WikiDer > Критика матери Терезы

Criticism of Mother Teresa

Работа Католическая монахиня и миссионер Анджезе Гонше Боякшиу, широко известная как Мать Тереза, а с 2016 года как святая Тереза ​​Калькуттская, вызвала неоднозначную реакцию со стороны известных людей, правительств и организаций. Ее практики и практики Миссионеры милосердияОрден, основанный ею, вызывал многочисленные споры. К ним относятся возражения против качества оказываемой ими медицинской помощи, предположения, что некоторые крещения на смертном одре представляли собой принудительное преобразованиеи предполагаемые ссылки на колониализм и расизм.

Критика СМИ

Индийский писатель и врач Аруп Чаттерджи, которая некоторое время работала в одном из домов Матери Терезы, исследовала финансовые практики и другие практики приказа Терезы. В 1994 году два британских журналиста, Кристофер Хитченс и Тарик Али, произвел критический британский Канал 4 документальный, Ангел ада, основанный на работе Чаттерджи. В следующем году Хитченс опубликовал Миссионерская позиция: Мать Тереза ​​в теории и на практике, книга, в которой повторяются многие обвинения в документальном фильме. Чаттерджи опубликовал Окончательный вердикт в 2003 году - менее полемическая работа, чем у Хитченса и Али, но столь же критическая по отношению к операциям Терезы.[1] В 2003 году, после того как Тереза ​​была блаженный Иоанном Павлом II Хитченс продолжил свою критику, назвав ее «фанатиком, фундаменталистом и мошенницей». Он также раскритиковал Католическую церковь за игнорирование свидетельства доктора Ранджана Мустафи, который приписал выздоровление своего пациента современной медицине, а не чуду, связанному с матерью Терезой.[2] Чаттерджи и Хитченс были вызваны Ватикан представить доказательства против Терезы во время ее канонизация процесс.[3]

В 2016 году американский социолог, активист и президент Католическая лига Билл Донохью написал книгу в ответ на критику Матери Терезы.[4]

Качество медицинской помощи

В 1994 году Робин Фокс, тогда редактор британского медицинского журнала Ланцет, посетил Дом умирающих обездоленных в Калькутте (сейчас Калькутта) и охарактеризовал медицинскую помощь, которую получают пациенты, как «случайную».[5] Он заметил, что сестры и волонтеры, некоторые из которых не имели медицинских знаний, часто принимали решения об уходе за пациентами из-за нехватки врачей в хосписе: «Есть врачи, которые время от времени звонят, - писал Фокс, - но обычно» сестры и волонтеры (некоторые из которых имеют медицинские знания) принимают решения, насколько это возможно ".[6] Фокс был свидетелем лечения одного пациента с высокой температурой. парацетамол и тетрациклин, антибиотик, только для того, чтобы позже диагностировать малярия лечащим врачом, который выписал хлорохин. Фокс специально возложил на Терезу ответственность за эти условия в Доме, написав: Мать Тереза ​​«предпочитает промысел планированию».[6] Фокс также заметил, что сотрудники либо отказались[нужна цитата] использовать или не иметь доступа к мазкам крови или «простым алгоритмам, которые могли бы помочь сестрам различать» между излечимый и неизлечимый Пациенты: «Исследования, как мне сказали, допускаются редко».[6]

Фокс признал, что режим, который он соблюдал, включал «чистоту, лечение ран и язв и любящую доброту», но раскритиковал «духовный подход» сестер к управлению болью: «Я был встревожен, узнав, что формуляр не включает сильных анальгетики. Наряду с пренебрежением диагнозом и отсутствием хорошей анальгезии подход Матери Терезы явно отличается от хосписное движение. Я знаю, что предпочитаю ».[6]

Мэри Лаудон, которая была волонтером в том же учреждении, заметила, что «шприцы проходят под холодной водой и используются повторно, аспирин назначают больным в последней стадии рака, а холодные ванны дают всем».[7] Существовал ряд других отчетов, подтверждающих невнимание к медицинской помощи в учреждениях ордена.[нужна цитата] Аналогичные точки зрения высказывались и некоторыми бывшими волонтерами, работавшими на Приказ Терезы. Сама мать Тереза ​​называла эти сооружения «Домами умирающих».[8]

