WikiDer > Койот (мифология)

Coyote (mythology)
Койот, каноэ, в традиционной истории

Койот это мифологический характер, общий для многих культур коренные народы Северной Америки, на основе койот (Canis latrans) животное. Этот персонаж обычно мужчина и обычно антропоморфный, хотя у него могут быть некоторые физические особенности койота, такие как мех, заостренные уши, желтые глаза, хвост и когти. Мифы и легенды, в которых упоминается о Койоте, широко варьируются от культуры к культуре.

Койот имеет много общих черт с мифологическим персонажем. Ворон.Койот также рассматривается как источник вдохновения для определенных племен.

Мифология

Слово «койот» изначально было испанской версией слова науатль (ацтеков), обозначающего животное, Койотль. Мифлор о койоте - один из самых популярных среди коренных американцев. Койот в некоторых преданиях считается обманщиком.

Coyoteway

Койот - дух-хранитель «Койотвей», одного из Навахо церемонии исцеления, в которых участвуют изображающие божества в масках. Церемония необходима, если кто-то в племени подхватывает «болезнь койота», которая может возникнуть в результате убийства койота или даже наблюдения за его трупом. Во время ритуала пациент принимает роль героя обрядового мифа и садится на песочная живопись изображающий эпизод из мифа. Он или она «встречает» Койота, который появляется в образе подражателя в маске. Церемония восстанавливает гармоничные отношения пациента с Койотом и миром и тем самым обеспечивает возвращение к хорошему здоровью.

Другие индейские обманщики

Есть много персонажей-трикстеров коренных американцев или много лиц для одной и той же архетипической фигуры. Кумокумс - обманщик калифорнийских индейцев модок. Нанабожо - алгонкинский обманщик. Среди племен Среднего Запада обманщиком иногда бывает Большой Заяц. Для многих равнинных индейцев он Икотме Паук. На Тихоокеанском Северо-западе он - Ворон. Большой заяц, Нанабуш или Глускап в лесах, Кролик на Юго-востоке, Койот на равнинах на западе и ворон, голубая сойка или норка на северо-западном побережье. И во многих частях страны мы находим особенно популярными фигурами обманщика Койота, Ворона и Иктома.

По культуре

В койот (Canis latrans), животное, о котором основаны мифы

Койот - фигура в следующем культурные зоны Америки, как обычно определяется этнографы:

Калифорния

Койот фигурирует в мифологии многих народов, проживающих на территории современного штата Калифорния, включая ачомави и ацугеви,[1] Диегуэно,[2] Галлиномеро [3] Хуанено,[4] в Карок,[5] Луизено,[6] Майду,[7] мивок,[3] Помо [8] Румсен,[9] Шаста [10] Шастика,[3] Синьон[11] Wappo,[12] Яна [13] и Йокут.[9] Во многих из этих историй он - главный священный персонаж с божественными творческими силами; в других он злобный и часто смешной обманщик. В некоторых рассказах он совмещает обе роли.

Хорошим примером является миф Майду, в котором говорится, что в начале времен первобытное существо по имени Создатель Земли плавает в бесконечных водах, когда Койот взывает к нему. Вместе они поют, чтобы сотворить мир. После того, как он будет завершен и Создатель Земли создал людей, Койот клянется испортить мир и внести в него зло. Создатель Земли приказывает людям уничтожить Койота, но, несмотря на все их усилия, Койот использует сверхъестественные уловки, чтобы перехитрить их. В конце концов, Создатель Земли вынужден признать, что сила Койота равна его собственной.[7][14]

Общая тема - это то, что Койот приносит пользу человеческому сообществу, организовывая кражу огня или солнца у сверхъестественных существ, которые хранили его для себя; в этих мифах он изображен как благодетель народа.[8][5][15][11][14] В мифе о шастах Койот спасает мир от десяти злых лун, которые навлекли на него вечную зиму.[10][14]

