время правления Ранавалоны I.[28]

Дворец Махандрихоно

Дворец Махандрихоно был домом короля Андрианампоинмерины.

Среди зданий, сохранившихся в королевском городе во времена короля Андрианампоинмерины (1787–1810), сохранился только оригинальный дворец Махандрихоно. Дворец Махандрихоно, который служил домом Андрианампоинмерины до того, как он перенес политическую столицу Имерины в Антананариву,[10] был сохранен в своем первоначальном состоянии с момента постройки, за исключением замены оригинальной соломенной крыши деревянной черепицей.[14] Простая деревянная конструкция построена в традиционном стиле аристократии Имерины: стены выполнены из массивной розовое дерево и увенчан остроконечной крышей, которая поддерживается 10-метровой центральной колонной из розового дерева, очень похожей на ту, которая изначально поддерживала крышу Рова Манджакамиадана в Антананариву до того, как она была уничтожена пожаром в 1995 году.[40] Рога крыши (тандротрано), образованные на каждом конце пика крыши пересечением фронтальных балок, первоначально были покрыты серебром, а в середине пика крыши был прикреплен серебряный орел. Серебряные украшения также свешивались с углов крыши внутри дома.[36] Название здания высечено на белой мраморной доске, прикрепленной к внешней стене возле одного из двух входов в здание. В этом доме хранится ряд предметов, принадлежавших Андрианампоинмерине, в том числе оружие, барабаны, талисманы и кровать на сваях.[40] Во времена Андрианампоинмерины его женам разрешалось посещать это здание, но не разрешалось ночевать в нем.[26] Это место очень священно: королева Расохерина и ее преемники часто садились на ступеньку у его порога, чтобы обратиться к своей аудитории.[12] и многие паломники приезжают сюда, чтобы соединиться с духами Андрианампоинмерины и его предков. Посетителей просят войти в дом, войдя правой ногой и выйдя задом по обычаю, чтобы проявить уважение к духу Андрианампоинмерины.[40]

Королевские павильоны

Вид на Tranofitaratra и Fandriampahalemana (слева) и детали конференц-зала Tranofitaratra (справа)

Два богато украшенных дворцовых здания были построены из розового дерева в этом комплексе в 1871 году на месте бывшей резиденции королевского идола Манджакамиадана. Первый и больший из двух, Фандриампахалемана,[10] Здесь есть зал для приема посетителей и большой салон на первом этаже, а также спальни королевы Ранавалоны II и ее служанки на втором этаже.[14] Оригинальная европейская обстановка была сохранена, и здесь выставлены многочисленные подарки, подаренные королеве иностранными сановниками.[41] Спальня королевы считается священным местом, и многие посетители совершают паломничество, чтобы помолиться ее духу.[10]

Второй, меньший павильон известен как Транофитаратра («дом из стекла»).[10] и был построен в 1862 году по приказу Ранавалона II.[42] Королева собирала своих министров для совета в этом здании, и большие окна со всех четырех сторон здания открывали вид на сельскую местность внизу, позволяя королеве убедиться в безопасности своего окружения. Стекло, используемое в строительстве, было импортировано англичанином по имени Парретт в 1862 году.[12]

Королевские гробницы

Королевские останки погребены в гробницах под Tranomasina.

Первоначально на территории комплекса находилось двенадцать королевских гробниц, построенных в стиле знати Мерины, с каменным склепом, увенчанным небольшим деревянным домиком без окон (Tranomasina) свидетельствует об аристократическом ранге.[10] Пики этих гробниц были выровнены с севера на юг.[43] Правители первоначально хоронили в четырех крупнейших гробницах, расположенных к северу от других, включая Андрианцимитовиаминиандриана, Андриамбеломасина, Андриампоинимерина, Ранавалона I и Ранавалона II, в то время как жены и родственники правителей были похоронены в меньших гробницах.[14][36] Согласно устным историям, на пике своего развития в XIX веке комплекс Амбохиманга содержал 12 гробниц.[44]