В 2013 г. в комплексном обзоре[9] охватывая 96% литературы о Матери Терезе, группе Université de Montréal ученые усилили вышеупомянутую критику, подробно описав, среди прочего, практику миссионера «заботиться о больных, прославляя их страдания вместо того, чтобы облегчать их, ... ее сомнительные политические связи, ее подозрительное управление огромными суммами денег, которые она получила, и ее чрезмерно догматические взгляды, в частности, в отношении абортов, контрацепции и развода ". Подвергая сомнению мотивы Ватикана игнорировать массовую критику, исследование пришло к выводу, что «священный образ матери Терезы, не выдерживающий анализа фактов, - был сконструирован, и что ее беатификация была организована с помощью эффективной кампании по связям со СМИ», разработанной обращенный католик и противник абортов BBC журналистка Малкольм Маггеридж.[10]

Крещения умирающих

В соответствии с Кристофер ХитченсМать Тереза ​​призвала членов своего ордена тайно крестить умирающие пациенты, независимо от религии человека. Сьюзан Шилдс, бывший член Миссионеров милосердия, пишет: «Сестры должны были спрашивать каждого человека, которому грозила смерть, не хочет ли он« билет в рай ». Утвердительный ответ означал согласие на крещение. притвориться, что она просто охлаждала голову пациента влажной тканью, в то время как на самом деле она крестила его, тихо произнося необходимые слова. Секретность была важна, чтобы не стало известно, что сестры матери Терезы крестили индусов и мусульман. "[11]

Мюррей Кемптон утверждал, что пациентам не предоставляли достаточной информации для принятия информированного решения о том, хотят ли они креститься, и о богословском значении христианского крещения.[12] Саймон Лейс, защищая практику в письме к Нью-Йоркское обозрение книг, утверждал, что принудительное преобразование либо доброжелателен, либо морально нейтрален.[13]

Отношения с неоднозначными общественными деятелями

В Ангел ада и Миссионерская позиция, Хитченс подверг критике то, что, по его мнению, было одобрением матерью Терезой правительства Энвер Ходжа в Социалистическая Албания. Она посетила Албанию в августе 1989 года, где ее приняла вдова Ходжи, Nexhmije, Министр иностранных дел Рейс Малил, Министр здравоохраненияАхмет Камбери, Председатель Народного собрания Петро Доде, и другие государственные и партийные чиновники. Впоследствии она возложила букет на Могила Ходжи, и возложил венок на статую Мать Албания.[14]

Она приняла деньги от британского издателя. Роберт Максвелл,[15][16] который, как позже выяснилось, присвоил 450 миллионов фунтов стерлингов из пенсионных фондов своих сотрудников. Нет никаких предположений, что она знала о какой-либо краже до принятия пожертвования в любом случае. Критика действительно сосредоточена на заявлении о характере Терезы, сделанном в Чарльз Китинг Дело, в котором Китингу было предъявлено обвинение в мошенничестве после громких сбоев в бизнесе. Китинг пожертвовал матери Терезе миллионы долларов и одолжил ей свой частный самолет, когда она посетила Соединенные Штаты.[17] Приговор Китинга был отменен по апелляции, как и приговор в порядке упрощенного производства.[18][19][20] Китинг позже признал себя виновным по четырем пунктам провод и банкротство и был приговорен к отбыванию срока.[21]

После премьер-министра Индии Индира Гандиприостановление гражданских свобод в 1975 г. (Чрезвычайная ситуация) Мать Тереза ​​сказала: «Люди счастливее. Есть больше рабочих мест. Нет забастовок». Эти одобрительные комментарии были восприняты как результат дружбы между Терезой и партией Конгресса. Комментарии Матери Терезы подверглись критике со стороны некоторых католических СМИ за пределами Индии.[22]

Она поддержала Лисио Джеллиноминация на Нобелевская премия по литературе.[23] Джелли был известен тем, что был главой Propaganda Due масонский ложа, которая была замешана в различных убийствах и громких коррупционных делах в Италии, а также имела тесные связи с неофашист Итальянское общественное движение и Военная хунта, правившая во время последней диктатуры Аргентины (1976-1983).

