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Chlysten
Ritual von Chlysten

Das chlysten (Russisch: ; chlysty; chly- = "Geißelbruder", "Flagellant"[1]), Eigenname "Gottes Volk" (божьи люди; bozji ljoedic), waren ein Geheimnis RussischSekte, die im 17. Jahrhundert aus der Russisch-Orthodoxe Kirche und waren bis ins 20. Jahrhundert aktiv. Sie waren bekannt für ihre Begeisterung für Ekstase. Sie gehörten zur Bewegung der spirituelles Christentum (dukhovnoje christianstvo) und wurden während der Zarenzeit von der russisch-orthodoxen Kirche stark verfolgt.

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Die Chlysts waren hauptsächlich in Russland aktiv und versuchten, Christus in sich selbst zu finden und durch Selbstgeißelung selbst zu Christus zu werden. Sie lehnten ehelichen Verkehr ab, waren aber bereit, sich größeren Sünden hinzugeben, um, so glaubten sie, durch diese Sünden aus der Sünde herauszukommen. Von rasputin Es wurde gesagt, dass er ein Mitglied des Kultes war.

Die zentrale Idee der chlysten-Ideologie war die Praxis von Askese. Chlysten dachte das christliche Gnade für ihre verdienen Sünden durch die Praxis ekstatischer Rituale, die sie radenia (раде́ния) und die Gerüchten und Anschuldigungen zufolge manchmal in sexuellen endeten Orgien.[2] Es gab auch Gerüchte über Geißelung. Die Chlysten glaubten, dass jeder Mann Christus und jede Frau iedere Mutter Gottes könnte sein, wenn die Sünden des Fleisches gezüchtigt worden wären. Nachdem sie sich in der Anbetung halb zu Tode gejagt hatten, verfielen sie in Wilde Promiskuitäten miteinander. Der Chlysten dachte, dass Gott und Christus seien verkörpern (inkarniert) in zwei Bauern.

Die Chlysts lehnten das Priestertum, die heiligen Bücher und die Verehrung der Heiligen ab. Sie glaubten an die Möglichkeit einer direkten Kommunikation mit den Heiliger Geist und seine Inkarnation in lebenden Menschen. Sie erlaubten ihren Mitgliedern jedoch, die Kirchen der Russischen Kirche zu besuchen.

Geschichte

Ursprung

Theologe Karl Konrad Grass listet vier mögliche Versionen/Gruppen auf, aus denen das Chlysten stammen könnte:

  1. eine Abspaltung von einer westlichen Sekte
  2. aus dem slawisch-finnischen Heidentum
  3. aus dem russischen Christentum
  4. von dem Bogomilen

Er kam dann zu dem Schluss, dass die khlystovshchina das letzte erhaltene Beispiel der alten Kirche Gnostizismus gebildet.[3]

Legende

Die Chlysten haben Legenden über ihre Sekte in Form von Gedichten, Erzählungen und Liedern überliefert. Es wird gesagt, dass einst im 14. Jahrhundert ihr erster Christus Averjan lebte, der von den Tataren von . getötet worden sein soll Mamaic während der Schlacht auf dem Kulikovo-Feld (auf dem Snippenveld).[4] Es gibt auch die Rede eines Christus Ivan Yemeljanov aus dem 16. Jahrhundert, der zur Zeit des Zaren lebte Ivan der Schreckliche (1533–1584) lebte und war bei ihm.[5] Die Gründerin der Sekte ist jedoch Danila Filipov, eine Soldatin, die aus dem Krieg desertiert ist. bezpopovtse (Priesterlos) und Schüler eines Kapiton, der auch "umbenannt" wird. Er war nicht der Christus, sondern der fleischgewordene Gott Zebaoth, der vom Himmel herabgekommen ist[6], die im Jahr 1645[7] auf dem Berg Gorodina am Fluss Vjazma wäre gesehen worden.[8] In feurigen Wolken und in einem feurigen Streitwagen (vergleiche Elijah), umgeben von Engel, Erzengel, Cherubim und Seraphim er wäre abgestiegen und als die himmlischen Mächte wieder aufstiegen, blieb nur der "wahre Gott Zebaoth", Filipov, sichtbar.[8]