Согласно мифу о мивоке, Койот создает всех животных, а затем созывает их на совет, чтобы обсудить создание людей. Каждое животное хочет, чтобы люди прониклись его собственными лучшими качествами, вызывая спор. Койот издевается над ними, клянясь, что у людей должен быть свой ум и хитрость. Каждое животное создает человеческую модель по своему подобию; но в мгновение ока Койот уничтожает другие модели, так что оживает только его собственная модель.[3]

Миф Майду гласит, что, когда Творец вылеплял из глины различных существ, Койот пытался сделать то же самое. Однако, пока он смеялся, его усилия не увенчались успехом. Создатель предположил, что, если он перестанет смеяться, ему станет лучше. Койот отрицал смех - это первая в мире ложь.[16]

Некоторые истории изображают Койота как воплощение злого разврата: серийного насильника, который использует уловки для нападения на различных жертв, включая, например, свою собственную тещу. [7] и его сестра.[13] Такие рассказы, возможно, послужили укреплению морального кодекса общества, используя возмутительный юмор для изображения примеров невыносимого поведения.

Большой бассейн

Койот фигурирует в мифах Чемеуеви,[17] Paiute,[18] Шошоны [19][20] и Юте [21][22] народы. В этом регионе в большинстве историй он изображен как злобный и развратный обманщик. Тем не менее, есть некоторые отголоски его божественной роли, выраженной в мифах о Калифорнии, в частности о добывании огня для людей.[21][14]

Происхождение лошади

Один из таких мифов от Chemehuevi повествует о том, что Койот прибегает к помощи других животных для достижения своих целей. Во второй половине мифа под названием «Койот пошел за материалами для корзин» Койот заручился помощью Черного Паука и Пароцок ^^ итапици, неизвестный вид птиц, чтобы отомстить Небо-пух-перо-братья за убийство внука. В этом мифе также говорится о том, что Койот обнаруживает первую лошадь, которая оказывается его собственным внуком.

Он начинается с того, что внука Койота отправляет его мать, чтобы увидеть Койота, и перед тем, как внук уйдет, ему прямо сказано не входить в пещеру, которая находится между домом его матери и домом Койота. Однако после того, как внук некоторое время путешествовал, начало темнеть, и пошел дождь. Решив не подчиниться наставлению матери, внук проводит ночь и следующее утро в пещере.

Когда юноша просыпается, он обнаруживает, что его голова кажется тяжелой, его руки теперь выглядят совершенно по-другому, и он весь в волосах. Когда он выходит из пещеры, к нему подходят некоторые горный баран которые сопровождают его в его путешествии в дом его деда. Добравшись до дома Койота, Койот видит их приближение и замечает, что один горный баран намного больше остальных. Он планирует убить большого, прежде чем Волк говорит ему, что этот горный баран на самом деле является его собственным внуком, и призывает его не только не убивать его, но и накормить большого горного барана. гроздь. Койот соглашается и решает вместо этого убить некоторых из более мелких горных баранов. После еды его внук уходит, чтобы провести ночь с другими горными баранами, прежде чем вернуться утром. И снова Койот убивает нескольких мелких овец, а самую большую кормит травой. Этот же процесс повторяется несколько раз, когда Койот получает огромное количество мяса.

Однако однажды утром за большим горным бараном наблюдают два Небесных Братья-Пуховое перо. Старший, зная, кто на самом деле большой горный баран, планирует оставить его в покое, но младший брат игнорирует предупреждение старшего брата и решает убить большого горного барана. После отстрела большого горного барана младший брат обнаруживает, что его большая добыча внезапно превратилась в мальчика в мокасины. Затем два брата забивают тело и улетают. На следующее утро Волк оплакивает потерю своего внука и разрабатывает план мести. Волк велит Койоту спрятать почти всю воду, попросить Черного Паука сплести паутину, чтобы заполнить дыру в небе, и спрятаться возле небольшой воды, все еще открытой с помощью Parotsok ^^ itapitsi с горячим камнем из костровой ямы. Койот соглашается с этим планом, но, прежде чем привести его в действие, он идет к месту, где был убит его внук, где находит немного крови и немного волос, которые он кладет в корзину перед отъездом.

