WikiDer > Амир Кулал

Amir Kulal
Амир Кулал
امیر کلال
Амир Куллал.png
Родившийся
Шамс уд-Дин

1278
Бухара, Узбекистан
Умер1370 (91–92 лет)
Сохар
НациональностьУзбекский
Часть серия на ислам
суфизм
Список суфиев
Аллах-green.svg Исламский портал

Амир Кулал (1278–1370), Персидский: امیر کلال‎, арабский: امیر کلال, Имя при рождении Шамс уд-Дин (Персидский: شمس الدین‎, арабский: شمس الدین), Был Тюркский Суфий Исламский ученый, который широко считается одним из самых влиятельных в истории. Он был членом мистического Хаджаган порядок. Его отец был суфийским ученым. Саиф уд-Дин Хамза (سیف الدین حمزہ), а Сайид потомок пророк Мухаммед. Саиф уд-Дин Хамза был амиром (вождь) племени Кулал,[сомнительный – обсуждать] его полное название Амир-и-Кулал. После смерти отца Шамс уд-Дин стал амиром и главой племени. К этому времени его репутация как ученого и религиозного деятеля распространилась по Туркестан и название Амир-и-Кулал, стало его общим именем. Шамс уд-Дин был назван в честь своего деда, духовного наставника Барлас племя и Тургай, отец Амир Тимур. В народе его называли «Кулал», потому что он делал глиняную посуду.[1]

У Кулала было несколько учеников, которые впоследствии стали видными историческими деятелями, в том числе Баха-уд-Дин Накшбанд и победитель Амир Тимур. После подъема Династия Тимуридов, тесные отношения начались между домами Амира Тимура и Амира Кулала и продолжились через линию Великих Моголов в Индия. Кулал похоронен в Сохаре, близ Бухара, Узбекистан.

Родословная и племя кулал

Отец Амира Кулала, Амир Саиф уд-Дин Хамза, был прямым потомком Хусейн ибн Али, внук Мухаммеда. Все племя Кулала происходили от Мухаммеда.[нужна цитата]

Племя кулалов поселилось на территории современной Вабкент ближе к концу двенадцатого века. Около 1340 года город посетили Ибн Баттута кто провел там ночь в качестве гостя. Баттута описал его как красивый, сказав, что в нем «... много садов и рек».[2] Дату поселения племени можно приблизительно сопоставить с остатками медресе (форма Мечеть), который был построен в Вабкенте в 1198 году под патронажем Бурхан уд-Дина Абдул Азиза II (имя которого украшает минарет медресе, единственную сохранившуюся часть здания). Строители медресе были представителями племени кулал и копировали мечеть Калян (По-и-Калян) стиль, внесение обновлений в дизайн и технологии. Это сделало медресе Вабкент более изысканной формой мечети Калян.[3]

Племя быстро основало небольшую промышленную базу на центральном рынке Вабкента и построило мельницы в прилегающих районах, которые продолжали действовать до шестнадцатого века. Основные отрасли промышленности города были монета чеканка; легирование стали; создание керамика; и фрезерование. Их главным экспортным товаром была их глянцевая керамика и непревзойденная по количеству и качеству плитка. Это принесло племени титул кулала (гончара) и дало им свое имя. Их печь конструкции были высокоэффективными и позволяли производить до 1500 горшков в каждой партии. Использование ветровых и водных ресурсов для фрезерных и промышленных процессов в сочетании с эффективными конструкциями печей привело к значительному увеличению прибыли на на душу населения, ведущие к здоровому образу жизни для всего племени.

Несмотря на историю войны и конфликта в этом районе племя кулал ни разу не подвергалось нападениям. Для этого есть три основных причины:

