WikiDer > Конференция Бадашта

Conference of Badasht

В Конференция Бадашта (Персидский: گردهمایی بدشت) - инструментальная встреча ведущих Бабис в Иран в июне – июле 1848 г.

В июне-июле 1848 года в течение трех недель несколько лидеров баби встретились в деревне Бадашт[1] на конференции, частично организованной и финансируемой Бахаулла, сосредоточенная на Тахири и Куддусе, положившая начало общественному существованию и провозглашению Религия баби.[2] Около восьмидесяти человек и Тахирих посетил конференцию. Конференция рассматривается Баби и бахаи как знаковый момент, продемонстрировавший, что исламское Шариат закон был отменен и заменен законом Баби,[3][4] а также ключевая демонстрация стремления к повышению социального положения женщин.[5]

Ведущие деятели и события

После Бабарестован в начале 1848 г. мулла Мухаммед Али Барфуруши, он же Куддус, стремился поднять Черный Стандарт в Машаде.[6] Однако город вытеснил Баби (позже он был официально поднят Мулла Хусейн-и-Бушруи.[5]) В то же время Тахири выразил заинтересованность совершить паломничество в крепость Мах-Ку в провинции Азарбайджан где Баб, основатель веры Баби. Это оказалось несостоятельным. Вместо этого Бахаулла принял меры к тому, чтобы Тахири покинул Тегеран, чтобы объединить силы с Куддусом. По пути они встретили Куддуса и вместе остановились на Бадаште, где они могли встретиться.

У каждого из трех ключевых людей был сад:[7]

Согласно одному сообщению, цель конференции заключалась в том, чтобы положить начало полному разрыву общины баби с исламским прошлым. В том же отчете отмечается, что второстепенной причиной было найти способ освободить Баба из тюрьмы Чирик.[8]и именно Тахира выдвинула идею о том, что должно быть вооруженное восстание, чтобы спасти Баба и создать прорыв.[9] Другой источник заявляет, что не было сомнений в том, что видные лидеры баби хотели спланировать вооруженное восстание.[10] Похоже, что многое из того, что настаивала Тахира, выходило за рамки того, что собирались принять другие баби.[9]

Первой темой конференции было освобождение Баба от ареста.[6] После этого был поднят вопрос о том, в чем именно заключалась претензия Баба.[6]

Баби в некоторой степени разделились на тех, кто рассматривал движение как разрыв с исламом, в центре которого был Тахири, и тех, кто придерживался более осторожного подхода, в центре которого был Куддус. Ученые и летописцы того времени характеризуют конференцию как определяемую различиями и решимостью между Куддусом и Тахирихом.[6] Многие источники отмечают роль Бахауллы в разрешении проблем и их решении в пользу Тахири. Именно на конференции название Тахирих – "Чистый"был введен Бахауллой, а также другие имена для отдельных лиц.[11] В соответствии с Набиль-и-Азам все трое были названы таким образом Бахауллой на конференции.[12] Действительно, всем участникам могли быть даны новые имена.[13]

Основные события включали, в качестве акта символизма, отказ Тахири от традиционного вуаль в одном случае перед толпой мужчин, а в другом размахивал мечом.[14] Открытие вызвало шок и испуг среди присутствующих мужчин, поскольку это было очень заметным вызовом культурному / религиозному образу жизни уважаемой женщины. До этого многие рассматривали Тахири как воплощение чистоты и духовного возвращения Фатима Захра, дочь пророка Мухаммад.[6] Многие закричали от ужаса при виде этого зрелища, а один человек был так напуган, что перерезал себе горло и с кровью, хлынувшей из шеи, скрылся с места происшествия. Затем встал Тахири и начал речь о разрыве с исламом. Она процитировала из Корана: «Воистину, среди садов и рек будут жить благочестивые в троне истины в присутствии могущественного Царя», а также провозгласив себя Слово то Каим произнесет на Судный день. Открытие вызвало шок и ужас среди присутствующих мужчин.[15] События решительно изменили ориентацию баби в их религиозных устремлениях.[6]

