WikiDer > Чипко движение

Chipko movement
Движение Чипко: одно из самых сильных движений за сохранение лесов в Индии.

Движение Чипко или Чипко Андолан, был лес движение за сохранение в Индия. Он начался в 1973 году в Уттаракханде, в то время являвшемся частью штата Уттар-Прадеш (у подножия Гималаев), и стал местом сплочения многих будущих экологических движений по всему миру. Это создало прецедент для начала ненасильственный протест в Индии.,[1] Однако именно Сандерлал Бахугуна, активист Ганди, дал движению правильное направление, и его успех означал, что мир немедленно обратил внимание на это ненасильственное движение, которое должно было вовремя вдохновить многие подобные эко-группы, помогая замедлить рост. вниз по порогу вырубка леса, разоблачать корыстные интересы, повышать осведомленность общества и необходимость спасать деревья, повышать экологическую осведомленность и демонстрировать жизнеспособность власти людей. Он использовал лозунг «Экология - это постоянная экономика». Прежде всего, это всколыхнуло существующее гражданское общество в Индии, которое начало заниматься проблемами племенных и маргинализованных людей. И правда, что поддержка движения исходила в основном от женщин. Чипко Андолан или движение Чипко - это движение, которое практиковало методы Сатьяграха где как мужские, так и женские клубы из Уттаракханда играли жизненно важную роль, включая Гаура Деви, Суракша Деви, Судеша Деви, Бачни Деви и Чанди Прасад Бхатт, Вирушка Деви и другие. эко-социализм оттенок, он все чаще рассматривается как экофеминизм движение. Хотя многие из ее руководителей были мужчинами, женщины были не только ее основой, но и опорой, потому что они больше всего пострадали от безудержной вырубки лесов.[2] что привело к нехватке дров и кормов, а также воды для питья и орошение. С годами они также стали основными заинтересованными сторонами в большинстве работ по облесению, которые проводились в рамках движения Чипко.[3][4][5] В 1987 году движение Чипко было удостоено награды Премия "Правильный образ жизни" «За его приверженность сохранению, восстановлению и экологически безопасному использованию природных ресурсов Индии».[6]

Движения типа Чипко относятся к 1730 году нашей эры, когда они были в деревне Прасанна Хамкар в Раджастане, 363 год. Бишнуа пожертвовали своей жизнью, чтобы спасти Хеджри деревья.

Фон

Вдохновлен Джаяпракаш Нараян и Сарводая движение, В 1964 году Дашоли Грам Свараджья Сангх («Общество Дашоли за самоуправление села»), было основано Гандиан социальный работник Чанди Прасад Бхатт в Гопешвар, с целью создания небольших производств, использующих ресурсы леса. Их первым проектом была небольшая мастерская по производству сельскохозяйственных орудий для местного использования. Позже его название было изменено на DGSS с оригинального Дашаули Грам Свараджья Сангх (DGSS) в 1980-х годах. Здесь им пришлось столкнуться с ограничительной лесной политикой, пережитком колониальная эпоха по-прежнему преобладает, равно как и «система подрядчиков», при которой эти участки лесных земель превращались в товар и продавались с аукциона крупным подрядчикам, обычно с равнин, которые привозили с собой собственных квалифицированных и полуквалифицированных рабочих, оставляя только черную работу вроде перетаскивание камней для горные люди, и почти ничего им не платит. С другой стороны, в горные районы наблюдался приток большего количества людей извне, что только усиливало и без того напряженное экологическое равновесие.[7]

Ускоренные возрастающими невзгодами, Гарвал Гималаи[8][7] вскоре стал центром растущей экологической осведомленности о том, как безрассудная вырубка лесов обнажила большую часть лесного покрова, что привело к разрушительным Река Алакнанда наводнение июля 1970 г., когда крупный оползень заблокировал реку и затронул территорию, начинающуюся от Хануманчатти, недалеко от Бадринатх до 320 километров (200 миль) вниз по течению до Харидвар, в дальнейшем были смыты многочисленные деревни, мосты и дороги. После этого случаи оползней и земли проседание стали обычным явлением в районе, который переживает быстрый рост проектов гражданского строительства.[9][10]