Траномазина была разрушена в марте 1897 года французскими властями, которые изъяли тела погребенных здесь государей и перевезли их в королевские гробницы в Рове Антананариву.[45] Богатая коллекция погребальных предметов, заключенных в гробницах, была также вывезена для демонстрации во дворце Манджакамиадана на территории Антананариву рова, который Колониальные власти преобразовали в этнологический музей.[46] Это было сделано для того, чтобы очистить город Амбохиманга и сломить дух Menalamba борцы сопротивления, восставшие против французской колонизации в течение прошлого года,[45] сломать распространенную веру в могущество королевских предков и низвести малагасийский суверенитет под властью Мерины до реликвии непросвещенного прошлого.[47] В королевском городе разместился французский гарнизон, а на фундаменте каменных гробниц были возведены военные здания.[10] Кухня и военная столовая были построены на гробницах Андрианампоинимерины и Андриамасинавалона.[2] К 1904 году были снесены и военные здания, оставив нетронутым каменный фундамент гробницы.[10]

Осквернение двух самых священных мест королевской власти Мерины представляло собой продуманный политический шаг, направленный на установление политического и культурного превосходства французской колониальной власти.[47] Согласно популярному мнению, связь между Амбохиманга и предками (в частности, Андрианампоинмерина) сделала королевский город даже более мощным символом и источником законной власти, чем столица Антананариву, которая считалась центром коррумпированной политики и отклонений. из исконной традиции. Полагая, что присутствие предков в гробницах освящает землю, на которой была построена рова, бойцы сопротивления Меналамба прибудут в Амбохимангу, чтобы собрать пригоршни грязи с основания гробниц, чтобы унести их с собой в своих наступательных действиях против французов; Французские власти намеревались выносить тела монаршей из гробниц, чтобы подорвать доверие и солидарность борцов.[48] Хотя гробницы были осквернены и бойцы Меналамбы были в конечном итоге побеждены, Амбохиманга сохранил свой священный характер.[45] Королевские гробницы были реконструированы в 2008 году правительством Мадагаскара при Раваломанана администрация.[10] Во время пожара 1995 года, уничтожившего гробницы и другие строения в Рове в Антананариву, ламба- завернутые останки только одного государя -Ранавалона III- можно было спасти от огня. С тех пор королева была повторно похоронена в королевских гробницах Амбохиманги.[49]

Другие свойства

Ручка (Фахимасина) для жертвенных зебу

Из каменного фундамента комплекса высечены две большие чаши.[10] Оба были построены при Ранавалоне I. Один был бассейном, построенным в честь жен воинов облагороженных. Hova Клан Цимахафоци из Амбохиманги, а другой был построен для жен членов элитного военного корпуса, известного как «500». Бассейны были строго запрещены для общественных купаний или питья, и в них содержалась рыба из Озеро Итаси и специально освященная вода.[36] Ранавалона I и ее преемники Радама I и Расохерина использовали большой королевский бассейн для ритуального очищения во время ежегодного новогоднего фестиваля фандроана.[28]

Священных зебу держали в затонувшем загоне для скота (Фахимасина) к западу от Кианя двор перед жертвоприношением на королевских мероприятиях[10] такие как обрезание и фестиваль фандроана. Здесь содержались только два наиболее ценных вида зебу: черные зебу с белыми отметинами на лбу, называемые Волавита, и полностью красновато-коричневый зебу, называемый малаза.[28] Таким образом, скот заставляли идти с запада на восток (направление предков и святость) перед тем, как его забили.[26] Еще один большой загон для жертвенных зебу располагался к северо-востоку от этого двора до того, как он был заполнен французскими колониальными властями в конце 19 века.[12]

Комплекс Нанджакана

Комплекс Нанджакана был построен королем Андрианьяфи в 18 веке.

Соединение Нанджакана является самым высоко расположенным из трех соединений ровы в Амбохиманге. Расположен к северо-востоку от Махандриноро,[12] это соединение, как полагают, было впервые построено Андрианьяфи в конце восемнадцатого века.[15] К северу от комплекса находится каменная эспланада, с которой открывается прекрасный вид на окружающие районы, куда, как сообщается, Андрианампоинмерина приехал, чтобы задуматься о своей военной стратегии по подчинению Имерины.[36] Во время похорон королевы Ранавалоны I в 1861 году, проведенных в комплексе Нанджакана, искра случайно зажгла соседнюю бочку с порохом, предназначенную для использования на церемонии, в результате чего произошел взрыв и пожар, в результате которых погибло несколько прохожих, а также разрушены три исторические королевские резиденции комплекса. .[36]