Обстоятельства конференции на персидском языке Райский сад вместе с обращением Тахири к аудитории подчеркнула разницу между исламским богословием и практикой:[7] что исламский рай, идеальное состояние, требующее человеческого участия, а не просто размышления, отличается от правил шариата, и, таким образом, правила были выведены из человеческого толкования божественного, претендующего на власть, которой он не обладал, - что место публичного дискурса как сад было запрещено открывать женщин, тогда как рай в действии фактически требовал этого. Это стало ключевым способом отличить устроение ислама от событий в саду.[7][16]

В соответствии с Муджан Момен Обвинение в том, что на конференции после отмены исламского шариата баби проявляли некоторую аморальность, подтверждается некоторыми источниками баби и бахаи.[17] Монгол Баят называет обвинения в безнравственности на конференции «сильно преувеличенными», хотя она повторяет, что имело место «зло, к которому стремились немногие из безответственных приверженцев Веры».[18] По словам Питера Смита, некоторые последователи новой веры «открыто порвали с исламской практикой, либо для того, чтобы« удовлетворить свои эгоистичные желания », либо в качестве преднамеренного акта для провозглашения нового дня».[19]

После того, как Тахири и Куддус примирили свои разногласия, они уехали из Бадашта, ехав в одном и том же Howdah. Когда они подошли к деревне Нияла, местный мулла, возмущенный тем, что рядом с группой мужчин сидит женщина без накидки и громко распевает стихи, повел против них толпу. В результате столкновения несколько человек погибли, и Баби были вынуждены разойтись в разные стороны. Куддус в конце концов отправился туда, где Мулла Хусейн был в Храм Табарси где развернулись важные события. Тахири был арестован и содержался под стражей в Тегеране.

Важность

Конференция в Бадаште рассматривается Баби и Бахаи как знаменательный момент, продемонстрировавший, что исламское Шариат закон был отменен и заменен законом Баби[3][4] а также ключевая демонстрация стремления к повышению социального положения женщин.[5] Хотя открытие привело к обвинениям христианского миссионера в безнравственности.[20] и мусульманин[2] священнослужители того времени, Баб в ответ поддержал ее позицию и одобрил имя, данное ей Бахауллой на конференции:[11] чистый (Тахири).[15]