Начало и организация

Вскоре сельские жители и женщины начали объединяться в несколько более мелких групп, обращаясь к властям с местными проблемами и выступая против коммерческих лесозаготовок, которые угрожали их средствам к существованию. В октябре 1971 г. рабочие Сангхи провели демонстрацию в г. Гопешвар протестовать против политики Лесного департамента. В конце 1972 года было проведено больше митингов и маршей, но без особого эффекта, пока не было принято решение о прямых действиях. Первый такой случай произошел, когда Департамент лесного хозяйства отклонил ежегодный запрос сангх на десять ясень для своей мастерской по производству сельскохозяйственных инструментов, а вместо этого заключила контракт на поставку 300 деревьев с компанией Simon, производителю спортивных товаров в далеком Аллахабаде, на производство теннисных ракеток. В марте 1973 года лесорубы прибыли в Гопешвар, и через пару недель 24 апреля 1973 года они столкнулись в деревне Мандал, где около сотни сельских жителей и рабочих DGSS били в барабаны и выкрикивали лозунги, тем самым вынуждая подрядчиков и их лесорубов спасаться бегством.

Это было первое противостояние движения. В конечном итоге контракт был расторгнут и вместо него был передан Сангх. К настоящему времени проблема вышла за рамки простой закупки годовой квоты на ясеневые деревья и охватила растущее беспокойство по поводу коммерческих лесозаготовок и лесной политики правительства, которую жители деревни считали неблагоприятной для них. Сангх также решил прибегнуть к объятиям деревьев, или Чипко, как к средству ненасильственного протеста.

Но борьба была далека от завершения, так как та же компания была награждена новыми ясенями в лесу Пхата, в 80 км (50 милях) от Гопешвара. Здесь снова из-за местного сопротивления, начиная с 20 июня 1973 года, подрядчики отступили после противостояния, которое длилось несколько дней. После этого жители деревень Фата и Тарсали сформировали бдительную группу и наблюдали за деревьями до декабря, когда у них было еще одно успешное противостояние, когда активисты вовремя добрались до места. Лесорубы отступили, оставив пять срубленных ясеней.

Последняя точка возгорания началась несколько месяцев спустя, когда правительство объявило аукцион, назначенный на январь 1974 года, на продажу 2500 деревьев возле деревни Рени, с видом на Река Алакнанда. Бхатт отправился в деревни в районе Рени и спровоцировал сельских жителей, которые решили протестовать против действий правительства, обнимая деревья. В течение следующих нескольких недель митинги и митинги продолжались в районе Рени.[11]

25 марта 1974 года, в день, когда лесорубы должны были рубить деревья, люди из деревни Рени и рабочие DGSS были в Чамоли, отвлеченные правительством штата и подрядчиками на вымышленную площадку выплаты компенсаций, в то время как обратно домой рабочие прибыли грузовиком, чтобы начать лесозаготовительные работы.[12] Местная девушка, увидев их, поспешила сообщить об этом Гаура Деви, главе села. Махила Мангал Даль, в деревне Рени (Лаата была ее прародиной, а Рени - приемным домом). Гаура Деви привела 27 деревенских женщин к месту и столкнулась с лесорубами. Когда все разговоры закончились неудачей и лесорубы начали кричать и оскорблять женщин, угрожая им оружием, женщины стали обнимать деревья, чтобы их не повалили. Это продолжалось до поздней ночи. Женщины бодрствовали всю ночь, охраняя свои деревья от лесорубов, пока некоторые из них не смягчились и не покинули деревню. На следующий день, когда мужчины и лидеры вернулись, новости о движении распространились по соседней Лаате и другим деревням, включая Хенвалгати, и к ним присоединилось еще больше людей. В конце концов, после четырехдневного противостояния подрядчики ушли.[11][13][14]

Далеко идущий эффект

Новости вскоре достигли столицы штата, где тогдашний главный министр штата Хемвати Нандан Бахугуна, создали комитет для изучения этого вопроса, который в конечном итоге вынес решение в пользу жителей деревни. Это стало поворотным моментом в истории борьбы за экологическое развитие в регионе и во всем мире.