Filipov erschien zum ersten Mal im Dorf Staraja in den Gouvernement Kostroma und dann in die stadt Kostroma selbst und begann dann, den "wahren Glauben" zu verkünden. Das Haus, in dem er lebte, wurde „Gottes Haus“ genannt. Zur Rettung der Seelen waren nur 1) das goldene Buch, 2) das Buch des Lebens, 3) das Taubenbuch und der Herrscher selbst, der Heilige Geist notwendig. Um die Unnötigkeit aller anderen Bücher zu verdeutlichen, warf er alle seine eigenen Bücher in die Wolga.[9]

Das Bekanntwerden von "Gott" konnte auch dem Patriarchen nicht verborgen bleiben Nikon. Nikon hat ihn dort 30 Jahre lang gelassen verklagen und zaristischen Beamten gelang es schließlich, ihn bei Makari in der Nähe zu fassen Nischni Nowgorod. Er wurde dann in einem dunklen Kerker eines Klosters eingesperrt. Der Legende nach hing während seiner klösterlichen Zeit ein Nebel über der ganzen Erde.[10] Er wurde schließlich freigelassen und kehrte nach Kostroma zurück, wo er seine „12 Gebote“ herausgab. Diese ähnelten dem christlichen Zehn Geboteaußer dass die ersten beiden erklärten, dass er, Danila, selbst der einzige Gott war und dass es keine andere Lehre als seine eigene gab.

Fünfzehn Jahre nach dem "Abstieg" auf den Berg Gorodina bekehrte Filipov einen Ivan Timofeevich Suzlov zu seiner Lehre, oder wie es genannt wurde; Suzlov wurde von ihm spirituell gezeugt, wobei Suzlovs wahre Mutter "Mutter Gottes" ist. Der Legende nach hatte sie bis zu ihrem hundertsten Lebensjahr keine Kinder, aber die Geburt eines Sohnes wurde vorhergesagt (vgl Sara). Als sie dann im Alter von 100 Jahren tatsächlich Ivan zur Welt brachte, lehnte der bestürzte Priester die Taufe ab und ein Priester wollte dies nach sechs Wochen auch tun. Die Chlysten bezeichnen dieses Ereignis als "Erfüllung" einer Prophezeiung von 4 (3) Esra 7: 26–28.[11]

Suzlov gilt seitdem als Christus innerhalb der Sekte und wird als solcher in verschiedenen Regionen seiner Heimat gepredigt. Filipov bekam mehr Helfer, aber als Suzlov ungefähr 33 Jahre alt war, hörte Zar Alexei Michailowitsch und ließ ihn zusammen mit etwa 40 Helfern im Dorf Pogost festnehmen, verhören und foltern, jedoch ohne Ergebnis. Auch Patriarch Nikon und verschiedene Bojaren hatte keinen Erfolg, seine Lehrtätigkeit einzustellen. Die Legende vom Chlysten behauptet, dass sogar das Feuer der Scheiterhaufen berührte sie nicht (vergleiche den feurigen Ofen von Daniel). Und nachdem er endlich "seine Seele ausgeblasen" hatte, erschien er seinen Anhängern kurze Zeit später und predigte weiter - möglicherweise war er es Scheintod und wurde irgendwie von seinen Anhängern aus seinem Grab gezogen.

Wieder hörte der Zar von seinen neuen Werken und ließ ihn erneut foltern. Nachdem ihm die Haut abgenommen worden war, kam eine seiner Anhänger, eine Jungfrau, und wickelte den Verletzten in ein sauberes Laken. Der Legende nach geschah dann ein Wunder und das Laken klebte an ihm und verwandelte ihn in menschliche Haut. „Diese Legenden halfen, seine Anhängerschaft zu vergrößern.[12] Zumindest wird dies in mehreren Liedern der Chlysten erwähnt.