  • Племя было известно тем, что целиком состояло из потомков Мухаммеда, что снискало им значительное уважение со стороны соседних племен; это было значительным преимуществом в стране, где доминировали мусульмане.
  • Город был окружен территорией садов и зелени, пересеченной многочисленными реками и ручьями с одной стороны и бесконечной пустыней, которая была бесплодной и необитаемой. Это, в сочетании с отсутствием существенной материальной ценности в маленьком городе, было достаточно большим сдерживающим фактором для любой армии вторжения, которой пришлось бы пройти хотя бы один день, чтобы добраться до города, который находился на границе Кызыл Кум пустыня.
  • Социальная система была разделена на три части: политическая система, денежная система и система рекламы. Их политическая система была простой. Главой избирался самый ученый из племени. Целью главы, помимо того, что он был кази и администратором, было представление племени и политическое маневрирование во время войны. К тому же эта должность не была наследственной. Отсутствие наследственных претензий на «трон» означало, что в племени не было ни одной семьи, которая вырастет и накопит огромные доли богатства племени за пару поколений, если глава окажется коррумпированным. Кроме того, это позволяло избежать взаимных ссор между наследниками умершего вождя, поскольку воевать было не за что. Их денежная система была даже более развитой (для своего времени), чем политическая система. Все фабрики и фабрики по сути принадлежали общине. Любому желающему и квалифицированному было разрешено работать и зарабатывать на жизнь, пока он поддерживал структуру в хорошем состоянии и жертвовал на строительство новых сооружений. Система работала великолепно, и было доказано, что, по крайней мере, в меньшем масштабе, в пару тысяч человек, ее можно поддерживать в течение нескольких столетий. Строгие кодексы смешанных браков внутри племени, относительно низкая рождаемость (по сравнению с той, которая преобладала в то время), однократные браки и непрерывная миграция за границу означали, что численность населения оставалась почти постоянной на протяжении всего периода времени.

Ко времени Амира Кулала борьба стала фирменным видом спорта Кулала. Племя регулярно проводило соревнования как в Вабкенте, так и в Бухаре, в которых участвовали и аутсайдеры. Молодежь кулалов почти всегда добивалась успеха, прививая представление о племени кулалов как о превосходных и жестоких воинах.[4]

Полное имя Амира Кулала выглядит следующим образом:

Амир Кулал ибн Хамза ибн Ибрахим ибн Мухаммад ибн (Мухаммад) Хасан ибн Абдулла аль-Шахид ибн Джафар ибн Хусаин ибн Али ибн Хасан Аль-Кайем ибн (Мухаммад) Хусейн ибн (Ахмад) Хусейн ибн (Мухаммад ибн аль-Дабра аль-Дабра Мухаммад ибн Мухаммад ибн Аль-Добн Мухаммад ибн Мухаммад Аль-Добн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Аль-Дабра Мусса аль-Кадхим ибн Джафар ас-Садик ибн Мухаммад аль-Бакир ибн Али Зайнуалабдин ибн аль-Хусейн ас-Себит, сын Фатимы ибнт Мухаммада, ибн Алимам Али ибн Абиталиб аль-Хашеми Аль-Кураши[нужна цитата]

Ранние годы

Шамс уд-Дин Амир Кулал родился в Бухара. Его отец Саиф уд-Дин Хамза был главой племени кулал и известным ученым. Как глава племени Саиф уд-Дин Хамза получил титул Амир-и-Кулал (Вождь племени кулал). Шамс уд-Дин получил образование в детстве и в раннем детстве занял должность главы медресе в Вабкенте. Он также был известен как великий рестлер. К тому времени, когда он стал главой племени кулал, его слава как ученого и религиозного деятеля распространилась по окрестностям, и многие знатные и влиятельные семьи отправили своих детей учиться у него, особенно из Барлас Племя.

Амир-и-Кулал

Шамс уд-Дин Кулал был избран главой племени после смерти своего отца. Хотя все головы Кулала были титулованы Амир-и-Кулал, это был Шамс уд-Дин, имя которого стало синонимом титульного имени. Сегодня его в основном помнят как Амира Кулала, а не как его имя при рождении.

Кулал продолжал преподавать в медресе, даже будучи главой племени. Одним из его самых известных учеников был Баха-уд-Дин Накшбанд Бухари, который работал палачом в Бухара под властью Казан-хан ибн Ясаур.[нужна цитата] Легенда гласит, что Баха уд-Дину было приказано казнить человека, рассердившего царя, но прямо перед казнью обвиняемый вызвал Амира Кулала, назвав его своим учителем. Амир Кулал вмешался, и обвиняемый был освобожден по его ходатайству. Это было Баха уд-ДинПервая встреча с Амиром Кулалом. Впечатлен им, Баха уд-Дин стал его учеником.