В 2017 году журналист-расследователь Джанлуиджи Нуцци, в книге под названием Первородный грех, опубликовал бухгалтерские документы из скандального банка Ватикана, официально известного как Институт религиозных дел - который показал, что средства, которые хранились на имя Матери Терезы от имени ее благотворительности, сделали ее крупнейшим клиентом Банка, и они составили миллиарды. Если бы она сняла значительные суммы со счета, Банк рисковал бы объявить дефолт.[24][25][26][27]

Мотивация к благотворительной деятельности

Чаттерджи заявил, что общественное мнение о матери Терезе как о «помощнице бедных» вводит в заблуждение и что даже в самых больших домах обслуживают лишь несколько сотен человек. В 1998 году среди 200 благотворительных организаций, работающих в Калькутте, «Миссионеры благотворительности» не входили в число крупнейших благотворительных организаций - Ассамблея Бога благотворительность, в частности, обслуживающая большее количество бедных, предлагая 18 000 обедов в день.[28]

Чаттерджи заявил, что многие операции ордена вообще не связаны с благотворительностью, а вместо этого используют свои средства для миссионерской работы. Он заявил, например, что ни один из восьми объектов, в которых работают миссионеры благотворительности, Папуа - Новая Гвинея иметь в них жителей, исключительно с целью обращения местного населения в католицизм.[нужна цитата]

Иногда ее обвиняли Индусы в ее приемной стране попытки «украдкой» обратить бедных в католицизм.[29] Кристофер Хитченс описал организацию Матери Терезы как культ это способствует страданиям и не помогает нуждающимся. Он сказал, что собственные слова матери Терезы о бедности доказывают, что ее намерение не состояло в помощи людям, и процитировал ее слова на пресс-конференции 1981 года, на которой ее спросили: «Вы учите бедных терпеть их участь?» Она ответила: «Я думаю, что бедным очень приятно принять свою судьбу, разделить ее со страстями Христа. Я думаю, что страдания бедных людей очень помогают миру».[14]

Отношение к колониализму и расизму

Австралийская феминистка Жермен Грир назвал ее «религиозным империалистом», который охотился на самых уязвимых во имя сбора душ для Иисус.[30] В очерке в сборнике Белые женщины в расовом пространстве, историк Виджай Прашад сказал о Матери Терезе:

Мать Тереза ​​- типичный образ белой женщины в колониях, работающей над спасением темных тел от их собственных соблазнов и неудач. [...] Международные СМИ, в которых доминируют евро-американцы, по-прежнему придерживаются колониальной идеи, что белые народы каким-то образом особенно наделены способностью вызывать социальные изменения. Когда небелые люди Работая в этом направлении, средства массовой информации обычно ищут белых благодетелей или учителей или же белых людей, которые стоят за кулисами, чтобы направлять небелых актеров. Темные тела не могут действовать по своей собственной воле, чтобы расширить свои возможности, поскольку они должны ждать, как кажется в СМИ, чтобы какой-нибудь колониальный администратор, какой-нибудь технократ из IBM или МВФ сказал им, как действовать. Когда дело доходит до спасения бедных, темные тела снова невидимы, поскольку средства массовой информации, кажется, прославляют только заезженные банальности таких, как Мать Тереза, и игнорируют борьбу этих тел за собственное освобождение. Поэтому всегда трудно открыть жизнь кого-то вроде Матери Терезы. [...] Работа Матери Терезы была частью глобального предприятия по уменьшению вины буржуазии, а не подлинным вызовом тем силам, которые порождают и поддерживают бедность.[31]