Койот просит Черного Паука сделать паутину из сваренных сухожилий, и паук соглашается помочь ему. Затем он просит Пароцока ^^ итапитси сопровождать его у кромки воды и кричать, когда братья Небесно-Пуховые-перья пытаются улететь, чтобы удержать их на месте, и он также соглашается сделать это. В конце концов, оба брата Небесного Пуха-перья испытывают жажду и ищут воды для питья. Младший брат быстро замечает воду, где прячется Койот, и предлагает им приземлиться там, чтобы выпить, но старший брат знает лучше и говорит своему брату, что именно там скрывается Койот, ожидая их. Затем братья несколько раз пытаются обмануть Койота, подлетая к воде и говоря: «О, Койот, сидит у жаровни и греет камень!» Каждый раз Койот почти раскрывается, думая, что его обнаружили, но каждый раз, когда Пароцок ^^ итапици останавливает его, говоря, что братья пытаются его обмануть. Наконец, два брата прекращают пить, и в этот момент Койот бросает в них горячий камень, и Пароцок ^^ итапици кричит, когда они пытаются улететь, и братья попадают в ловушку в паутине, блокирующей дыру в небе. Затем Черный Паук спускается по паутине и кусает братьев за шеи, и они оба падают на землю.

История заканчивается тем, что Койот отправляется туда, где он оставил останки своего внука, только чтобы обнаружить, что его внук был воскрешен и ушел. Койот делает вывод, что его внук стал лошадью из-за того, что вся трава в окрестностях была съедена.[23]

Плато

Мифы и истории о Койоте также встречаются в культурах области плато: Чинукан (в том числе Вишрам люди и Малтнома),[24] в Flathead,[25] в Nez Perce,[26] в Нлака'памукс, Силькс (Оканаган), то St'at'imc, то Цилькотин, а Якама.[27]

Одна история из Chinookan описывает попытки Койота поймать лосося. После неоднократных неудач Койот испражняется, и его собственные фекалии начинают его оскорблять. В конце концов, его фекалии перестают его оскорблять и дают подробные советы не только по ловле лосося, но и по приготовлению рыбы, когда она у него есть. Койот какое-то время наслаждается успехом, прежде чем снова начинает терпеть неудачу. Койот останавливается и, как и прежде, снова испражняется. Эта партия фекалий сообщает Койоту, что есть еще больше аспектов, которые он должен учитывать при ловле рыбы, включая конкретные инструкции для конкретного географического местоположения. История заканчивается тем, что Койот, наконец, понимает, как правильно ловить рыбу, но полностью истощен.[28]

Скелеп - традиционный обманщик фигура в Secwepemc мифология. Он фигурирует во многих легендах и обладает множеством способностей, в том числе способностью умирать и возвращаться к жизни. Подобно животному, которому предписан его персонаж, он очень умен. Но, как и все разумные существа, у него также могут быть свои глупые моменты и он может делать символические ошибки, на которых люди могут учиться. По одной из версий, однажды он решил, что должен залезть на дерево и плести паутину, как паук. Единственным результатом этой ошибочной идеи было то, что он оставил на дереве клочья волос. Однако эти волшебные волосы стали Wila, то Язык Secwepemc для вида лишайник.[29][30][31]

В некоторых других Интерьер Салиш культур, Койот попал в дерево по другим причинам; например, в Колвилл-Оканаган культуры, он был сброшен на дерево некоторыми лебедями, которых он схватил на охоте. Однако в этой истории его волосы превратились в волосяной моховой лишай.[32]

Юго-запад

Койот также появляется в традициях Jicarilla Apache.[33] В мифологии Тохоно О'одхам жителей Аризоны, он появляется как сподвижник культурного героя Монтесума.

