WikiDer > Уничтожение искусства в Афганистане

Destruction of art in Afghanistan

Афганистан Благодаря своему географическому положению в Южной Азии, он уникально расположен на пересечении культур на протяжении всей своей истории. Расположение Афганистана обеспечивает прозрачные границы для торговых путей между Востоком и Западом, в то время как Шелковый путь являясь вектором буддизма и эллинистической культуры и даже египетского влияния с запада, представляет собой слияние культуры и искусства. Бесконечное вторжение и конфликт привели к циклическому континууму возрождения и разрушение искусства и культура в Афганистане.

Историчность искусства Афганистана

Как замечательно, что люди проявляют интерес к нашему прошлому, значит, есть надежда на будущее.

— Цитата из афганского беженца в Пешваре, 1994 г.[1]

Значительная часть искусства Афганистана восходит к временам вторжений, оккупаций и династий, которые так часто опустошали страну. Афганистан был перекрестком культур, составляющих красочно прочную и динамичную основу афганского искусства. Эти цивилизации включают, но не ограничиваются ими, империи и королевства, составляющие политическое происхождение Афганистана как современного государства. Наиболее известные и крупные региональные империи включают Империя Ахеменидов, то Македонская империя, то Индийская Империя Маурьев, то Исламская Империя и Империя Сасанидов. Подобно империям, переходные кочевые царства и династии Афганистана, пришедшие к власти (см. Греко-бактрийцы, Кушаны, Эфталиты, Кабул Шахис, Саффариды, Саманиды, Газневиды, Гуриды, Картиды, Тимуриды, Моголы, Хотаки династия и Дуррани династия), помогли сформировать развитие афганского искусства, а также его сохранение и разрушение.

Советское вторжение / оккупация

Советский Союз вторгся в Афганистан в 1979 году и потребовал стойкой интерпретации искусства, которое подавляло творчество в 1980-х годах во время поддерживаемого Советским Союзом режима в Афганистане с 1979 по 1989 год.[2][3] За это время тысячи произведений искусства были разграблены, разграблены или таинственным образом исчезли в течение десятилетней оккупации.[3][4] В советское время, с 1979 по 1992 год, и в период начального подъема талибов, в Кабуле проводились только одни археологические раскопки. Тепе Маранджан.[4]

Разрушение древних археологических памятников

Хадда и ступа-монастырский комплекс Тепе Шортор

В первые годы советской оккупации несколько древних памятников, ранее исследованных французскими и афганскими археологами, были разграблены пророссийскими властями и обездоленными сельскими жителями. Древними объектами, охваченными разграблением и разграблением, которые, в конечном итоге, будут продолжаться при и даже после режима талибов, были ступа-монастырский комплекс Тепе Шортор, Хадда, Ай Ханум, Бактрес и Тепе Маранджан.[5]

Известный своими замысловатыми греко-буддийскими скульптурами и рельефами, археологический памятник Хадда находится в Гандхара древнее государство на территории современного северо-востока Афганистана, в 10 км от современного города Джелалабад (рядом с Хайберским перевалом).[4] Это место было раскопано в 1930-х и 1970-х годах, где было найдено около 23000 глиняных и гипсовых скульптур. Эти находки иллюстрируют элементы буддизма и эллинизма в почти идеальном традиционном эллинистическом стиле, сопоставимом со скульптурами, найденными в храме Аполлона в Bassae, Греция. Говорят, что Хадда понесла значительный ущерб во время гражданской войны в Афганистане и была полностью разрушена в 1980 году.[4]

Тепе Шортор Это буддийский монастырь и комплекс ступ, расположенный в Хадде, который был раскопан в период с 1974 по 1979 год афганскими, а позже и французскими археологами. Он расположен посередине главной дороги Кабул - Кандагар. Это место состояло из целого древнего города, многочисленных буддийских ступ и пещер, украшенных замысловатыми лепными фигурами, датируемыми II веком н. Э. Грабители и грабители систематически разрушали это место в дополнение к некоторым незаконным подпольным раскопкам. Те статуи, которые были слишком большими, чтобы их можно было удалить, были разбиты, а маленькие статуи были доставлены на пакистанские базары для продажи. Над плато, на котором расположен этот участок, находятся буддийские храмы, в том числе Тапа-Калан, Тапа-и-Кафариха, Баг-гай, Чахил-и-Гунди, дех-Гунди и Гар-Нао.[6][7]