Во время правления Андрианампоинмерины Нанджакана окружил пять домов, которые служили резиденциями для его детей.[24] Дом под названием Нанджакана («место королевской власти») был построен Андриамбеломасиной и отремонтирован Андрианампоинмериной, который перенес его на территорию комплекса и жил в нем до того, как унаследовал трон.[12] Он отремонтировал его для использования его сыном Радамой I, который ночевал здесь во время визитов в Амбохимангу после того, как сменил своего отца на посту короля Мадагаскара.[2] Согласно устной истории, большой камень возле дома Нанджакана использовался Андриамбеломасиной и Андрианампоинмериной в качестве сиденья, когда они размышляли над решениями управления. Андрианампоинмерина добавил двухэтажный дом под названием Манамбитана («избранный судьбой»), который был самым большим из всех традиционных домов в Амбохиманге. Дети короля спали на верхнем этаже во время визитов в королевский город, в то время как на первом этаже размещалось такое королевское имущество, как паланкины и сундуки.[12] Этот дом был разрушен во время пожара 1861 года и был реконструирован при Расохерине, который использовал его как резиденцию.[36] После удаления исторического дома Манандрайманджака из комплекса Махандрихоно, Андрианампоинмерина построил новый дом с таким же названием в комплексе Нанджакана. Он также был разрушен во время пожара 1861 года, а позже был восстановлен Ранавалоной II. В результате пожара был также уничтожен дом под названием Фохилоха («короткий»), который Ранавалона I перевез из королевской резиденции в Антананариву в резиденцию Нанджакана в Амбохиманге в 1845 году; Позже Фохилоха была перестроена Расохериной.[12] Другие здания, которые Ранавалона I перенес из ровы в Антананариву в комплекс Нанджакана в Амбохиманге, включали Келисоа («красивый малыш») и Мананцара.[39]

Сохранение и управление

Циклон Джованна вырванные с корнем священные фиговые деревья в комплексе Бевато 17 века в феврале 2012 года.

В 2011 году Амбохиманга, популярное среди туристов место, посетило 97 847 человек.[37] С посетителей объекта всемирного наследия взимается плата (10 000 ариари для иностранцев и 400 ариари для местных),[28] который в основном используется для оплаты сохранения сайта.[10] Коммуна Амбохиманга Рова - это небольшая, но процветающая сельская деревня, которая живет за счет сельского хозяйства и услуг, предоставляемых туристам и паломникам, посещающим королевский город.[10] На сайте можно нанять гидов, говорящих на нескольких языках, чтобы они подробно описали его особенности и историю.[50] Фотографировать разрешено на открытом воздухе, но запрещено внутри исторических зданий.[14] Туризм пострадал на месте из-за 2009 Малагасийский политический кризис;[50] Управлению сайтом также препятствовали политическая нестабильность и сокращение доходов с 2009 года.[9]

Площадь территории, которая в настоящее время классифицируется как объект всемирного наследия, находилась под ограниченным доступом и защитой в имперскую эпоху и находилась под определенной формой юридического признания и защиты со времен французской колонизации, будучи включена в Службу доменов колоний в 1897 году и в Национальный реестр в 1939 году. С тех пор он пользуется правовой защитой со стороны муниципалитетов и двумя национальными законами (принятыми в 1982 и 1983 годах), защищающими памятники исторического и национального значения. Управление культурного объекта Амбохиманга (ОСКАР), созданное Министерством культуры, управляет этим объектом, его входными взносами и государственными субсидиями с 2006 года, когда был разработан пятилетний план управления для реализации 30 сотрудниками группы. Эти мероприятия по управлению и сохранению проводятся в сотрудничестве с местным населением сельской коммуны Амбохиманга Рова. Сельский комитет, состоящий из представителей всех прилегающих кварталов и местного сообщества, также участвует в охране объекта.[10] Сохранение Амбохиманги также поддерживается частной ассоциацией Мамеломасо, которая также активно проводит кампании по повышению осведомленности и защите культурного наследия и внесла свой вклад в сохранение множества других объектов культурного и исторического значения в высокогорье. Помимо помощи в повторной посадке лесов Амбохиманга, Мамеломасо внес свой вклад в восстановление камней вокруг источника источника, установил информационные таблички вокруг холма и проложил несколько пешеходных дорожек на территории.[51] ЮНЕСКО предоставила специальную финансовую поддержку для восстановления исторических сооружений в Амбохиманге, которым угрожают исключительно сильные ливни и оползни.[52]