Вскоре борьба распространилась по многим частям региона, и такие спонтанные противостояния между местным сообществом и торговцами лесом произошли в нескольких местах, когда горные женщины продемонстрировали свою новообретенную силу в качестве ненасильственных активистов. По мере того как движение формировалось под руководством своих лидеров, их деятельности было присвоено название «движение Чипко». По мнению историков Чипко, термин, первоначально использованный Бхатт было слово "angalwaltha" в Язык гархвали для "объятия", которое позже было адаптировано к слову хинди, Чипко, что означает прилипать.[15]В течение следующих пяти лет движение распространилось на многие районы региона, а в течение десятилетия - по всей Уттаракханд Гималаи. Были подняты более серьезные вопросы эколого-экономического использования региона. Жители деревни потребовали, чтобы никакие контракты на лесопользование не передавались посторонним, а местные общины должны иметь эффективный контроль над природными ресурсами, такими как земля, вода и леса. Они хотели, чтобы правительство обеспечило малые предприятия недорогими материалами и обеспечило развитие региона без нарушения экологического баланса. Движение занялось экономическими проблемами безземельных лесных рабочих и требовало гарантий минимальной заработной платы. В глобальном масштабе Чипко продемонстрировал, что экологические причины, которые до этого считались делом богатых, были вопросом жизни и смерти для бедных, которые слишком часто оказывались первыми, кто пострадал от экологической трагедии. После этого движения было проведено несколько научных исследований.[12] В 1977 году в другом районе женщины связали священные нити, названные Рахи, вокруг деревьев, предназначенных для рубки. Согласно индуистской традиции Ракша Бандхан, Ракхи означает связь между братом и сестрами. Они заявили, что деревья будут спасены, даже если это будет стоить им жизни.[16]

Участие женщин в агитации Чипко было новым аспектом движения. Лесные подрядчики региона обычно выступали в роли поставщиков алкоголя мужчинам. Женщины стойко боролись против привычки к алкоголизму и расширили повестку дня движения, включив другие социальные вопросы. Движение одержало победу, когда в 1980 году правительство запретило вырубку деревьев в гималайских регионах на пятнадцать лет в 1980 году. Индира Ганди, пока зеленая крышка не была полностью восстановлена.[17] Один из видных лидеров Чипко, Гандиан Sunderlal Bahuguna, совершил пеший переход через Гималаи на 5000 километров (3000 миль) в 1981–1983 годах, распространив послание Чипко на гораздо большие территории.[18] Постепенно женщины создали кооперативы для охраны местных лесов, а также организовали производство кормов в расчете, благоприятном для местной окружающей среды. Затем они присоединились к схемам ротации земель для сбора кормов, помогли заново засеять деградировавшие земли, а также создали и запустили питомники с выбранными ими видами.[19]

Участников

Участницы первой женской акции Чипко в селе Рени в 1974 году, вновь собрались тридцать лет спустя

Одной из самых ярких черт Чипко было массовое участие сельских жителей женского пола.[20] Женщины, являясь основой аграрной экономики Уттаракханда, больше всего пострадали от деградации окружающей среды и вырубка леса, и поэтому проще всего относиться к проблемам. Насколько это участие повлияло на идеологию Чипко или проистекает из нее, горячо обсуждается в академических кругах.[21]

Несмотря на это, активисты-женщины и мужчины сыграли решающую роль в движении, в том числе Гаура Деви, Судеша Деви, Бачни Деви, Чанди Прасад Бхатт, Сундарлал Бахугуна, Говинд Сингх Рават, Дхум Сингх Неджи, Шамшер Сингх Бишт и Гханасьям Ратури, поэт Чипко, чьи песни до сих пор популярны в Гималаях.[18] Чанди Прасад Бхатт был награжден Премия Рамона Магсайсая в 1982 г.,[22] и Sunderlal Bahuguna был награжден Падма Вибхушан в 2009.

Наследие

В Tehri В районе, активисты Чипко продолжат протестовать против добычи известняка в Doon Valley в 1980-х, когда движение распространилось по Дехрадунский район, где ранее была вырубка лесного покрова, что привело к большой потере флоры и фауны. В конце концов, разработка карьеров была запрещена после многих лет агитации активистов Chipko, за которой последовала широкая общественная кампания по вырубке леса, которая вовремя повернула вокруг долины. Также в 1980-х активисты, такие как Бахугуна, протестовали против строительства Плотина Техри на Река Бхагиратхи, который продолжался в течение следующих двух десятилетий, прежде чем был основан Бидж Бачао Андолан, движение «Спасем семена», которое продолжается и по сей день.