Ай Ханум

Древний город Ай Ханум считается исторической Александрией на Оксе, основанной в четвертом веке до нашей эры. в результате завоеваний Александра Македонского.[8] Греко-бактрийское поселение находилось на левом берегу реки Оксус в месте слияния с притоком Кокча, что делало его стратегически расположенным военным форпостом для контроля восточных территорий древней Бактрии Александра Великого.[8] Топографическое мастерство городского комплекса обеспечило естественный акрополь на 60 метров выше, чем прилегающие районы, а две реки с запада и юга обеспечивали защиту.[8] И в течение последних 20 лет всемирно известное место на севере Афганистана было целью систематических незаконных раскопок.[4][8]

Некоторые из наиболее значительных вкладов в понимание греческого присутствия в Бактрии были внесены открытиями, сделанными в Ай Ханум, и, как некоторые утверждают, продемонстрировали, как греческие художники Ай Ханума не только были близки к греческим традициям, но и увековечили классический стиль.[8] Медленное разорение Ай-Ханума началось со спекулянтов с сокровищами, которые привезли в страну металлоискатели, изначально предназначенные для поиска наземных мин, но вместо этого использовавшиеся для охоты на древних почвах. Коринфские и дорические капители, обнаруженные французскими археологами, были изъяты и переработаны в качестве оснований для колонн в Ча-хане, а сотни предметов из слоновой кости, ювелирных изделий, инталий, гипсовых медальонов, бронзовых изделий, драгоценных монет и статуэток попали на пакистанские базары и частные коллекции.[8] Историк и нумизмат Осмунд Бопеараччи описывает серьезность утраты: «Предметы, которые я лично видел на пакистанских базарах, не составляют и десятой части артефактов, которые были рассредоточены на международных рынках искусства».[9]

На сегодняшний день некоторые из разграбленных или иным образом удаленных предметов из Ай Ханума были найдены и восстановлены. Однако архитектурная инфраструктура нижнего города разрушена полностью. Кратеры теперь занимают место, где когда-то существовал нижний город Ай Ханума.[4][8]

Мир Заках Сокровище

Редкая находка в Мир Заках, расположенная в провинции Пахтия на границе с Пакистаном, имеет прямое отношение к нумизматическим знаниям греко-бактрийской эпохи, для которых Ай Ханум дал важную информацию. Между 1992 и 1995 годами на дне колодца было обнаружено одно из крупнейших месторождений монет в истории валют. Обстоятельства открытия клада до сих пор неизвестны. Месторождение монет рассчитано на более чем четыре тонны чеканного металла, около 550 000 монет в основном из серебра и бронзы и 350 килограммов золота. Нумизматическая пародия на это глубокое открытие заключается в том, что, согласно достоверным источникам, две с половиной тонны монет были вывезены в Швейцарию для продажи.[10]

Кабульский национальный музей

Говорят, что начиная с советской оккупации, вызванной восстанием талибов, Кабульский музей стал одной из самых больших жертв, понесенных Афганистаном. В результате советской оккупации и оккупации талибами более двух третей музейных сокровищ и артефактов были потеряны или уничтожены.[11] В этот период политических осложнений музей сильно страдал из-за своего расположения в пригороде Кабула, так как он находился на переднем крае большей части советских боев. До 1992 года более ста тысяч предметов, относящихся к периодам от доисторической эпохи до двадцатого века, были сохранены и частично выставлены в музее.[12] Начиная с 1992 года, более 70 процентов предметов из коллекции Национальных музеев и 100 процентов предметов, хранящихся в расположенном поблизости Археологическом институте, были разграблены и экспортированы в приграничные страны для продажи. Тем временем по всей стране проводились подпольные раскопки, во время которых артефакты незаконно вывозились на международные черные рынки.[5]

В феврале 2001 года кортеж автомобилей остановился перед музеем, где министр финансов, министр культуры и его помощник, а также печально известный молла Хари Фаиз ур-Рахамн, ударивший бодхисаттву летом 2001 года, распорядился, чтобы Открытие кладовой музея.[13] По словам одного из сотрудников, который был свидетелем этой сцены: «Когда они вошли в кладовую, они зарычали от волнения и начали крушить все подряд, повторяя« Аллаху Акбар »».[6][13]