У Амира Кулала также было немало последователей из духовных протеже. Самым известным из них был Тургай, на которого прежде оказал влияние дед Амира Кулала. После смерти Тургая его сын Тимур с таким же уважением относился к Амиру Кулалу, считая его своим духовным наставником.

Примерно в 1340 году Ибн Баттута сделал дневную остановку в Вабкенте, который позже описал город как красивый с множеством рек и садов. Он был гостем Амира в городе и был направлен в Бухару, а затем в однодневную поездку из Вабкента.

В 1357 году Тимур обратился к Амиру Кулалу за советом относительно стратегических маневров для наступления. Узбеки. По его совету Тимур изменил свой план атаки.

Амир Кулал умер в 770/1370 году и был похоронен в Сухаре (Сохаре) близ Бухары. Иногда могилу Амира Кулала путают с могилой его деда (также Шамс уд-Дин Кулал). Похоронен Шамс уд-Дин Кулал (дед Амира Кулала) Шахрисабз(Кеш); Зеленый город. Дед Амира Кулала построил медресе Дор-и-Тилават /Дорут Тилават (Дом посредничества) и был похоронен здесь после его смерти. Позже Тимур перенес тело своего отца Тургая, чтобы оно находилось возле могилы Шамс уд-Дин (Дед Амира Кулала). Дед Амира Кулала был духовным наставником племени Тургай и Барлас. На этом же месте похоронена большая часть семьи Тимура. Недавно его могила была отреставрирована по указу президента Узбекистана.[5]

Ни одна из книг, написанных Амиром Кулалом, до сих пор не существует, хотя некоторые отрывки и очерки сохранились в семейной библиотеке. Три копии биографии Амира Кулала «Макамат-и-Амир Кулал», написанной его правнуком Шихабом ул.Дин выжили.

Потомки

После смерти Амира Кулала его потомки, происходящие от его четырех сыновей (Бурханудин, Шах, Хамза и Омар), продолжали ассоциироваться с царями и князьями династии Тимуридов, а затем и Великих Моголов как их друзья и учителя. Внук Амира Кулала Амир Калан (Мухаммад ибн Шах ибн Амир Кулал) было поручено воспитание молодых Улугбека. Хотя Амир Калан известен своими религиозными познаниями, он также хорошо разбирался в математике и астрономии и познакомил молодого принца с этими науками. В медресе Улугбека Амир Калан считался одним из десяти лучших учителей с беспрецедентным знанием ulum-i-yaainia, Диния и улум-и-шариат.[6] Амир Султан (Мухаммад Шмсудин ибн Али ибн Бурханудин ибн Амир Кулал), женился еще один внук Амира Кулала Османский султан, Баязид Iдочь. После Бабур учредил Империя Великих Моголов в Индии многие из потомков Амира Кулала переехали туда и продолжали пользоваться влиянием в Династия Великих Моголов. Они остались учителями и наставниками Могол принцы и короли или их близкие друзья. Последним из них был Шах Аббас, наставник Короля Великих Моголов. Фаррухсияр. К тому времени, когда Фаррухсияр был возведен на престол, семья разошлась с Моголами. Примерно через сто лет семья становится известной благодаря шейху Самаду Али, одному из выдающихся учеников Шах Абдул Азиз. Хотя его подвиги в качестве инженера-предпринимателя затмевают его научную работу, его сын Хаким Кадир Али снискал славу как ученый, так и врач. Его правнук Шах Альтаф был известен как ученый и ученый в окрестностях Дели, и его школа привлекала многих студентов из этой области. После его основания большая часть потомков Амира Кулала эмигрировала в Пакистан.

Семья Шайхан

Шайхан семья претензии происхождение от Накшбанди Суфийский святой Бухары шейх Шамс уд-Дин Мухаммад Амир Кулал. В ранний период исламской истории предки Амира Кулала мигрировали из Аль-Мадина и поселился в Шайхане Найнава, Ирак где последующие поколения жили более пяти века. Позже вся семья эмигрировала в Джана, Ирак а затем Бухара в современном Узбекистане.