Suzlov wurde schließlich auf ungeklärte Weise freigelassen und soll seine Anhänger mehr als 30 Jahre lang in Moskau unterrichtet haben.[13] Am 1. Januar 1700 wäre Filipov in Anwesenheit aller versammelten Chlysts endlich in den Himmel aufgefahren. Suzlov tourte 15 Jahre lang mit seinen Anhängern. Nach seinem Tod verließ Suzlov seinen Körper, um als der fleischgewordene Sohn Gottes ein Beispiel für Demut (Demut) und Geduld (Nachsicht) zu geben.[14]

Suzlovs Anhänger als "inkarnierter" Sohn von Danila Filipov wurden die Nischni-Novgorodse Straßen Prokofi Danilovich Loepkin, der in einem der "Almshouses" von Moskau lebte und die aus derselben Stadt stammende Strelettochter Akulina Iwanowna heiratete. Sein Sohn Spiridion Prokofjewitsch Loepkin gilt als großer Prophet. Mit ihm beginnt die eigentliche, historisch zuverlässigere Geschichte der Sekte.

Aktueller Verlauf

Loepkin wurde um 1665 geboren[7] und wurde von seiner Frau Akulina Iwanowna zur Sekte bekehrt.[15] Im 18. Jahrhundert (spätestens 1714) kam er von Nischni Nowgorod nach Moskau. Über das genaue Datum sind sich die russischen Forscher nicht einig.[16] Einer Geschichte zufolge verließ ihn seine Frau 1706 oder 1707 und ließ sich im Kloster Ivanovski nieder, um die dortigen Nonnen zur Sekte zu bekehren[17]; andere Historiker sind jedoch überzeugt, dass Acoolina erst nach dem Tod ihres Mannes (9. November 1732) in dieses Kloster ging.[15] Dann reiste das Paar zwischen 1710 und 1714 nach Moskau. Loepkin lebte in Moskau hinter dem Sucharew Turm und besuchte oft das Voskresensky-Kloster, das Neu-Jerusalem genannt wurde. Ab 1715 gab es Gerüchte über eine neue Sekte. Am 13. Juni 1716 wurden 21 Chlysten im Dorf Charitonova an der uleuma während des „Ratens“ (das Ritual der Selbstgeißelung und des Gruppensex), einschließlich Loepkin. Seine Frau Akulina Iwanowna bekleidete zunächst den Rang der Muttergottes in der Sekte, die größtenteils aus Mönchen und Nonnen aus der Peripherie bestand, wurde aber später gezwungen, diesen Rang an Agafya Karpowna (nach ihrer Ordination Anastasia getauft) zu übertragen und wurde dann nur noch ein "Salbenträger".[18]

Laut Grass galt Agafya Karpowna nicht nur als „Mutter Gottes“ des Iwanowski-Klosters, sondern auch aller Chlysts in Moskau und an allen anderen Orten. Insbesondere wurde sie von einem grauen Bettler namens Yakim Ignatyev in den Himmel gelobt, der verkündete, dass die heilige Nonne Nastasha im Kloster lebte, die den Menschen, die zu ihr kamen, die Lehren der Heiligen Schrift lehrte. Damit waren jedoch die Regeln der Sekte und ihre Verkündigung gemeint.

