WikiDer > Будая

Budaya

Будая это форма множественного числа слова Буди. Буди является синонимом Акал Буди или же кебудаян. Это оригинальное индонезийское слово является очень философским, так как оно было объяснено, интерпретировано, переинтерпретировано и до сих пор стало философским дискурсом в кругу индонезийских философов. Индонезийская философия мир не считается законченным без упоминания этого дискурса. Его производные, такие как Будаяван, Будиман, и Буди Дая, теперь также обсуждаются среди индонезийских философов, особенно тех, кого называют философы Кебудаяна.

Философы различных философских школ определяют слово Буди (множественное число, Будая) с разными определениями, соответствующими их школьным интересам. Самое старое определение этого слова встречается в XVIII веке. Яванский рукопись Серат Чентини. В соответствии с текстом, Буди является сверхчеловеческим, духовным существом, которое является посредником между существом Бога и человеком. Это чисто духовная субстанция, происходящая из Бог. Вот отрывок:

Вуджуд танпа каханан пуники.Инг далем как саджати лантаран. Inggih budi lantarané. Sarupa wujud ing hu. Пан джумененг Мухаммад латип. Мустакик Инг Хьянг Суксма. Kenyatanipun. Буди вуджуд инг Хьянг Суксма. Inggih budi inggih Hyang kang Mahasuci. Буди татабонира[1]

Английский перевод:

Это существо без существования находится между истинной реальностью. У него есть посредничество, которое называется буди. Буди подобен существу Бога. Буди также называют духовным Мухаммад. Это проявление Духа. Буди - это существо Духа, и это Абсолютно Чистый. Буди - это спокойное место.

Именно Буди с таким значением используется доктором. Вахидин Соедирохусодо назвать первое местное политическое общество его и его товарищей Буди Утомо в Голландская Ост-Индия начала 19 века.

В Буди в этом смысле также похож на Суфий концепция из Нур Мухаммад или Платонический идея Универсальная душа или Исламский философская концепция Аль-Акль Аль-Авваль.

Современное определение (начиная с 19 века)

Современное европейское обучение, представленное португальский-испанский Католики и нидерландский язык Протестанты в индонезийские учебные заведения коренных народов в 20 веке повлияли на определение слова Буди. В этот интеллектуальный период Буди переопределяется и интерпретируется не как духовное, как понималось ранее, а как человеческое существо. В 1961 г., например, Николас Дрижаркара определенный Буди в качестве этический причина или же моральная причина в понимании моралиста Иммануил Кант.[2] Poedjawijatna, другой философ, определил Буди как индонезийский перевод английского слова причина или же рассуждение и Филсафат Буди как английское слово Логика.[3] Ки Хаджар Девантара, выдающийся яванский мыслитель, в начале 1970-х Буди как зрелый человек душа.[4] Сутан Такдир Алисджахбана, великий индонезийский мыслитель века, определил Буди как психологическая закономерность, содержащаяся в основных жизненных потребностях, инстинкты, чувства, мысль, страсти и фантазии. Вот отрывок:

Адалах пола kejiwaan ян ди dalamnya terkandung dorongan-dorongan hidup yang dasar, вставка (instink), perasaan, dengan pikiran, kemauan dan fantasi yang kita namakan budi. Budi itu adalah dasar segala kehidupan kebudayaan manusia..[5]

Буди как культура

Философ в истории философии Индонезии, который первым понял Буди (или чаще, Кебудаян) как культура - это Сутан Такдир Алисджахбана (1908–1994).Koentjaraningrat, антрополог, получивший образование в Америке, а затем продолжил использовать это значение в своей знаменитой книге: Манусия дан Кебудаян ди Индонезия.[6] Сиди Газалба, еще один философ Кебудаян, определенный Буди или же Кебудаян как образ жизни, принадлежащий и поддерживаемый любым культурным единством.[7] Современные индонезийские мыслители, такие как Сутан Сяхрир, Соедятмоко, Дик Хартоко, Абдуррахман Вахид, Мохтар Кусумаатмаджа, Мохтар Любис, Сайидиман Сурёхадипроджо, Ю. Mangunwijaya, Нурчолиш Маджид, Дарманто Джатмани другие модернисты придерживаются этого культурно-антропологического значения Буди. Можно даже сказать, что это значение доминировало в философский дискурс сегодня. Все философы, придерживающиеся этого значения, были признаны на национальном уровне как Философы Кебудаяна.

Рекомендации

  1. ^ как указано в Серат Чентини П.Дж. Зётмалдера в его работе, Pantheisme en Monisme in de Javaansche Soeloek-Litteratuur, переведено на индонезийский Диком Хартоко, Джакарта, Penerbit Gramedia, 1998, 3-е издание, стр. 249-253
  2. ^ Н. Дрижаркара, Percikan Filsafat, Джакарта, PT. Пембангунан, 1978, 3-е издание, стр. 47
  3. ^ Поедявятна, Пембимбинг ке Арах Алам Филсафат, Джакарта, PT. Пембангунан, 1980, 5-е издание, стр. 14
  4. ^ как цитирует Карконо Камаджая Партокусумо в его Kebudayaan Jawa дан Proses Demokratisasi, в Агус Р. Сарджоно (ред.), Пембебасан Будая-Будайя Кита, Джакарта, Gramedia, стр. 210
  5. ^ как цитирует Карконо Камаджая Партокусумо в его Kebudayaan Jawa дан Proses Demokratisasi, в Агус Р. Сарджоно (ред.), Пембебасан Будая-Будайя Кита, Джакарта, Gramedia, стр. 210-211.
  6. ^ Коэнджараннинграт, Манусия дан Кебудаян ди Индонезия, Джакарта, Пенербит Джамбатан, 1995, 15-е издание, стр. 19
  7. ^ Сиди Газалба, Систематика Филсафат Буку I, Джакарта, Булан Бинтанг, 1985, 4-е издание, стр. 59-60