Посмертная критика

Мать Тереза ​​умерла в 1997 году. Несмотря на ее просьбу уничтожить все ее сочинения и корреспонденцию, их собрание посмертно было опубликовано в виде книги.[32][страница нужна] Ее труды показали, что она боролась с чувством разобщенности,[33] это контрастировало с сильными чувствами, которые она испытала в молодости.[34] В своих письмах Мать Тереза ​​описывает многолетнее чувство разобщенности с Богом.[35] и отсутствие прежнего рвения, которое характеризовало ее попытки начать Миссионеры милосердия. В результате некоторые посчитали, что она «перестала верить» и была посмертно раскритикована за лицемерие.[36][37][неудачная проверка] Томас С. Ривз предполагает, что эта критика свидетельствует о принципиальном незнании концепции "темная ночь души".[38]

«Святее, чем ты», выпуск от 23 мая 2005 г. Время для шоу программа Пенн и Теллер: Фигня!критиковал Мать Терезу, а также Махатма Ганди и 14-й Далай-лама. В частности, этот эпизод указал на отношения Матери Терезы с Чарльз Китинг и Семья Дювалье, а также качество медицинской помощи умирающим в ее доме. Кристофер Хитченс появляется в эпизоде, предлагая счета, основанные на его репортажах о ее жизни.[39] По словам Навина Б. Чавлы, миссионеры милосердия создали небольшую миссию в Порт-о-Пренс. На следующий день после того, как мать Тереза ​​посетила и уехала, невестка Дювалье отправилась на миссию матери Терезы и пожертвовала 1000 долларов, а не один миллион, как сообщалось.[40]

В 2016 году, когда ее канонизировали, Дэн Сэвидж обратил внимание на противоречивые доказательства и обвиняемый энергетический ядерный реактор описания мнимых чудес таким образом, чтобы это соответствовало церковной интерпретации.[41]

Ответы на критику

Мелани МакДонах считает, что Мать Терезу в значительной степени «критикуют за то, что она не такая, какой она никогда не намеревалась быть, за то, что не делает того, что никогда не считала своей работой». МакДонах заявила: «Она не была главой правительства. Она не обратилась к основным причинам бедности, потому что она устраняла симптомы, и у нее это хорошо получалось», как и ее сестры - социальные работники. Макдонах прокомментировал: «Она не пыталась ничего делать, кроме как обращаться с людьми на периферии общества, как если бы они были самим Христом».[42]

Мари Марсель Текаекара отмечает, что после Бангладеш войны, несколько миллионов беженцев хлынули в Калькутту из бывшего Восточный Пакистан. «Никто никогда прежде не делал ничего отдаленно напоминающего приказ Матери Терезы, а именно подбирал обездоленных и умирающих людей с тротуаров и давал им чистое место, чтобы умереть достойно».[43]

Навин Б. Чавла указывает, что Мать Тереза ​​никогда не намеревалась строить больницы, но создавала место, где те, кому было отказано в госпитализации, «могли бы хотя бы умереть утешенными и с некоторым достоинством». Он также противостоит критике Матери Терезы, заявляя, что ее периодические госпитализации были спровоцированы сотрудниками против ее воли, и он оспаривает утверждение о том, что она проводила тайное крещение. «Те, кто быстро критикует Мать Терезу и ее миссию, не могут или не хотят делать что-либо, чтобы помочь своими руками».[40]