Со временем как Программа ООН по окружающей среде В отчете упоминается, что активисты Чипко начали «совершать социально-экономическую революцию, получив контроль над своими лесными ресурсами из рук далекой бюрократии, которая занимается только продажей лесных угодий для производства продукции, ориентированной на город». Движение Чипко стало эталоном социально-экологических движений в других лесных районах Химачал-Прадеш, Раджастхан и Бихар; в сентябре 1983 года Чипко вдохновил Аппико движение в штате Карнатака в Индии, где вырубка деревьев в Западные Гаты и Виндхья был остановлен. В Кумаон региона, Чипко взял более радикальный тон, соединив с общим движением за отдельный Уттаракханд состояние, которое в итоге было достигнуто в 2001 г.

В последние годы движение не только вдохновило множество людей на работу над практическими программами управления водными ресурсами, энергосбережением, облесением и переработкой отходов, но также побудило ученых начать изучение вопросов деградации окружающей среды и методов сохранения в Гималаях и по всей Индии.[23]

26 марта 2004 г. Рени, Лаата и другие села Долина Нити отметили 30-летие движения Чипко, где объединились все выжившие самобытные участники. Торжества начались в Лаате, прародине Гаура Деви, где Пушпа Деви, жена покойного лидера Чипко Говинда Сингха Равата, Дхум Сингх Неги, лидер Чипко Хенвалгати, Техри Гарвал, и другие праздновались. Отсюда процессия направилась в Рени, соседнее село, где 26 марта 1974 года происходила настоящая акция Чипко.[11] Это положило начало мировым методам улучшения нынешней ситуации. Недавно, следуя наследию движения Чипко, в 2017 году произошло быстрое вырубка вековых деревьев, образуя почти навес в Джессор Роуд района Северный 24 Парганас, Западная Бенгалия, также положила начало огромному движению в виде кампании по спасению 4000 деревьев местными массами.

26 марта 2018 г. инициатива по сохранению движения Чипко была отмечена Google Doodle.[24] на своей 45-й[25] Годовщина.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Вставка 5: Женщины защищают деревья В архиве 3 февраля 2014 г. Wayback Machine Глобальная экологическая перспектива, Ежегодник GEO 2004/5, Программа ООН по окружающей среде (ЮНЕП).
  2. ^ Женщины Чипко Остаться в живых: экология и развитие, к Вандана Шива, Издательство Zed Books, 1988. ISBN 0-86232-823-3. Стр.67
  3. ^ Движение Чипко Политика в развивающемся мире: краткое введение, Джеффри Хейнс. Опубликовано Wiley-Blackwell, 2002. ISBN 0-631-22556-0. Стр. Решебника 229.
  4. ^ Чипко движение Будущее окружающей среды: социальные аспекты сохранения и экологические альтернативы, Дэвид С. Питт. Опубликовано Routledge, 1988. ISBN 0-415-00455-1. Стр.112.
  5. ^ Данкельман, Ирэн; Дэвидсон, Джоан (1988). «[Изучение движения Чипко -] Пакистанские женщины посещают экологические НПО Индии». Женщины и окружающая среда в третьем мире: альянс во имя будущего. Лондон: Earthscan. п. 129. ISBN 1-85383-003-8. OCLC 17547228. Получено 25 сентября 2013.
  6. ^ Чипко В архиве 3 марта 2016 г. Wayback Machine Премия "Правильный образ жизни" Официальный веб-сайт.
  7. ^ а б "Обними деревья!" - Чанди Прасад Бхатт, Гаура Деви и движение Чипко В архиве 4 ноября 2011 г. Wayback Machine Марк Шепард. Ганди сегодня: отчет о преемниках Махатмы Ганди, Simple Productions, Arcata, California, 1987, перепечатано Seven Locks Press, Вашингтон, округ Колумбия, 1987.
  8. ^ Начиная .. О мифах и движениях: переписывая Чипко в гималайскую историю, Хариприя Ранган. Опубликовано Verso, 2001. ISBN 1-85984-305-0. Стр. 4-5.
  9. ^ Экологический кризис Водные войны: приватизация, загрязнение и прибыль, к Вандана Шива. Опубликовано Pluto Press, 2002. ISBN 0-7453-1837-1. Стр. 3.
  10. ^ Оползни и наводнения В архиве 1 октября 2011 г. Wayback Machine Паури районный сайт.
  11. ^ а б c 30 лет Чипко В архиве 5 марта 2016 г. Wayback Machine Кампания Нанда Деви.
  12. ^ а б Вставка 5: Женщины защищают деревья В архиве 3 февраля 2014 г. Wayback Machine Глобальная экологическая перспектива, Ежегодник GEO 2004/5, Программа ООН по окружающей среде (ЮНЕП).
  13. ^ Чипко! - Защитники холмов
  14. ^ [1][постоянная мертвая ссылка][мертвая ссылка]
  15. ^ Гандианец в Гарвале Индуистский, Воскресенье, 2 июня 2002 г.
  16. ^ Движение Чипко: призыв Индии спасти свои леса В архиве 4 марта 2016 г. Wayback Machine womeninworldhistory.com.
  17. ^ Бахугуна, страж Гималаев В архиве 4 декабря 2008 г. Wayback Machine Харихар Сваруп, Трибуна, 8 июля 2007 г.
  18. ^ а б Движение Чипко - Индия Международный институт устойчивого развития (IISD). Декабрь 2007 г.
  19. ^ Индия: движение Чипко В архиве 23 августа 2014 г. Wayback Machine Продовольственная и сельскохозяйственная организация Организации Объединенных Наций (ФАО).
  20. ^ Мишра А. и Трипати (1978). Чипко движение: Уттаранчальские женщины пытаются спасти лесные богатства. Нью-Дели: Народное действие / Дом книги Ганди.
  21. ^ Арял, М. (1994, январь / февраль). Топор Чипко. Гимал, 8–23.
  22. ^ Цитата на премию Рамона Магсайси 1982 года за лидерство в сообществе В архиве 1 апреля 2013 г. Wayback Machine Премия Рамона Магсайсая интернет сайт.
  23. ^ Чипко .. первый современный индийский эколог, а также величайший ... В архиве 2 мая 2016 г. Wayback Machine Рамчандра Гуха, Телеграф, 4 сентября 2004 г.
  24. ^ «Сегодняшний« Google Doodle »отмечает 45-летие движения Чипко, природоохранной инициативы - Times of India». Таймс оф Индия. В архиве из оригинала 26 марта 2018 г.. Получено 26 марта 2018.
  25. ^ "Google отмечает 45-ю годовщину движения Чипко каракули". The Economic Times. 26 марта 2018. В архиве из оригинала 26 марта 2018 г.. Получено 26 марта 2018.