Im Januar 1733 wurden Akulina Loepkina, Spiridon Loepkin und Agafja Karpovna zusammen mit 75 anderen Chlysten während der erraten Sie, was verhaftet. Im Dachzimmer über dem Klosterzelle Man fand Karpownas Betten, in denen sie angeblich sogar ein Kind zur Welt gebracht hatte. Am 11. Oktober 1733 verurteilten die Behörden die Führung der Sekte zum Tode. Agafya Karpovna wurde aus dem Kloster ausgewiesen und nach Bestätigung des Todesurteils durch Kaiserin Anna Ivanovnan enthauptet. Acoolina Loepkina wurde mit dem bestraft Einfügen und dann ins Kloster Uspensky verbannt Dalmatovo (damals Teil der Tobolsker Eparchie, heute Perm), um in Isolation klösterliche Arbeit und schwere Zwangsarbeit zu leisten. Spiridon Loepkin wurde ausgepeitscht und zum Exil in den russischen Fernen Osten verurteilt Ochotskidort Zwangsarbeit leisten. Er blieb jedoch bis 1737 im Gefängnis von Sankt Petersburg und wurde dann nur Jekaterinburg verurteilt, wo er bis 1744 blieb. Im Januar desselben Jahres reiste er mit einem Passierschein nach Moskau, um bei der Kaiserin Gnade zu erlangen Elisabeth. Am 4. April 1744 erschien er in der Moskauer Kanzlei des Heiligen Synods und floh dann. Mehr ist über ihn nicht bekannt.[19]

Der Chlysten war jedoch mit den Verurteilungen nicht beseitigt worden; an verschiedenen Orten im Russischen Reich existierten weiterhin Zellen. Die Sekte hatte auch noch radikalere Spaltungen, wie die skoptsen (erstmals im Jahr 1775 berichtet), der zu Kastration und Mastektomie. Es wird geschätzt, dass die Chlysten-Sekte zu einem Zeitpunkt etwa 40.000 Mitglieder zählte, mit besonderer Aktivität in der Region um Dauerwelle. Jede Zelle wurde normalerweise von einem männlichen und einem weiblichen Leiter ("Christus" und "Gottesmutter") geleitet. Die Zellen selbst wurden von den Anhängern als "Archen" bezeichnet und Nachrichten wurden heimlich zwischen diesen Zellen gesendet, um die Kommunikation fortzusetzen. Während der gesamten Zarenzeit war die Sekte weiterhin Gegenstand der Verfolgung; im 19. Jahrhundert wurde es von den russischen Behörden und spirituellen Körpern als subversives Element angesehen.[2]

Im Jahr 1910 wurde Rasputin von der Gouvernante Sofia Iwanowna Tyucheva beschuldigt, Mitglied der Chlysts zu sein, nachdem sie von der Nachricht schockiert war, dass der Zar Rasputin in die Kindergarten der Großherzogin, als vier Mädchen in ihren Nachthemden dort übernachteten. Die Tochter von Rasputin schrieb jedoch später, dass dies völliger Unsinn sei; Rasputin soll die Sekte untersucht haben, aber ihre Ideen letztendlich zurückgewiesen.[20]

In der Sowjetzeit ging die Zahl der Mitglieder stark zurück, aber während dieser Zeit waren Zellen in russischen Städten bekannt Tambov, Kuybyshevi (Samara), Orenburg und in der Nordkaukasus und der Ukrainische SSR.

Siehe auch

Andere bekannte Sekten aus dem zaristischen Russland sind beispielsweise die bereits erwähnten skoptsen, Molokanen (Milchtrinker) und doecho Brüste.

Literatur

  • Gras, Karl Konrad (1966), Die Gottesleute oder Chlüsten nebst Skakunen, Maljowanzü, Panijaschkowzü u. ein.. Leipzig (Nachdruck von 1907).
  • Lichtfreund, Rasputin und die Sect der Chlysten. In: Klaus Mailahn (2005), Liebte diese Gottesmutter. Die Wahrheit über Rasputin. Norderstedt, S. 37–84.
  • Radzinsky, Edvard (2000), Die Rasputin-Datei. Anker. ISBN 0-385-48910-2 .
  • Rasputin, Mary & Patte Barham (1977), Rasputin - Der Mann hinter dem Mythos, eine persönliche Erinnerung. Lehrlingssaal. ISBN 0-13-753129-X .

Externer Link