Амбохиманга рассматривалась многими Меринами с конца 19 века как воплощение идеального общественного строя, благословленного предками. Значение, придаваемое этому месту в Имерине, еще больше возросло, когда его сестра-рова в Антананариву была уничтожена пожаром в 1995 году, что усилило ощущение, что Амбохиманга была последней оставшейся физической связью с этим освященным прошлым. Небольшая интеллектуальная элита из клана Цимахафоци Амбохиманги и знати (Андриана) верят, что только Амбохиманга обладает наследственным благословением (хасина) служить национальным капиталом и наделить национальных лидеров легитимностью и мудростью, необходимыми для правильного управления страной. Потомки андрианы, следовательно, сыграли ключевую роль в продвижении и защите Амбохиманги, например, играя значительную роль в успешном лоббировании ЮНЕСКО с целью включения Амбохиманги в список Всемирного наследия.[53]

Несмотря на эти меры, сохранению Амбохиманги препятствуют человеческие и природные факторы. Быстро растущее, но относительно обедневшее население вокруг Амбохиманги время от времени занимается незаконной вырубкой растений и деревьев в окружающих лесах, что ставит под угрозу целостность природной среды. Лес и деревянные конструкции на участке также подвержены возгоранию.[10] После уничтожения в 1995 году огнем ровы сестры Амбохиманги в Антананариву, который, как многие полагают, был политически мотивированным поджогом, ходили слухи, что Амбохиманга может постигнуть аналогичная участь.[54] Циклон Джованна, который прошел над Мадагаскаром в феврале 2012 года, причинил значительный ущерб этому месту. Деревянная черепица дома Андрианампоинмерины была сорвана ветром, в результате чего исторические объекты внутри подверглись повреждениям от стихии. Деревянный забор, окружающий комплекс Махандрихоно, также был сильно поврежден. Больше всего пострадали растения и деревья на участке. Были уничтожены большие массивы эндемичных лекарственных растений и деревьев в лесу. Многие священные деревья, затенявшие королевский город, были выкорчеваны, в том числе священные фиговые деревья вокруг внутреннего двора Фидасианы и внутри загона для зебу. Два вырванных с корнем дерева имели особое символическое значение, служив физическими якорями для некоторых королевских ритуалов с 17 века. Вскоре после урагана OSCAR обнародовал планы по посадке инжира вместо вырванного с корнем, который затенял священный камень во дворе Фидасианы. Большинство исторических хакаранд, посаженных более века назад во времена французского колониального правления, также были разрушены. Масштабы ущерба, нанесенного сайту, побудили традиционалистов потребовать возобновления уважения к его неприкосновенности, потребовав соблюдения традиционных табу, установленных монархами Мерины. К ним относятся запрет на содержание свиней на территории, а также потребление свинины, табака, алкоголя и каннабиса на территории королевского города.[37]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Аллиберт и Раджаонариманана 2000, стр. 388, 406–407.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я Лабурдетт и Аузиас 2011С. 187–188.
  3. ^ Кроули, Б. (2010). «Утонченная хронология доисторического Мадагаскара и упадка мегафауны». Четвертичные научные обзоры. 29 (19–20): 2591–2603. Bibcode:2010QSRv ... 29.2591C. Дои:10.1016 / j.quascirev.2010.06.030.
  4. ^ Даль 1991, п. 72.
  5. ^ Кэмпбелл, Гвин (1993). «Структура торговли на Мадагаскаре, 1750–1810 годы». Международный журнал африканских исторических исследований. 26 (1): 111–148. Дои:10.2307/219188. JSTOR 219188.