Поколения, следующие за Амиром Кулалом, жили в Бухара более чем на век. Некоторые известные потомки включали: Амир Хамза ибн Амир Кулал (d800H), известный как Баба Мир, ведущий суфийский святой Накшбанди с многочисленными последователями духовных протеже; Амир Хасан Заман ибн Амир Хамза (ум. 825 г.), похоронен в Сохаре близ Бухары. Амир Масуд Заман ибн Амир Хасан Заман (ум. 875 г.), похоронен в Самарканде; и Амир Мухаммад Арифуллах ибн Амир Масуд Заман (847-909 гг. хиджры), четвертый по происхождению от Амира Кулала, известного накшбанди. Суфий святой и духовный наставник Умара Шейха Мирзы (1456-1494 гг.), правителя Ферганской области и отца Захир уд-Дин Мухаммад Бабур (1483-1530 гг. Н. Э.), Основатель империи Великих Моголов в Индии.

Император Бабур, пятый по происхождению от Амира Тимура и основатель Династия Тимуридов который правил северным Индия почти четыре столетия помнил о его Среднеазиатский происхождение и, следуя по стопам Тимура, широко покровительствовал потомкам Амира Кулала.

Шейх Сайид Заин уд-Дин Ибн Амир Мухаммад Арифуллах (ум. 940 г. по хиджре / 1533 г.) был писателем, поэтом и принадлежал к суфийскому ордену Накшбанди. Переводил мемуары императора Великих Моголов Бабура на персидский язык и был автором книги «Табакат-э-Бабури». Шейх Заин уд-Дин был частью свиты Бабура, когда он оккупировал Кабул в 910 году / 1504 году нашей эры, а затем в 932 году / 1525 году нашей эры в своей пятой экспедиции на Индостан сопровождал его в Индию. В своих мемуарах Бабур пишет, что, войдя в Дели после победного сражения при Панипате в 932 г. / 1526 г. н.э. против султана Ибрагима Лоди, он попросил шейха Зайна уд-Дин проводить пятничную молитву и читать хутбу (воззвание) от его имени. Указы Императора, объявляющие о победах в битве при Панипате и против Рана Санги и коалиции раджпутов в битве при Хануа 933 г. по хиджре / 17 марта 1527 г., были составлены шейхом Зайном уд-Дин которые были скопированы и разосланы по всему миру.

Шейх Заин уд-Дин был «Садр-ус-Судур», ответственным за судебное управление и религиозные дела Империи Великих Моголов, а также за составление и издание указов императоров в соответствии с Кораном и Сунной. Он умер в Агре, Индия, и был похоронен во дворе построенного им медресе. Ходжа Султан Али ибн Шейх Заин уд-Дин (ум. 970 г.) был министром у второго императора Великих Моголов Хумаюна (1508–1556 гг.), а затем послом в Иране во время правления императора Акбара (1556–1605 гг.). Амир Мансур Хан ибн Хаваджа Султан Али (ум. 982 г.) был старшим генералом в Великих Моголах. армия. Он умер во время охоты недалеко от Хайдарабада, Декан. Шейх Сайид Мухаммад Адил Хан ибн Амир Мансур Хан (ум. 1019 г. по хиджре) был высокопоставленным военным чиновником Великих Моголов в провинциях Лахор, Мултан, Кашмир и Кабул. Шейх Сайид Абу Саид ибн Шейх Сайид Мохаммад Адил Хан (ум. В 1043 г.) был генералом армии императора Джахангира (1569-1627 гг. Н. Э.), А позже выполнял важные обязанности. министерский обязанности у Джехангира корт. Амир Шейх Фаррух Заман Хан ибн Шейх Сайид Абу Саид (ум. 1089 г. по хиджре) дослужился до выдающегося положения капитана Красного форта Великих Моголов в Шахджаханабаде во время правления императора Шаха Джахана (1627-1659 гг. Н.э.) Амир Шах Саджавал Ибн Амир Заман Фаррухан Фаррухан d. 1120H) одиннадцатый по прямому происхождению от Амира Кулала был накшбандийским суфийским святым и наставником князей Великих Моголов во время правления императора Аврангзеба (1659–1707 гг. н. э.), помимо того, что он отвечал за управление двором Великих Моголов.