В мае 1993 года Национальный музей был разрушен несколькими ракетами, которые пробили крышу, верхний этаж и большинство дверей и окон здания. Вскоре после этого он был разграблен, где было похищено более четырех тысяч предметов, сданных на хранение в запасники музея. Рядом был сильно поврежден Институт археологии.[14] Филипп Фландрен описывает процесс грабежей, в ходе которого кладовые музея систематически опустошались:

Три четверти найденных собраний были вывезены без каких-либо иконоборческих намерений. Разграбление музея происходит по тем же хирургическим правилам, что и разграбление замков. Это осуществляется методично и по порядку под руководством профессиональных воров, которые вместе с ценными заботятся о спасении, соответствующих каталогах и инвентарях, которые идентифицируют украденные предметы ».[14]

Восстание / оккупация талибов

После возрождения Талибан Правило 1996-2001 годов, запрещающее большинство форм искусства и культурного самовыражения, было немедленно выполнено.[2] Война талибов против искусства была вдохновлена ​​Кораном. Коран запрещает изображение живых существ, при этом рисование или лепка живых существ признается прямым оскорблением Всевышнего.[15] Среди первых актов высылки были вытаскивание картин из домов, сожжение книг с произведениями искусства, публичная казнь по телевизорам и прекращение воспроизведения музыки.[16] В 1996 году, в самом начале прихода к власти Талибана, весь карточный каталог, в котором хранятся произведения искусства в Афганском национальном музее, был сожжен, чтобы согреть повстанцев.[17] Систематическое разрушение музеев и их коллекций, включая архивы фильмов, было очищено, чтобы очистить их от «неисламского» изображения живой и человеческой формы.[2][16] Помимо запретов на материальные и визуальные художественные средства, также были запрещены социальные и культурные проявления, такие как запуск воздушных змеев и владение домашними птицами.[16] Для женщин был издан указ, запрещающий макияж и высокие каблуки в афганской столице, где был создан Департамент поощрения добродетели и предотвращения порока для обеспечения строгого соблюдения.[16] Администрация министерства регулярно избивает женщин, нарушающих этот дресс-код. Даже сегодня, спустя 10 лет после падения официального режима талибов, салоны красоты в столице Афганистана Кабуле делают все возможное, чтобы скрыться, оставаясь незамеченными сторонниками талибов.[16]

Гигантские Будды Бамиана

Уничтожение гиганта Будды Бамиана также известная как «Бамианская резня», возможно, является самым разрушительным актом Талибана против истории Афганистана.[18] В марте 2001 г. верховный лидер талибов Мулла Мохаммед Омар издал указ против неисламских подделок, включая, помимо прочего, все идолопоклоннические изображения людей и животных. Хорошо скоординированный и получивший сенсационный резонанс в средствах массовой информации подрыв гигантских Будд был внешне драматичным выражением Талибана его стремления искоренить все «идолопоклоннические» и неисламские образы из доисламского прошлого Афганистана.[3][15] Разрушение древнего искусства, как и мирных гигантов, было воспринято радикалами Талибана как исполнение закона Корана.[15]

Датируемые 7 веком до н.э., Колоссы были вырезаны за неизмеримую цену в высоких скалах из песчаника, окружающих Бамиан.[18][19] Расположенная в центре длинной долины, разделяющей горные хребты Гиндукуша и Кох-и-Баба, более высокая из двух статуй (примерно 53 метра / 175 футов) считается символом Вайрочана в то время как более короткий (приблизительно 36 метров / 120 футов), скорее всего, представляет Будду Шакьямуни, хотя местные Хазарейцы считаю, что он олицетворяет женщину.[18][19] В разгар своего существования два колосса представляли собой устрашающее зрелище, расположенное на скале с бесчисленными пещерами по обе стороны от них, будучи видимыми на многие мили с гигантскими акцентами, покрытыми медью, и ярко раскрашенной одеждой, поскольку статуи были естественным образом освещены и днем, и ночью. .[18][19] Будды рассматривались как трансцендентные образы и ключевые символы в росте буддийского учения Махаяны, антитезы концепции веры Талибана и верховенства закона.[18][19]