Он также появляется в легенде о Белый горный апач, «Койот борется с комом смолы» (вариант Tar-Baby тема), и в аналогичных легендах Сапотек и Popoluca Мексики.[нужна цитата]

Функциональные родственники

Смотрите также: Обманщик

Койота сравнивают как со скандинавским Локи, а также Прометей, который поделился с Койотом уловкой украсть огонь у богов в качестве подарка человечеству, и Ананси, мифологический культурный герой из западноафриканской мифологии. В Евразии, а не койот, лиса часто изображается как герой-обманщик, начиная от кицунэ (лиса) сказки в Японии Цикл Рейнарда в Западной Европе.

Клод Леви-Стросс, Французский антрополог предложил структуралист теория, которая предполагает, что Койот и ворона получили мифический статус, потому что являются животными-посредниками между жизнью и смертью.[34]

В современном мире

Койот занимает видное место в нынешних усилиях по обучению молодых людей языкам и культурам коренных народов Северной Америки. Например, секвепемцы из Камлупс Индийский оркестр в Камлупс, британская Колумбия, назвали свою недавно открытую родную начальную школу школой передового опыта Скелеп, в то время как образовательные веб-сайты, такие как один, спонсируемый совместно Индийская группа Neskonlith из Чейза, Британская Колумбия, широко освещаются рассказами о Скелепе.[31] Mobooks включает два сборника современных рассказов о Койоте, Песня бузинной флейты и Другая сторона ниоткуда, которые помещают Койота в ряд различных ястребиных наций.

Койот также является персонажем веб-комикса Gunnerkrigg Court, написанная Томом Сидделлом, где он изображен с его характеристиками трикстера в полной мере, его статусом бога и последствиями, которые не оставлены забытыми. Койот также является важным персонажем в К. Роберт Каргиллс Мечты и тени сериал, играющий центральную роль в манипулировании сюжетной линией. Он представлен как маниту.

Одним из персонажей индейских трикстеров, который сохранился до наших дней, является юго-восточная версия трикстера Койота. Обычно называют Великим заяц вошел в современный американский фольклор как Братец Кролик после того, как западноафриканские рабы соединили его со своими собственными заяц обманщик.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Диксон, Роланд Б. (апрель 1908 г.). "Сказки Ачомави и Ацугеви". Журнал американского фольклора. 21 (81): 159–177. Дои:10.2307/534634. ISSN 0021-8715. JSTOR 534634.
  2. ^ Буа, Констанс Годдар Дю (июль 1901 г.). «Мифология Дьегуэнов». Журнал американского фольклора. 14 (54): 181–185. Дои:10.2307/533630. ISSN 0021-8715. JSTOR 533630.
  3. ^ а б c d Берри., Джадсон, Кэтрин. Мифы и легенды Калифорнии и Старого Юго-Запада. ISBN 978-1153643757. OCLC 606221450.
  4. ^ Крёбер, А. Л. (1925) [1919]. Справочник индейцев Калифорнии. Бюро американской этнологии.
  5. ^ а б Пауэрс, Стивен (1877). Племена Калифорнии. Вашингтон: Вклад в североамериканскую этнологию.
  6. ^ Буа, Констанс Годдард Дю (январь 1906 г.). «Мифология индейцев миссии». Журнал американского фольклора. 19 (72): 52–60. Дои:10.2307/534762. ISSN 0021-8715. JSTOR 534762.
  7. ^ а б c Диксон, Роланд Б. (1912). Тексты Майду. Публикации Американского этнологического общества.
  8. ^ а б Барретт, С. А. (январь 1906 г.). «Составной миф индейцев помо». Журнал американского фольклора. 19 (72): 37–51. Дои:10.2307/534761. ISSN 0021-8715. JSTOR 534761.
  9. ^ а б Крёбер, А. Л. (1907). Индийские мифы южной центральной Калифорнии. Калифорнийский университет. OCLC 890498334.
  10. ^ а б Диксон, Роланд Б. (январь 1910 г.). «Мифы Шаста». Журнал американского фольклора. 23 (87): 8–37. Дои:10.2307/534320. ISSN 0021-8715. JSTOR 534320.
  11. ^ а б Крёбер, А. Л. (апрель 1919 г.). "Синкионе сказки". Журнал американского фольклора. 32 (124): 346–351. Дои:10.2307/534986. ISSN 0021-8715. JSTOR 534986.
  12. ^ Крёбер, Генриетта Ротшильд (октябрь 1908 г.). «Мифы Wappo». Журнал американского фольклора. 21 (82): 321–323. Дои:10.2307/534580. ISSN 0021-8715. JSTOR 534580.
  13. ^ а б Сапир, Эдвард и Диксон, Роланд Б. (1910). Яна Текстс вместе с Яной Мифы. Калифорнийский университет.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  14. ^ а б c d Кервен, Розалинда (2018). Мифы коренных американцев, собранные 1636-1919 гг.. Говорящий камень. ISBN 9780953745487.
  15. ^ Мерриам, К. Харт (1910). Рассвет мира: мифы и странные истории, рассказанные индейцами меван (мивок) Калифорнии. Кливленд: компания Arthur H. Clarke Co.
  16. ^ Лиминг, Дэвид. "Койот", Оксфордский компаньон мировой мифологии, Oxford University Press, США, 2005 г. ISBN 9780195156690
  17. ^ Крёбер, А. Л. (апрель 1907 г.). "Горацио Нельсон Раст". Журнал американского фольклора. 20 (77): 153. Дои:10.2307/534662. ISSN 0021-8715. JSTOR 534662.
  18. ^ Крёбер, А. Л. и Марсден, В. Л. (1972) [1923]. Заметки по этнографии северных паюте. Калифорнийский университет, 1972 год.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  19. ^ Лоуи, Роберт Х. (1909). Северные шошоны. Американский музей естественной истории.
  20. ^ Сент-Клер, Х. Х. и Лоуи, Р. Х. (1909). Сказки шошонов и команчей. Журнал американского фольклора.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  21. ^ а б Крёбер, А. Л. (1901). Ute Tales. Журнал американского фольклора.
  22. ^ Мейсон, Дж. Олден (1910). Мифы Юинты Утес. (Журнал американского фольклора).
  23. ^ Лэрд, Кэробет (1978). «Происхождение лошади». Журнал Калифорнийской антропологии. 5 (2): 251–255 - через электронную стипендию.
  24. ^ Чинуканские истории
  25. ^ Плоскоголовые истории
  26. ^ Nez Perce Stories
  27. ^ Другие рассказы племен плато
  28. ^ Эллиот, Майкл (декабрь 2003 г.). «Койот приходит к Нортону: устный рассказ коренных народов и история американской литературы». Американская литература. 75 (4): 723–749. Дои:10.1215/00029831-75-4-723. S2CID 162303256.
  29. ^ Кроуфорд, С. 2007. Этнолихенология Bryoria fremontii: Мудрость старших, популяционная экология и химия питания.. M.Sc. дипломная работа, междисциплинарные исследования: Университет Виктории, Виктория, Британская Колумбия, Канада
  30. ^ Тернер, штат Нью-Джерси. 1977 г. Хозяйственное значение древесного лишайника черного (Bryoria fremontii) индейцам западной части Северной Америки. Экон. Бот. 31: 461-470
  31. ^ а б "Stseptekwle - Истории Секвепемца". Архивировано из оригинал 19 ноября 2004 г.. Получено 13 февраля 2016.
  32. ^ Скорбящий голубь. 1933. Как Койоту удалось приготовить корм из черного мха. Истории Койота. Колдуэлл, Айдахо, Caxton Printers, Ltd .: 119–125
  33. ^ Оплер, Моррис Эдвард (1 января 1994). Мифы и сказки индейцев хикарилла-апачи. U of Nebraska Press. ISBN 978-0-8032-8603-0.
  34. ^ Леви-Стросс, Клод. Структурная антропология. Пер. Клэр Джейкобсон. Нью-Йорк: Basic Books, 1963 (стр. 224).

9. Купер, Гай. «Мировая мифология». Мировая мифология, Рой Г. Уиллис, т. 1, Metro Books, 2012, стр. 220–234.

внешняя ссылка