Амир Шейх Мухаммад Заман Сикандрабади ибн Амир Шах Саджавал был ведущим дворянином Сикандрабада (Буландшахр / Индия). Он жил во времена правления император Мухаммад-шах (1719-1748 гг.) И был награжден имением в Акбарпуре, Саларпур, недалеко от Дели. Это было время, когда империя Великих Моголов находилась в упадке. Надир Шах и Ахмед Шах Абдали уволили Дели и многие знатные мусульманские семьи столкнулись с серьезным экономическим упадком и беспорядком. Однако потомки Амира Шейха Мухаммада Замана Сикандрабади сохранили семейные традиции суфизма и были известными садатами (потомками Мухаммеда) Чехела Амирана (позже Коча Челана) в Дели.

В течение более позднего периода Великих Моголов семья продолжала производить выдающихся ученых, отличившихся в различных сферах жизни. Шейх Самад Али ибн Амир Шейх Мохаммад Заман, опытный религиозный деятель и выпускник колледжа Рахимия (Дели), центра исламского возрождения на субконтиненте при шахе Абдул Азизе ибн Шахе Валиуллахе (1746-1828 гг.). Шейх Мохаммад Али ибн Шейх Самад Али, известный Накшбанди-суфийский святой из Сикандарабад (Буландшахр) Индии. Шейх Карамат Хуссейн ибн Шейх Мохаммад Али (ум. 1898 г.) был Котвалом (начальником полиции) в Гвалиоре, столице штата Гвалиор. Другой старейшина семьи Шейх Наби Букш, наставник князей Великих Моголов, получил поместье недалеко от Дели во время правления последнего императора Великих Моголов Бахадур Шаха (1837-1857).

В течение тяжелого 1857 года нашей эры, когда началась Война за независимость, семья сыграла значительную роль в борьбе с Британский. Многие погибли, другие бежали из Дели и укрылись в небольших городах / деревнях, а именно Инчоли, Хапур, Данпур, Аунла, Самбхал, Амроха, Бадарпур, Маляна и Джалали. Шейх Карамат Хуссейн вместе со всей его семьей, включая его старшего сына Шейха Алтафа Хуссейна (ум. 1956 г.) и похороненного в могиле Биби Пак Даман, Лахор, Пакистан, которому едва исполнилось семь лет, отправился в Сикандарабад, но чувствовал себя небезопасно из-за близости Буландшехра. поселился в родном городе своего предка Дибае. Шейх Карамат Хуссейн умер в 1898 году и был похоронен на семейном кладбище Гулаби Баг (Дибай). Семья жила в Мохалла Шайхане (Дибай), а затем и в Сикандарабаде до 1947 года нашей эры, когда при основании Пакистана мигрировала в Карачи.

В память об их предке Амире Кулале семейная ферма, расположенная недалеко от деревни Сархали Калан, в 37 км к югу от Лахора, Пакистан, носит название Кулал Баг.[7]

Галерея

  • Майор Мохаммад Ахмед, внук 18-го шейха Алтафа Хуссейна, прямой потомок Амира Кулала, награжден Военным крестом Каид-и-Азамом в DACCA (бывший Восточный Пакистан) 1948 г.

  • Полковник Салман Ахмед, правнук Шейха Алтафа Хусейна, 19-го по прямой линии потомка Амира Кулала, был награжден Ситара-э-Базалат заместителем начальника штаба армии в Равалпинди, 1985 г.

  • Путешествие семьи Шайхан из Хиджаза в Мехран

  • Генеалогия семьи Шайхан

  • Комплексная генеалогия семьи Шайхан

  • Предки (фото 1894 г.)

  • Предки (фото 1933 г.)

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Сейид Эмир Кюлал Хазретлери Кимдир?". Тюрк Хабер Саати (по турецки). 2020-10-27. Получено 2020-11-09.
  2. ^ Ибн Баттута: Путешествия по Азии и Африке
  3. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 26 января 2011 г.. Получено 29 мая, 2009.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  4. ^ Такстон, Уилер М. (2002). Бабурнама: воспоминания Бабура, князя и императора (Современная библиотека ПБК. Ред.). Нью-Йорк: Современная библиотека. ISBN 9780375761379.
  5. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 16 августа 2007 г.. Получено 12 апреля, 2009.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  6. ^ Хусейн, С. Азизуддин (2005). Образование в медресе в Индии: с одиннадцатого по двадцать первый век (1-е изд.). Нью-Дели: Kanishka Publ. ISBN 9788173917417.
  7. ^ Смит, Винсент А. (1967). Оксфордская история Индии (3-е изд.). Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 9780198215387.