В 1998 году командир талибов выстрелил из гранаты в меньшую статую, отрубив ее верхнюю половину. Талибан часто бомбил гору над статуями, разрушая анклавы, в которых находились статуи, и еще больше повреждая колоссов. К зиме 2001 года на талибов со всего мира посыпались призывы пощадить статуи.[19]

Мулла Мохаммад Омар, лидер исламского ополчения Талибана в Афганистане, отклонил международные просьбы мирового сообщества о сохранении искусства и истории в отношении спасения всемирно известных Будд от неминуемой гибели. Несмотря на международное осуждение, мулла Омар приказал уничтожить древних будд по приговору священнослужителей и постановлению верховного суда Исламского Эмирата (Талибан).[15]

26 февраля 2001 года верховный лидер талибов мулла Мохаммад Омар заявил, что «эти идолы были богами неверных», и приказал их уничтожить.[19]

«На основании вердикта священнослужителей и решения Верховного суда Исламского Эмирата (Талибан) все статуи вокруг Афганистана должны быть уничтожены».

«Согласно исламу, я ни о чем не беспокоюсь. Моя работа заключается в соблюдении исламского порядка. Разрушение статуй - это исламский приказ, и я принял это решение в свете фетвы улемов (священнослужителей) и Верховный суд Афганистана. Исламский закон - единственный приемлемый для меня закон ».

«Только Всевышний Аллах достоин поклонения, а не кто-либо другой».

— Мулла Мохаммад Омар[20]

Взрывчатка, танки и зенитные орудия разрушили два колоссальных изображения Будды в провинции Бамиан, в 230 километрах (150 милях) от столицы Кабула.[18] Разбитые куски статуй и фрагменты прекрасных картин, украшавших ниши, впоследствии были выставлены на продажу на Пешаварском базаре.[21] К началу марта 2001 года колоссы превратились в руины.[19]

Ответ и воскрешение для Будд Бамиана

После гибели двух колоссов в 2001 году доктор Земарьяли Тарзи, афганский археолог, бежавший во Францию ​​после советского вторжения, принял решение вернуться в Афганистан и отыскать неуловимый кусочек истории Афганистана - Спящего Будды Бамиана. Последний раз Спящего Будду видели примерно в 630 году н. Э., Когда это было зарегистрировано в дневнике Сюаньцзана, китайского паломника, который путешествовал по центральному Афганистану в VII веке н. Э.[22]

До советского вторжения в 1979 году профессор Тарзи уже три десятилетия занимался изучением и завершил обширную реставрацию стоящих Будд Бамиана. Опустошенный беспорядочным уничтожением талибами двух стоящих Будд, доктор Тарзи использовал древние тексты из дневника Сюаньцзаня, чтобы определить местонахождение предполагаемого района древнего буддийского монастыря, где находился спящий Будда. Профессор Тарзи стремился предложить открытие и воскресение мифологического спящего Будды Бамиана талибам в ответ на террор, которым подверглись другие колоссалы, нежно известные как «Братья» спящего Будды.[15][22]

Благодаря сложным деталям и точности безукоризненно сохранившегося 1400-летнего журнала Сюаньцзана, посвященного Буддам Бамиана, профессор Тарзи наметил места для проведения испытаний в поисках описаний Сюаньцзаном лежащего рядом гигантского Будды. (3) (4) После трех лет испытаний летом 2008 года профессор Тарзи обнаружил остатки 19-метровой статуи лежащего Будды в основании древнего буддийского храма менее чем в двух километрах от ниш, где Когда-то стояли две гигантские статуи Будды в Бамиане.[15][22]

Несмотря на то, что спящий колосс был спасен от разрушительных последствий войны и конфликтов, он не избежал серьезных травм. Из-за того, что о спящем Будде известно очень мало, археологам трудно установить точные причины повреждений, однако, по мнению профессора Тарзи, большая часть нарушений - это простое ухудшение, вызванное временем и стихиями.[15][22]

«Большинство деталей повреждено. Но мы обнаружили кусок от верхней правой руки до локтя. Мы обнаружили его шею и плечи. Но голова сломана из-за повреждения водой под землей. Тем не менее подушка, на которой он спит, в идеальном состоянии ». Tarzi[22]