Библиография

  • Доктор Синдху Мэри Джейкоб, Сатьендра Трипатхи: Движение Чипко: женщины Уттаракханда пытаются спасти лесные богатства. Паб. компанией Public Action, 1978.
  • JShiva: Чипко: цивилизационный ответ Индии на лесной кризис. Индийский национальный фонд искусства и культурного наследия. Паб. к INTACH, 1986.
  • Анупам Мишра, Сатьендра Трипатхи: Движение Чипко: женщины Уттаракханда пытаются спасти лесные богатства. Паб. компанией Public Action, 1978.
  • JShiva: Чипко: цивилизационный ответ Индии на лесной кризис. Индийский национальный фонд искусства и культурного наследия. Паб. к INTACH, 1986.
  • Дж. Бандопадхьяй и Вандана Шива: "Движение Чипко против добычи известняка в Дун-Вэлли" в: Локаян Бюллетень, 5: 3, 1987, стр. 19–25. онлайн
  • Томас Вебер, Обнимая деревья: история движения Чипко, Викинг, 1988.
  • Сомен Чакраборти: Критика социальных движений в Индии: опыт Чипко, Уттаракханда и движения рыбаков, Опубликовано Индийским социальным институтом, 1999 г. ISBN 81-87218-06-1.
  • Гуха, Рамачандра: Беспокойный лес: экологические изменения и сопротивление крестьян в Гималаях, Беркли, Калифорния [и т. Д.]: Калифорнийский университет Press, расширенное издание 2000 г.[страница нужна]
  • Ранган, Хариприя: О мифах и движениях: переписывая Чипко в гималайскую историю, Лондон [и др.]: Verso, 2000. ISBN 1-85984-305-0. Выдержки
  • Глава 4 - Обними деревья Ганди сегодня: отчет о преемниках Махатмы Ганди, Марк Шепард. Опубликовано Shepard Publications, 1987. ISBN 0-938497-04-9.
  • Глава 4 - Движение Чипко Экология и политика выживания: конфликты из-за природных ресурсов в Индии, к Вандана Шива. Издательство Университета ООН. Публикации Sage. 1991 г. ISBN 0-8039-9672-1.

внешняя ссылка