  6. ^ Ранаивосон 2005, п. 35.
  7. ^ Кэмпбелл 2012, п. 498.
  8. ^ а б де ла Вэссьер и Абиналь 1885, п. 62.
  9. ^ а б c «Королевский холм Амбохиманга». Всемирный фонд памятников. 2012 г. В архиве из оригинала 10 октября 2012 г.. Получено 22 сентября 2012.
  10. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab «Королевский холм Амбохиманга». Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. 2012 г. В архиве из оригинала от 8 августа 2012 г.. Получено 22 сентября 2012.
  11. ^ а б Рафидинариво 2009 г., п. 83.
  12. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай эй ак аль являюсь ан ао Raharijaona, Dr .; Рахариджаона, мадам. (1931). "Королевские старинные резиденции: монографические эссе по Амбохиманге и Амбозитре" (PDF). Bulletin de l'Académie Malgache (На французском). 14: 111–136. Архивировано из оригинал (PDF) 9 октября 2013 г.. Получено 17 января 2013.
  13. ^ Кэмпбелл 2012, п. 500.
  14. ^ а б c d е ж грамм час я j k Рандрианирина, Фено (2 мая 2012 г.). "Амбохиманга оу ла коллин синий". Журнал Le Phoenix (На французском). Архивировано из оригинал 28 сентября 2012 г.. Получено 22 сентября 2012.CS1 maint: ref = harv (связь)
  15. ^ а б c d е Raison-Jourde 1983 г., п. 146.
  16. ^ а б Кэмпбелл 2012, п. 454.
  17. ^ Эллис и Раджаона 1998, п. 65.
  18. ^ Кретьен и Трио 1999, п. 176.
  19. ^ а б Эллис 1867, п. 208.
  20. ^ Фейдж и Оливер 1975, п. 468.
  21. ^ Родной 2005, п. 59.
  22. ^ Родной 2005, п. 79.
  23. ^ а б Кус 2007С. 47–62.
  24. ^ а б c d Raison-Jourde 1983 г., п. 142.
  25. ^ а б Родной 2005, п. 66.
  26. ^ а б c d е ж грамм Белроуз Хьюз, Винсент (1975). "Un Exemple de Syncretisme Esthetique au XIXe Siecle: Le Rova de Tananarive d'Andrianjaka a Radama 1ere" (PDF). Омалы Си Анио (на французском языке) (1–2): 173–207. Архивировано из оригинал (PDF) 5 марта 2016 г.. Получено 18 января 2013.
  27. ^ Родной 2005С. 66, 68.
  28. ^ а б c d е ж «Амбохиманга Рова» (На французском). Коммуна Урбен д'Амбохиманга Рова. Архивировано из оригинал 9 ноября 2012 г.. Получено 17 января 2013.
  29. ^ а б Raison-Jourde 1983 г., п. 147.
  30. ^ Ракото-Рамиаранцоа 1995С. 98–99.
  31. ^ а б Raison-Jourde 1991С. 360–364.
  32. ^ Томпсон и Адлофф, 1965 г.С. 9–10.
  33. ^ Сибри 1870, п. 172.
  34. ^ Приобретатель 1997С. 63–64.
  35. ^ Эллис 1838, п. 360.
  36. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Равалитера, Пела (19 июля 2012 г.). "Nampoina, des cases de ses ancêtres aux Rova". L'Express de Madagascar (На французском). Архивировано из оригинал 27 января 2013 г.. Получено 11 ноября 2012.CS1 maint: ref = harv (связь)
  37. ^ а б c Разафисон, Ривонала (26 марта 2012 г.). «Мадагаскар: циклон разрушает историческое место». Обзор Африки. В архиве из оригинала 29 марта 2012 г.. Получено 11 ноября 2012.CS1 maint: ref = harv (связь)
  38. ^ Boswell 2011, п. 165.
  39. ^ а б Родной 2005, п. 53.
  40. ^ а б c Boswell 2011, п. 163.
  41. ^ Boswell 2011, п. 164.
  42. ^ Родной 2005, п. 115.
  43. ^ Raison-Jourde 1983 г., п. 135.
  44. ^ Родной 2005, п. 62.
  45. ^ а б c Эллис и Раджаона 1998, п. 190.
  46. ^ Кретьен и Трио 1999, п. 174.
  47. ^ а б Фремигаччи 1999С. 421–444.
  48. ^ Кретьен и Трио 1999, п. 177.
  49. ^ Андрианьяфитримо 2007, п. 187.
  50. ^ а б Boswell 2011, п. 162.
  51. ^ Boswell 2011С. 159–160.
  52. ^ "Мадагаскар". ЮНЕСКО. 2007. Архивировано с оригинал 2 мая 2012 г.. Получено 17 января 2013.
  53. ^ Фурне-Герен 2007С. 82–84.
  54. ^ Кретьен и Трио 1999, п. 435.

Рекомендации

внешняя ссылка