Будущее искусства, культурного наследия и самобытности Афганистана

Мало что можно сказать о выживании и сохранении культурного наследия Афганистана с помощью искусства и архитектуры. Однако многое делается для восстановления художественных мастерских, традиционных школ лепки из глины и археологических фондов, чтобы вновь открыть двери и расширить утраченные, забытые или иным образом подавленные традиционные учения и культурное наследие Афганистана.[15] В 2002 году перед ЮНЕСКО была возложена задача по восстановлению травмированного культурного наследия Афганистана, которое понесло невероятные потери и необратимые повреждения в течение двух непрерывных десятилетий войны и гражданских беспорядков.[1] Несмотря на продолжающиеся операции по пресечению попыток возрождения талибов, нынешнее афганское правительство поручило ЮНСЕКО координировать все международные усилия, направленные на сохранение и приумножение культурного наследия Афганистана.[1] Стратегия ЮНСЕКО включает оказание помощи в восстановлении связей между населением с целью развития чувства общей собственности на памятники, артефакты и исторические места, которые представляют собой культурное наследие различных слоев афганского общества.[1] На сегодняшний день расходы на финансирование и альтернативные формы помощи ЮНЕСКО значительно превышают 7 миллионов, выделенных на Кабульском семинаре в мае 2002 г.[1]

{{quote | «Можно утверждать, что перед лицом миллионов перемещенных афганцев, широкомасштабного обнищания, бездомности, безработицы и несправедливости, не говоря уже о почти полном разрушении базовой национальной инфраструктуры и сохраняющейся нестабильности, фракционности и международном разделении, культурное наследие - наименьший приоритет для Афганистана. Зачем беспокоиться о древних статуях Будды, когда простые афганцы голодают здесь и сейчас? Но культурную самобытность нации нельзя так просто игнорировать: прошлое, памятники, история, сокровища искусства так же важны для установления национального единства и уверенности в себе, как и базовая инфраструктура ... Это относится не только к новым нациям: важность Фирдауси и Персеполис для идентичности Ирана, или Гомер и Парфенон для Греции или Великая стена для Китая, вряд ли нуждаются в подчеркивании. Слава и достижения кушанской или газневидской цивилизаций в гораздо большей степени являются частью идентичности Афганистана, чем Талибан, фракционность или борьба… Если последние десятилетия истории Афганистана не продемонстрировали ничего другого, это потребность в сильном, единая культурная идентичность и сплоченность. В этом важна роль его культурного наследия ».[1]