По словам Марка Вудса, Христианин сегодня"И, возможно, столь же значительным с точки зрения ее общественного восприятия является чувство среди христиан, что ее критики на самом деле не понимают, что она делала. Так что критиковать ее, например, за противодействие аборту и контрацепции, значит критиковать ее. за то, что она не занимается благотворительностью, чего она никогда не делала ».[44]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Дутта, Кришна (16 мая 2003 г.). «Святитель водостока с друзьями на высшем уровне». Times Higher Education. Получено 4 марта 2011.
  2. ^ Хитченс, Кристофер (2003-10-20). "Дорогая мамочка". Шифер. Получено 2018-03-23.
  3. ^ Кроули, Уильям (26 августа 2010 г.). «Мать Тереза: окончательный вердикт?». BBC. Получено 18 декабря 2015.
  4. ^ "Билл Донохью: Мать Тереза ​​напугала атеистов, социалистов". Newsmax. 2016-08-31. Получено 2017-11-23.
  5. ^ Фокс, Робин (1994). «Забота матери Терезы об умирающих». Ланцет. 344 (8925): 807–808. Дои:10.1016 / S0140-6736 (94) 92353-1. PMID 7818649. S2CID 54305918.
  6. ^ а б c d Фокс, Робин (17 сентября 1994 г.). «Калькуттская перспектива: забота матери Терезы об умирающих». Ланцет. 344 (8925): 807–808. Дои:10.1016 / S0140-6736 (94) 92353-1. PMID 7818649. S2CID 54305918 - через Elsevier Science Direct.
  7. ^ Лаудон, Мэри (1996-01-06). «Миссионерская позиция: Мать Тереза ​​в теории и на практике». Британский медицинский журнал. 312 (7022): 64–66. Дои:10.1136 / bmj.312.7022.64a. S2CID 58762491.
  8. ^ Робин Фокс (1994). «Забота матери Терезы об умирающих». Ланцет. 344 (8925): 807–808. Дои:10.1016 / с0140-6736 (94) 92353-1. PMID 7818649. S2CID 54305918.; ср. «Мать Тереза ​​заботится об умирающих», письма Дэвида Джеффри, Джозефа О'Нила и Гилли Бернс, Ланцет 344 (8929): 1098
  9. ^ Лариве, Серж; Кэрол Сенешаль; Женевьева Шенар (2013). "Les côtés ténébreux de Mère Teresa". Исследования в области религии / Religieuses. 42 (3): 319–345. Дои:10.1177/0008429812469894. S2CID 144593256.
  10. ^ «Мать Тереза: Что угодно, только не святая ...» U de M Nouvelles. 1 марта 2013. Архивировано 01 апреля 2016 года.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  11. ^ Кристофер Хитченс (24 апреля 2012 г.). Миссионерская позиция: Мать Тереза ​​в теории и на практике. Макклелланд и Стюарт. С. 51–. ISBN 978-0-7710-3919-5.
  12. ^ Кемптон, Мюррей. "Святой Тень". www.nybooks.com. Нью-Йоркское обозрение книг. Получено 18 декабря 2015.
  13. ^ Лейс, Саймон. "В защиту матери Терезы". Нью-Йоркское обозрение книг. Получено 18 декабря 2015.
  14. ^ а б Хитченс, Кристофер (1995). Миссионерская позиция: Мать Тереза ​​в теории и на практике. Лондон: Verso. п.82. ISBN 978-1-85984-054-2. Получено 22 августа 2014.CS1 maint: ref = harv (связь)
  15. ^ Сквайрс, Ник. «Наследие Матери Терезы под облаками по мере приближения святости». Телеграф. Получено 20 января 2017.
  16. ^ Вудс, Марк. «Мать Тереза ​​и ее критики: действительно ли она должна стать святой?». Христианин сегодня. Христианская Медиа Корпорация. Получено 20 января 2017.
  17. ^ «Чарльз Китинг - некролог». Телеграф. 2 апреля 2014 г.
  18. ^ «Судья США отменяет обвинительный приговор Китингу». Нью-Йорк Таймс. Ассошиэйтед Пресс. 1996-04-04.
  19. ^ Стернгольд, Джеймс (1996-12-03). "Судья отвергает вердикт Китинга". Нью-Йорк Таймс.
  20. ^ «Правила апелляционного суда в пользу Китинга». Нью-Йорк Таймс. 1999-08-07.