Прочие аспекты

Бахаи отмечают синхронность во времени и сходство в тематике и событиях между Ираном и Соединенными Штатами между конференцией в Бадаште и Конвенция Сенека-Фолс.[21][22] Первое: конференции проходили почти по совпадению - в Бадаште в течение трех недель с конца июня до середины июля 1848 года, а Конвенция Сенека-Фоллс проходила незадолго до середины июля. Во-вторых, на обеих конференциях женщины (Тахири и Элизабет Кэди Стэнтон) заняли твердую позицию в отношении роли женщин на общественной арене, на что некоторые участники жестко отреагировали. И, наконец, присутствующие ведущие деятели (Куддус и Фредерик Дуглас) поддержали эти призывы до того, как собрание было отложено, устраняя нарушение. Некоторые даже видят параллель в фоновых обсуждениях, которые частично задокументированы, чтобы организовать то, как будут подниматься и решаться вопросы.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Бадашт". "B" s. bahaiglossary.org. Архивировано из оригинал на 2012-05-09. Получено 2012-03-04.
  2. ^ а б Милани, Фарзане (1992). Вуали и слова: новые голоса иранских писательниц. Современные проблемы на Ближнем Востоке (иллюстрировано ред.). И. Б. Таурис. стр. 295, особенно 3, 8, 27, 49, 53, 61, 63, 77–82, 90. ISBN 978-1-85043-574-7.
  3. ^ а б Момен, Муджан; Лоусон, Б. Тодд (2004). «Тахири». В Jestice, Филлис Г. (ред.). Святые люди мира: межкультурная энциклопедия. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN 1-57607-355-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  4. ^ а б Манек, Сьюзен (1994). «Религия и женщины». Олбани: SUNY Press.
  5. ^ а б c Момен, Муджан (Май 1983 г.). «Социальная основа волнений Баби в Иране (1848–53): предварительный анализ». Международный журнал исследований Ближнего Востока. Издательство Кембриджского университета. 15 (2): 157–183. Дои:10,1017 / с0020743800052260. JSTOR 162988.
  6. ^ а б c d е ж Моттахеде, негар (Лето 1999 г.). «Воскресение, возвращение, реформа: Тазия как модель для ранней историографии Баби». Иранские исследования. Международное общество иранских исследований / Тейлор и Фрэнсис. 32 (3): 387–399. Дои:10.1080/00210869908701962. JSTOR 4311269.
  7. ^ а б c Моттахедех, негар (Февраль 1998 г.). «Разорванные пространства и эффективные истории: открытие Баби-поэтессы Куррат аль-Айн-Тахири в садах Бадашт». Публикации по шайхи, баби и бахаи. Х-Бахаи. 2 (2). Получено 2012-04-04.
  8. ^ Фатхи, А, изд. (1985). Женщины и семья в Иране. Brill Academic Publishers. С. 82–83. ISBN 9004074260.
  9. ^ а б Дабаши, Хамид (2011). Шиизм: религия протеста. Belknap Press издательства Гарвардского университета. п. 189. ISBN 978-0674049451.
  10. ^ Мистицизм и инакомыслие: социально-религиозная мысль в Каджарском Иране, Монгольский Баят, стр. 118
  11. ^ а б Манек, Сьюзан Стайлз (2004). «Тахири: религиозная парадигма женственности». В Афаки - шабир; Ясион, Ян Т. (ред.). Тахири в истории: взгляд на Курратул-Айн с Востока и Запада. РЕННЕР изучает новые религии. 7. Калимат Пресс. С. 185–201. ISBN 978-1-890688-35-6.
  12. ^ Набиль-и-Заранди (1932). Шоги Эффенди (переводчик) (ред.). Рассветы: повествование Набиля (Ред. В твердом переплете). Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. п. 293. ISBN 0-900125-22-5.
  13. ^ Hatcher, William S .; Мартин, Дж. Дуглас (1998). Вера бахаи: зарождающаяся мировая религия. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. С. 29–30. ISBN 0-87743-264-3.
  14. ^ Смит, Питер (2000). "Бадашт". Краткая энциклопедия Веры Бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. стр.64–65. ISBN 1-85168-184-1.
  15. ^ а б Смит, Питер (2000). "Тахири". Краткая энциклопедия Веры Бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. стр.332–333. ISBN 1-85168-184-1.
  16. ^ Вудман, Мэрион (1989). «Роль женского начала в новую эру» (PDF). Журнал исследований бахаи. Ассоциация изучения бахаи. 2 (1). Получено 2012-04-04.
  17. ^ "БАДАШТ", Энциклопедия Ираника, К Муджан Момен
  18. ^ Баят, Монгол (1982). Мистицизм и инакомыслие: социорелигиозная мысль в Каджарском Иране. Издательство Сиракузского университета. п. 116. ISBN 978-0-8156-2260-4.
  19. ^ Смит, Питер (1996). Краткая история веры бахаи (иллюстрированный ред.). Один мир. п. 34. ISBN 978-1-85168-070-2.
  20. ^
  21. ^ Миллер, Брэдфорд В. (1998). "Конвенция 1848 года о правах первой женщины Сенека Падения; Священные обряды нации" (PDF). Журнал исследований бахаи. Ассоциация изучения бахаи. 8 (3). Архивировано из оригинал (PDF) на 2012-04-28. Получено 2012-04-04.
  22. ^ Пенн, Майкл Л .; Рахель Нардос (2003). Преодоление насилия в отношении женщин и девочек: международная кампания по искоренению всемирной проблемы (иллюстрированный ред.). Роуман и Литтлфилд. С. 1–2. ISBN 978-0-7425-2500-9.

дальнейшее чтение

  • Део, Вина (1993). «Празднование выхода иранских писательниц из-за вуали». Критика: критические исследования Ближнего Востока. 2 (3): 88–93. Дои:10.1080/10669929308720042.
  • Аманат, Аббас (1989). Воскрешение и обновление. Издательство Корнельского университета, Нью-Йорк, США. ISBN 0-8014-2098-9.