Экскаваторы на буддийском месте Мес Айнак были осуждены как «пропагандирующие буддизм» и подвергались угрозам со стороны Талибана, и многие афганские землекопы, которые работают по чисто финансовым причинам, не чувствуют никакой связи с буддийскими артефактами.[23]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Джульетт Ван Крикен-Питерс, изд. (2006). Искусство и археология Афганистана: его падение и выживание: мультидисциплинарный подход. Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill NV.
  2. ^ а б c Моджумдар, Аунохита (14 сентября 2008 г.). "За кадром". Журнал HINDU. ИНДУ. Получено 28 октября, 2011.
  3. ^ а б c Комито, Лорен (8 января 2008 г.). «Спасая искусство Афганистана». Журнал Тайм. Время. Получено 25 октября, 2011.
  4. ^ а б c d е ж 2. Всемирный археологический конгресс и Агнью, Невилл и Бриджленд, Джанет (2006). Невилл Агнью и Джанет Бриджленд (ред.). Из прошлого на будущее: объединение археологии и сохранения: материалы темы сохранения на 5-м Всемирном археологическом конгрессе, Вашингтон, округ Колумбия, 22-26 июня 2003 г.. Лос-Анджелес, Калифорния: Институт охраны природы Гетти.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  5. ^ а б Всемирный археологический конгресс и Агнью, Невилл и Бриджленд, Джанет (2006). Невилл Агнью; Джанет Бриджленд (ред.). Из прошлого на будущее: объединение археологии и сохранения: материалы темы сохранения на 5-м Всемирном археологическом конгрессе, Вашингтон, округ Колумбия, 22-26 июня 2003 г.. Лос-Анджелес, Калифорния: Институт охраны природы Гетти. п. 266.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  6. ^ а б Фландрин, П (2001). Le Tresor perdu des Rois d'Afghanistan (На французском). Париж: Издания дю Роше.
  7. ^ Всемирный археологический конгресс и Агнью, Невилл и Бриджленд, Джанет (2006). Невилл Агнью; Джанет Бриджленд (ред.). Из прошлого на будущее: объединение археологии и сохранения: материалы темы сохранения на 5-м Всемирном археологическом конгрессе, Вашингтон, округ Колумбия, 22-26 июня 2003 г.. Лос-Анджелес, Калифорния: Институт охраны природы Гетти. п. 269.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  8. ^ а б c d е ж грамм Бопеараччи, Осмунд. «Разрушенный Афганистан» (том 19, выпуск 6, 16 - 29 марта 2002 г.). Линия фронта. ИНДУ. Получено 12 декабря, 2013.
  9. ^ Всемирный археологический конгресс и Агнью, Невилл и Бриджленд, Джанет. (2006). Невилл Агнью; Джанет Бриджленд (ред.). Из прошлого на будущее: объединение археологии и сохранения: материалы темы сохранения на 5-м Всемирном археологическом конгрессе, Вашингтон, округ Колумбия, 22-26 июня 2003 г.. Лос-Анджелес, Калифорния: Институт охраны природы Гетти. п. 270.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  10. ^ Всемирный археологический конгресс и Агнью, Невилл и Бриджленд, Джанет (2006). Невилл Агнью; Джанет Бриджленд (ред.). Из прошлого на будущее: объединение археологии и сохранения: материалы темы сохранения на 5-м Всемирном археологическом конгрессе, Вашингтон, округ Колумбия, 22-26 июня 2003 г.. Лос-Анджелес, Калифорния: Институт охраны природы Гетти. п. 270.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  11. ^ Всемирный археологический конгресс и Агнью, Невилл и Бриджленд, Джанет (2006). Невилл Агнью; Джанет Бриджленд (ред.). Из прошлого на будущее: объединение археологии и сохранения: материалы темы сохранения на 5-м Всемирном археологическом конгрессе, Вашингтон, округ Колумбия, 22-26 июня 2003 г.. Лос-Анджелес, Калифорния: Институт охраны природы Гетти. п. 249.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  12. ^ Всемирный археологический конгресс и Агнью, Невилл и Бриджленд, Джанет (2006). Невилл Агнью; Джанет Бриджленд (ред.). Из прошлого на будущее: объединение археологии и сохранения: материалы темы сохранения на 5-м Всемирном археологическом конгрессе, Вашингтон, округ Колумбия, 22-26 июня 2003 г.. Лос-Анджелес, Калифорния: Институт охраны природы Гетти. С. 248–249.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  13. ^ а б Всемирный археологический конгресс и Агнью, Невилл и Бриджленд, Джанет (2006). Невилл Агнью; Джанет Бриджленд (ред.). Из прошлого на будущее: объединение археологии и сохранения: материалы темы сохранения на 5-м Всемирном археологическом конгрессе, Вашингтон, округ Колумбия, 22-26 июня 2003 г.. Лос-Анджелес, Калифорния: Институт охраны природы Гетти. п. 267.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  14. ^ а б Всемирный археологический конгресс и Агнью, Невилл и Бриджленд, Джанет (2006). Невилл Агнью; Джанет Бриджленд (ред.). Из прошлого на будущее: объединение археологии и сохранения: материалы темы сохранения на 5-м Всемирном археологическом конгрессе, Вашингтон, округ Колумбия, 22-26 июня 2003 г.. Лос-Анджелес, Калифорния: Институт охраны природы Гетти. п. 266.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  15. ^ а б c d е ж грамм час Утраченные сокровища Афганистана. Реж. Джеймс Баррат. Эд. Джефф Лак. 2006. DVD. National Geographic Television and Films
  16. ^ а б c d е Рутрей, Бибху Прасад (29 июля 2011 г.). «Бибху Прасад Рутрей: Зачем запрещать только бюстгальтер в Сомали? Запретить все. Запретить еду.. НОВОСТИ АЛЬ-АРАБИИ. Получено 1 ноября, 2011.
  17. ^ Клевли, Робин (6 ноября 2001 г.). «Афганский архивист культуры». Wired.com. Conde Nast Digital. Получено 25 октября, 2011.
  18. ^ а б c d е ж Rathje, W.L. (22 марта 2001 г.). «Почему талибы уничтожают будд». Журнал Discover Archeology. Журнал USA Today. Получено 30 октября, 2011.
  19. ^ а б c d е ж грамм Тристам, Пьер. «Статуи Будды в Бамиане, Афганистан». Компания New York Times. About.com. Получено 30 октября, 2011.
  20. ^ AFP. «Лидер афганских талибов приказывает уничтожить древние статуи». Освещение разрушения Будды. RAWA. Получено 25 октября, 2011.
  21. ^ Всемирный археологический конгресс и Агнью, Невилл и Бриджленд, Джанет (2006). Невилл Агнью; Джанет Бриджленд (ред.). Из прошлого на будущее: объединение археологии и сохранения: материалы темы сохранения на 5-м Всемирном археологическом конгрессе, Вашингтон, округ Колумбия, 22-26 июня 2003 г.. Лос-Анджелес, Калифорния: Институт охраны природы Гетти. п. 226.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  22. ^ а б c d е Синовиц, Рон; Али Ирфанин (9 сентября 2008 г.). «Археологи нашли в Афганистане гигантского« спящего »Будду». Радио Свободная Европа Радио Свобода. Радио Свободная Европа Радио Свобода. Получено 12 декабря, 2013.
  23. ^ Блох, Ханна (сентябрь 2015 г.). «Мегамедная сделка в Афганистане способствует спасению древних сокровищ». Национальная география.

Библиография

  • Моджумадар, Аунохита. «За рамкой». ИНДУ 14 сентября 2008 г. <http://www.hindu.com/mag/2008/09/14/stories/2008091450230700.htm>
  • Комито, Лорен. «Спасая искусство Афганистана».Время 8 января 2008 г. Интернет. 25 октября 2011г. <http://www.time.com/time/arts/article/0,8599,1701306,00.html>
  • Всемирный археологический конгресс и Агнью, Невилл и Бриджленд, Джанет. Из прошлого на будущее: объединение археологии и сохранения: материалы темы сохранения на 5-м Всемирном археологическом конгрессе, Вашингтон, округ Колумбия, 22–26 июня 2003 г. / под редакцией Невилла Агнью и Джанет Бриджлэнд. Институт охраны природы Гетти, Лос-Анджелес, Калифорния: 2006 г.
  • Van Krieken-Pieters, Juliette, ed. Искусство и археология Афганистана: его падение и выживание: междисциплинарный подход. Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill NV, 2006
  • Утраченные сокровища Афганистана. Реж. Джеймс Баррат. Эд. Джефф Лак. 2006. DVD. National Geographic Television and Films
  • Рутрей, Бибху Прасад. «Бибху Прасад Рутрей: Зачем запрещать только бюстгальтер в Сомали? Запретить все. Запретить еду. Запретить жизнь». НОВОСТИ АЛЬ-АРАБИИ. 29 июля 2011 г., получено 1 ноября 2011 г. <http://www.alarabiya.net/views/2011/07/29/159848.html>
  • Афганский архивист культуры, Робин Клюли, 6 ноября 2011 г. <https://www.wired.com/culture/lifestyle/news/2001/11/47842>
  • Ратхе, У.Л. «Почему талибы уничтожают Будд». Журнал «Откройте для себя археологию», 22 марта 2001 г., USA Today. Интернет. 30 октября 2011г. <https://www.usatoday.com/news/science/archaeology/2001-03-22-afghan-buddhas.htm>
  • Flandrin, P. 2001. Le Tresor perdu des rois d’Afghanistan. Париж: Издания дю Роше. (цитируется переводом Осмунда Бопеараччи)
  • Бопеараччи, Осмунд. «Разрушенный Афганистан». THE HINDU 16–29 марта 2002 г. (том 19, выпуск 6)
  • Синовиц, Рон. «Археологи нашли в Афганистане гигантского« спящего »Будду». Радио Свободная Европа Радио Свобода. 9 сентября 2008 г. <http://www.rferl.org/content/Archeologies_Find_Giant_Sleeping_Buddha_In_Afghanistan_/1197572.html>
  • Лидер афганских талибов приказал уничтожить древние статуи - http://www.rawa.org/statues.htm
  • История Афганистана - Джаярам V - http://www.hinduwebsite.com/history/afghan.asp#A