  21. ^ Мрозек, Том (6 апреля 1999 г.). «Чарльз Китинг признает себя виновным по федеральным обвинениям в мошенничестве; четыре уголовных приговора раскрывают дело 10-летней давности» (Пресс-релиз). Прокурор США Центрального округа Калифорнии. Архивировано из оригинал на 1999-09-21.
  22. ^ Чаттерджи, Аруп (2002). Мать Тереза: окончательный приговор. Книги Метеор. п. 276. ISBN 9788188248001.
  23. ^ Фертилио, Дарио (17 февраля 2006 г.). ""Licio Gelli si merita la vittoria ": parola di Madre Teresa e Mahfuz" (на итальянском). Corriere della Sera.
  24. ^ Джанлуиджи Нуцци "Peccato Originale" Кьярелеттере, 2017
  25. ^ Надо, Барби Латца «Тайные миллиарды матери Терезы и разгул семинарии Ватикана с сексуальным насилием - новая книга говорит все», The Daily Beast, 11 ноября 2017 г. [1]
  26. ^ "L libro di Nuzzi:" Madre Teresa aveva un maxi-conto allo Ior ", Ла Стампа, 9 ноября 2017 г., [2]
  27. ^ Курридори, Франческо "Madre Teresa aveva un maxi-conto allo Ior", Il Giornale, 9 ноября 2017 г., [3]
  28. ^ Вюлленвебер, Вальтер (10 сентября 1998 г.). "Mutter Teresa - wo sind ihre Millionen?" [Мать Тереза ​​- Где ее миллионы?] (PDF). Штерн (на немецком). Gruner + Jahr. п. 214. В архиве (PDF) из оригинала 13 ноября 2004 г.. Получено 15 сентября 2016. Das Essen bekommt Samity jedoch nicht vom Order der Mutter Teresa sondern von der "Assembly of God", einer amerikanischen Hilfsorganisation, die hier täglich 18 000 Mahlzeiten ausgibt. - переведенный источник
  29. ^ «1997: Мать Тереза ​​умирает». 1997-09-05. Получено 2020-05-14.
  30. ^ «Католическую икону Терезу поклоняли и нападали». www.yahoo.com. Получено 2019-01-03.
  31. ^ Прашад, Виджай (2012). «Мать Тереза ​​как зеркало вины буржуазии». В Наджми, Самина; Срикантх, Раджини (ред.). Белые женщины в расовых пространствах: образное преобразование и этическое действие в литературе (иллюстрированный ред.). Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 67–68. ISBN 978-0-7914-8808-9. Получено 8 марта 2015.
  32. ^ Колодейчук, Брайан, изд. (4 сентября 2007 г.). Мать Тереза: Приди, будь моим светом: личные сочинения святой Калькутты. ISBN 978-0-307-58923-1.
  33. ^ Ван Бима, Дэвид (23 августа 2007 г.). "Кризис веры матери Терезы". Время.
  34. ^ «Новая книга раскрывает борьбу матери Терезы с верой». Beliefnet.
  35. ^ Мур, Малькольм (24 августа 2007 г.). "40-летний кризис веры Матери Терезы". Телеграф.
  36. ^ Маннион, Фрэнсис (18 сентября 2014 г.). "Мать Тереза ​​Калькуттской темной ночи души". Католическое информационное агентство.
  37. ^ CNN iReport: «Кризис веры: письма матери Терезы»'". CNN. 1 июня 2009 г. Архивировано с оригинал 22 декабря 2015 г.. Получено 18 декабря 2015.
  38. ^ Счет. «КРИТИКИ МАТЕРИ ТЕРЕЗЫ НЕ РАЗРЕШЕНЫ». Католическая лига. Получено 2020-05-14.
  39. ^ "Святее". Пенн и Теллер: Фигня!. Сезон 3. Эпизод 5. 23 мая 2005. Showtime.
  40. ^ а б Чавла, Навин Б. (26 августа 2013 г.). Чавла, Навин Б., «Мать Тереза, которую ее критики предпочитают игнорировать». Индуистский.
  41. ^ Сэвидж, Дэн (31.08.2016). «NPR верит в чудеса». Незнакомец. Получено 2018-03-23.
  42. ^ МакДонах, Мелани (04.09.2016). «Почему мать Терезу критикуют за то, что она не делает того, что не было ее работой?». Кофейня. Получено 2019-03-10.
  43. ^ Текаекара, Мари Марсель (14 сентября 2016 г.). Фекаекара, Мари Марсель. «Размышления о резкой критике Матери Терезы». Новый интернационалист.
  44. ^ BST, Марк Вудс, среда, 31 августа 2016 г., 14:40. «Мать Тереза ​​и ее критики: действительно ли она должна стать святой?». www.christiantoday.com. Получено 2020-05-14.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка