WikiDer > Благочестивая медаль

В Чудесная медаль

А религиозная медаль это медаль выпущен для религиозная преданность чаще всего ассоциируется с Католическая вера, но иногда используется приверженцами Православный, Англиканский, и Лютеранский купюры.

История

В ранней церкви

Использование амулеты и талисманы в языческой древности были широко распространены. Слово амулет сам происходит в Плиний, и многие памятники показывают, как предметы такого рода носили на шее все сословия. Григорий Великий отправлено королеве Теоделинда из Лангобарды два филактерии содержащий реликвию Истинный Крест и предложение из Евангелий, которое ее сын Адуловальд было носить на шее. Однако практика ношения энколпия (маленькие наперсные кресты) подвергались злоупотреблениям, когда магические формулы стали присоединяться к христианским символам, как это обычно делали гностики. Некоторые отцы четвертого и более поздних веков протестовали против гностических филактерий, которые носили христиане.^[1] Монетообразный объект, найденный в катакомбы на одной стороне изображено мученичество святого, предположительно Святой Лаврентий, которого поджаривают на решетке в присутствии римского магистрата. Христианский характер сцены демонстрируется чи-ро chrisma, альфа и омега, и венец мученика. На реверсе изображена гробница св. Лаврентия, а перед ней стоит фигура в благоговейном состоянии, держащая свечу.^[2]

Вторая медаль с именем Гаудентиана на лицевой стороне и Урбикусом на реверсе, по-видимому, на одной лицевой стороне изображает жертву Авраама; с другой стороны, очевидно, алтарь или алтарь, над которым горят три свечи, к которому высокая фигура, несущая чашу в одной руке, ведет маленького ребенка. Сцена, кажется, представляет посвящение Богу ребенка как сплюснутый его отцом до святыня о каком-то мученике, обычай, о котором имеется много ранних свидетельств. Другие медали намного проще, на них есть только Чи Ро с именем или, возможно, крестом. Других, впечатленных более сложными приемами, можно только датировать, или, как в частности, некоторые изображения поклонения волхвов, которые, кажется, показывают сильные следы византийского влияния, относятся к гораздо более позднему периоду.^[2]

Некоторые из медалей или медальонов, которые считаются христианскими, отпечатаны только на одной стороне, и этого класса является бронзовый медальон очень художественного исполнения, обнаруженный на кладбище Домициллы и ныне хранящийся в библиотеке Ватикана. На нем изображены два портретных типа голов апостолов СС. Петра и Павла и назначается Джованни Баттиста де Росси ко второму веку. Известны и другие медальоны с (стоящими) головами двух апостолов. Насколько широко распространены такие медали преданности в ранней церкви, не ясно.^[2]

Средневековые медали

Хотя вполне вероятно, что вокруг этих предметов сформировались традиции, которые были одинаково известны в Риме и Константинополь, никогда полностью не исчезли, до сих пор существует мало свидетельств использования медалей в средние века. Никакие сохранившиеся следы таких предметов не отличаются ни художественным мастерством, ни ценностью металла. В жизни Сент-Женевьева, говорится, что Святой Герман ОсерскийОстановившись в Нантере по пути в Британию, он повесил ей на шею перфорированную бронзовую монету, отмеченную крестным знамением, чтобы напомнить ей о том, что она посвятила свою девственность Богу.^[3] Язык, кажется, предполагает, что для этой цели была скучна обычная монета. На многих монетах поздней империи были отчеканены христма или фигура Спасителя, а обычная валюта, возможно, часто использовалась для подобных благочестивых целей.

В течение XII века, если не раньше, в хорошо известных местах паломничества возникла очень распространенная практика литья жетонов из свинца, а иногда, вероятно, из других металлов, которые служили паломникам сувениром и стимулом к ​​преданности. и в то же время засвидетельствовал тот факт, что он должным образом прибыл к месту назначения. Эти Signacula (enseignes) известные на английском языке как «знаки паломников»^[4] часто имели металлическую форму и бросались в глаза на шляпе или груди. Гиральд Камбренсис, говоря о путешествии, которое он совершил в Кентербери около 1180 года, через десять лет после мученической смерти Сент-Томас Беккет, описывает себя и своих товарищей, возвращающихся в Лондон с жетонами святого Фомы, висящими у них на шее. Они также упоминаются в аллегорической поэме Пирс Пахарь. Привилегия отливать и продавать эти знаки паломников была очень ценной и стала постоянным источником дохода в большинстве мест религиозного отдыха.

Этот обычай прочно утвердился в самом Риме, и Папа Иннокентий IIIписьмом от 18 января 1200 г. предоставляет каноникам церкви Святого Петра монополию на отливку и продажу тех «свинцовых или оловянных знаков, запечатленных изображением апостолов Петра и Павла, с которыми те, кто посещают их пороги [Limina] украшают себя для увеличения своей преданности и свидетельства о путешествии, которое они совершили ". Язык Папы подразумевает, что этот обычай существовал некоторое время. По форме и способу знаки этих паломников различны. Примерно с двенадцатого Отливка этих религиозных предметов продолжалась до конца Средневековья и даже позже, но в шестнадцатом или семнадцатом веке они начали заменяться медалями, собственно так называемыми из бронзы или серебра, часто с гораздо большими претензиями на художественное исполнение. .

Также существовал обычай разливать похожие на монеты жетоны в связи с Праздник дураков, празднование Мальчик-епископ обычно на праздник Святых младенцев. Сохранившиеся образцы относятся в основном к XVI веку, но практика, должно быть, намного старше. Хотя часто присутствует элемент бурлеска, почти все легенды и приемы, изображенные в таких произведениях, являются религиозными.

Лучше внимания заслуживает обширная коллекция жетоны и méreaux, которые, начиная с тринадцатого века, продолжали производиться на протяжении всего средневековья, а в некоторых местах продолжались вплоть до французская революция. Они были изготовлены как счетчики для использования в счетах на счетной доске, облицованной доске, похожей на счеты. Вскоре стало модным для всех выдающихся личностей, особенно тех, кто имел хоть какое-то отношение к финансам, иметь особые жетоны нес его собственное устройство, и на некоторые из них были расточены значительные художественные навыки. В некоторой степени похожие на современные памятные монеты, не находящиеся в обращении, эти монеты служили различным целям, и в средние века они часто использовались в качестве заменителя денег в играх, подобно фишкам для современного казино или покеру. Почти на половине сохранившихся средневековых жетонов можно найти благочестивые девизы и рисунки. Часто эти жетоны дарили в подарок или "пьесы плезира" особенно для высокопоставленных лиц, и в таких случаях их часто чеканили из золота или серебра.

Одним из конкретных и очень распространенных способов использования жетонов было то, что они служили ваучерами для посещения соборных канцелярий и различных собраний. В этом случае они часто носили с собой титул на определенный рацион или денежные выплаты, причем сумма иногда указывалась на куске. Используемые таким образом токены были известны как жетоны присутствия или же Méreaux, и они широко использовались, особенно в несколько более позднее время, для обеспечения должного присутствия каноников в соборных офисах и т. д. Однако во многих случаях их благочестивое устройство было столь же или даже более продуманным, чем использование для которые они были поставлены, и они, кажется, выполнили функцию, аналогичную более поздней лопатки и святые карты. Одним из известных примеров является "Méreau d'estaing"нанесенный на него имя Иисуса, которые были распространены по Парижу около 1429 г. Эти жетоны с указанием названия, вероятно, были связаны с творчеством Сенбернардин Сиенский, которые активно продвигали преданность Святому Имени.

Наконец, с целью щедрость на королевских коронациях или для Чистые деньгичасто чеканились фигуры, которые, возможно, следует рассматривать скорее как медали, чем как настоящие деньги.

Среди форм благословения средневековья не найти примера благословения на монеты.

эпоха Возрождения

Правильно так называемые медали, отлитые с памятной целью, появились, хотя есть лишь несколько редких экземпляров, в последние годы четырнадцатого века. Одна из первых заведомо известных медалей была отчеканена для Франческо Каррара (Новелло) по случаю взятия Падуи в 1390 году. Но практически мода на этот вид искусства была создана благодаря Пизанелло (ок. 1380-1451), самый важный памятный портрет призер в первой половине 15 века, и кто может утверждать, что возник этот жанр.^[5] Хотя они и не религиозны по своим намерениям, многие из них обладают сильной религиозной окраской. Красивый реверс медали Пизанелло. Малатеста Новелло изображает воина в кольчуге, слезающего с лошади и стоящего на коленях перед распятием.

Но это было задолго до того, как это новое искусство стало настолько широко распространенным, что принесло в руки людей металлические изображения святых и святынь, тайн и чудес, а также эмблемы и устройства всех видов в дешевой форме. Постепенная замена грубых знаков паломников на более художественные бронзовые и серебряные медали в таких святилищах, как Лорето или Св. Петра, во многом способствовали всеобщему признанию медалей объектом поклонения. Опять же, папские юбилейные медали, которые, безусловно, были начаты еще в 1475 году и которые, судя по сути, разносились во все части мира, должны были помочь сделать эту идею знакомой.

В какой-то момент в шестнадцатом веке эта практика была принята, возможно, вслед за употреблением, давно ставшим модным в случае Agnus Dei (восковые диски с изображением ягненка, благословляемые Папой в установленное время года, которые можно было носить на шее)^[6] о даче папского благословения медалям и даже об обогащении их индульгенциями. Во время восстания Les Gueux во Фландрии в 1566 году. Один или несколько из них Медали гейзена был придуман с политическим посланием и использовался фракцией Гё как значок. В ответ испанцы чеканили медаль с головой Спасителя, а на реверсе - изображением Халской Богоматери; Пий V даровал снисхождение тем, кто носил эту медаль в шляпах.

Считается, что именно поэтому обычай благословлять и награждать медалями быстро распространился. Конечно, это то, что Сикст V приложил индульгенции к некоторым древним монетам, обнаруженным в фундаменте зданий в Скала Санта, эти монеты он приказал богато украшать и разослать выдающимся лицам. Вдохновленные модой на юбилейные и другие папские медали, использование этих религиозных предметов распространилось во всех частях мира. Австрия и Богерма, кажется, взяли на себя инициативу по распространению моды в Центральной Европе, и некоторые исключительно прекрасные образцы были созданы под вдохновением итальянских художников, которых император Максимилиан пригласил к своему двору. Некоторые из религиозных медалей, отлитых Антонио Абондио и его учениками в Вене, имеют высочайший уровень качества. Но в течение шестнадцатого и семнадцатого веков почти в каждом значительном городе католической Европы появились свои мастера, которые следовали за этой промышленностью.

Типы

Четыре католических религиозных медали. Слева направо они изображают появление Богоматерь Лурдская; Сент-Бриджит; Богоматерь Гваделупская; и Св. Катери Текаквита.

Помимо обычных благочестивых медалей, был изготовлен ряд различных религиозных произведений, связанных с местами, братствами, религиозными орденами, святыми, мистериями, чудесами, молитвами и т. Д. И другими известными типами.

Чумные медали

Эти медали различаются по форме и благословению как защита от эпидемий. Предметы включают Святой Себастьян^[7] и Санкт-Рох, разные святыни Пресвятой Богородицы, а часто и вид на какой-то конкретный город. Вокруг них обычно начертаны буквы, аналогичные тем, которые изображены на Медаль Святого Бенедикта, например +. z +. D. I. A. Эти и другие серии букв обозначают "Crux Christi salva, nos"; "Zelus domus Dei libera me"; "Crux Christi vincit et regnat per lignum crucis libera me Domine ab, hac peste Deus meus expelle pestem et libera me, и т.п.^[8]

Медали в память о чудесах Евхаристии

Их было очень много, отчеканенных по случаю юбилеев, столетий и т. Д. В разных местах, где, как считалось, происходили эти чудеса, часто украшенных очень причудливыми устройствами. Например, есть одно, посвященное чуду в Зеефельде, на котором изображена история о дворянине, который потребовал принять большое количество людей на причастии, как у священника. Священник подчиняется, но в наказание за самонадеянность дворянина земля открывается и поглощается им.

Частные медали

Они образуют очень большой класс, но отдельные экземпляры часто чрезвычайно редки, так как они были нанесены в память о событиях в жизни отдельных людей и раздавались только друзьям. Крещения, браки, первые причастия и смерти были главными поводами для получения этих частных медалей. Крестильные или спонсорские медали (pathen medaillen) особенно интересны и часто содержат точные данные о часе рождения, по которому можно рассчитать гороскоп ребенка.

Медали памятные особых легенд

Знаменитый Крест Святого Ульрих Аугсбургский может служить образцом. Предполагается, что крест был принесен ангелом святому Ульриху, чтобы он мог нести его в своих руках в великой битве с мадьярами в 955 году нашей эры. Монография Фрайзенеггера "Die Ulrichs-kreuze" (Аугсбург, 1895) перечисляет 180 типов этого объекта поклонения, иногда в виде креста, иногда в форме медали, часто связанных с медаль св. Бенедикта.

Папские медали

Хотя это и не совсем религиозная цель, очень большое количество папских медалей отмечает церковные события различного рода, часто открытие и закрытие Святых ворот в годы Юбилейный. Сериал начинается понтификатом Мартин V в 1417 г. и продолжается по настоящее время. Некоторые типы, исповедующие память о деяниях более ранних пап, например юбилей Бонифаций VIII, являются реконструкциями или фабрикациями более позднего времени.^[9][10]

Почти все наиболее примечательные действия каждого понтификата за последние пятьсот лет были отмечены медалями таким образом, и некоторые из самых известных художников, таких как Бенвенуто Челлини, Carsdosso и другие разработали их. Семья Хамерани, папских медалистов с 1605 по 1807 год, поставила большую часть этой обширной серии и прославилась за свою работу.^[11]

Другие медали за полубережение

Другие типы медалей были отчеканены важными религиозными ассоциациями, например, Мальтийскими рыцарями, некоторыми аббатствами в память об их аббатах или в связи с определенными рыцарскими орденами. О некоторых из этих серий медалей написаны полезные монографии, как, например, работа каноника Х. К. Шембри «Монеты и медали мальтийских рыцарей» (Лондон, 1908).

Агнус Деис^[12] кажется, папы благословляли его более или менее торжественно с раннего периода. В шестнадцатом веке эта практика получила большое развитие. Возник обычай понтифика, благословляя четки, медали «зерна», обогащая их индульгенциями и посылая их через своих привилегированных миссионеров или посланников для распространения среди католиков в Англии. В этих случаях часто составлялся документ с инструкциями, в котором точно определялась природа этих послаблений и условия, на которых они могли быть получены. Апостольские индульгенции, прикрепляемые к медалям, четкам и подобным предметам всеми священниками, должным образом уполномоченными, аналогичны им. Они передаются простым крестным знамением, но для некоторых других предметов, например медаль Св. Бенедикта, требуются дополнительные специальные способности и предоставляется тщательно продуманная форма благословения. В 1911 г. Пий X санкционировал использование благословенной медали для ношения вместо коричневых и других наплечников.

Коллекции религиозных медалей

Стив Криббколлекция из более чем 10 000 медалей за благочестие сейчас находится в британский музей и Университетский музей Бергена коллекции.

Рекомендации

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Преданные медали". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Источники

• Франц, Kirchlichen Benedictionen im Mittelalter, II, 271-89
• Le Canoniste Contemporain
• Mazerolle, Les Médailleurs Français, 1902–1904
• монографии Пфайффера и Руланда «Pestilentia, in Nummis», Тюбинген, 1882 г., и «Die deutschen Pestainulette», Лейпциг, 1885 г.