WikiDer > Предложение напитка

Drink offering

В подношение напитка (Иврит ְנֶסֶך, несех) была формой возлияние формируя один из жертвы и предложения Закон Моисея.

Этимология

На иврите имя существительное несех формируется из Qal форма глагол насах, "налить", следовательно "налить". Глагол и существительное часто встречаются вместе, например насах [алеха] несех, буквально «вылей [на него] вылитое», как в единственном употреблении до Исхода, когда Иаков возлил к столбу в Бытие 35:14. Этимология «вылитая вещь» объясняет существование более редкого вторичного использования глагола насах для "бросить" (идол), а существительное несех за "вещь налил" (тоже идол).[1]

Еврейская библия

Приношение для питья сопровождало различные жертвоприношения и приношения в разные праздничные дни. Обычно приношение приносили вино, но в одном случае также приносили «сикера» (Числа 28: 7).[2] Этот «крепкий напиток» (иврит Шехар שֵׁכָר, Септуагинта сикера σίκερα как Луки 1:15, но также метусма в Судей 13: 4 и Михея 2:11) не идентифицирован.

Мишнаистская традиция

В Мишна (Menachot глава 8) упоминает места в Земле Израиля и в Трансиордания где лучшие зерна, урожай оливок и марочные вина были принесены в жертву Храму в Иерусалиме. Говорят, что среди винных возлияний лучшее вино происходило из Керутина и Хаттулима (там же, Menachot 8: 6), это последнее место теперь предварительно определено историческим географом. Сэмюэл Кляйн с руинами прямо к западу от Шаар Хагай (Баб-эль-Вад) называется Х. Khatleh (вариант написания: Х. Хатула), теперь известный как Гиват Чатул.[3][4] Вторым по рангу после этого места был Бейт-Рима и Бейт-Любан, оба места определены в Самарии.[5][6] Было вино из любой страны, но раньше его привозили только из этих мест.[7] Подношения для возлияния возлились возле алтаря на Храмовой горе, где они упали в подземную пещеру (иврит: שִׁית), Во исполнение Писания (Числа 28: 7): «Во святилище вылей возношение сикера Господу».[8]

В Иерусалимском Храме им не разрешалось приносить подслащенное, копченое или приготовленное вино, и если они это делали, оно было недействительным.[7] Согласно предписанию раввинов, незапечатанный кувшин с вином, приготовленный израильтянином, но находившийся под присмотром или в хранилище язычником, считается запрещенным возлиянием, от которого следует отказаться. Однако незапечатанный бутыль с приготовленным вином или conditum приготовленный израильтянином, даже если за ним присматривал или хранил в запасе язычник, израильтянин все же может съесть.[9]

Древние параллели Ближнего Востока

В аккадских текстах и ​​угаритских эпосах есть ссылки на возлияния, а иногда используется одна и та же основа глагола N-S-K «поливать». Псалом 16: 4 ссылается на "возлияния возлияния" кровью среди язычников, но обычно в религиях ANE возлияния также были из вина.[10]

Раввинское толкование

В Талмуде рабби Меир считал, что кровь жертв позволяет возносить возлияния к жертвеннику (Б. Зеб. 44а).[11]

Рекомендации

  1. ^ Браун Драйвер Бриггс Еврейский лексикон Несек
  2. ^ Библейский словарь Эрдмана, 2000 г., стр. 357 «Пиво также широко потреблялось на древнем Ближнем Востоке еще в раннем бронзовом веке ... праздничные приношения (например, Числ. 28: 7-8, 10 ")
  3. ^ Романов, Пол (1935–1936). «Ономастикон Палестины». Труды Американской академии еврейских исследований. Американская академия еврейских исследований. 7: 160 (примечание 1). Дои:10.2307/3622261. JSTOR 3622261., цитируя Сэмюэл Кляйн (1922), Эрец-Исраэль: География Израиля для средних школ и для народа (ארץ ישראל - גיאוגרפיה של ארץ ישראל לבתי ספר תיכוניים ולעם), Менора: Вена, стр. 93 (на иврите).
  4. ^ Ср. Кляйн, С. (1939). Иуда: от возвращения вавилонских пленных к редакции Талмуда (ארץ יהודה: מימי העליה מבבל עד חתימת התלמוד). Тель-Авив: Девир. С. 138–142. OCLC 741051578.
  5. ^ Мишна (1977). Герберт Дэнби (ред.). Мишна (12-е изд.). Оксфорд: Oxford University Press. п.503 (примечание 4). ISBN 0-19-815402-X., s.v. Menahot 8:6
  6. ^ Нойбауэр, А. (1868). География Талмуда: mémoire couronné par l'Académie des translations et belles-lettres (На французском). Париж: Леви. п.82. (цитируется в Финкельштейн, И.; Ледерман, Цви, ред. (1997). Высокогорье многих культур. Тель-Авив: Институт археологии Тель-Авивского университета, Отдел публикаций. п. 245. ISBN 965-440-007-3.)
  7. ^ а б Мишна (1977). Герберт Дэнби (ред.). Мишна (12-е изд.). Оксфорд: Oxford University Press. п.503. ISBN 0-19-815402-X., s.v. Menahot 8:6
  8. ^ Мишна (Мейла 3:3); Мидраш Хагадол к Числам 28: 7
  9. ^ Иерусалимский Талмуд (Терумот 8:3); Вавилонский Талмуд (Авода Зара 30а)
  10. ^ Статья тратить (Греч. «Налить»). Богословский словарь Нового Завета: V7 p532 Герхард Киттель, Герхард Фридрих, Джеффри Уильям Бромили - 1971 «В этих отрывках ясна первоначальная цель: Богу нужны не только пища, но и питье, Акхат, II, 6, 29 ф .; ср. также II, 2, 18 f., 28. ^ Приношение питья играет особенно важную роль в культах плодородия28. В Израиле были ... "
  11. ^ Джейкоб Нойснер История закона святых вещей Мишны, 1978, с.77 «Меир считает, что кровь жертв позволяет возлитие жертвенника на жертвенник (Б. Зеб. 44а). Мудрецы указывают, что возношение может произойти позже. (= Меир, Г.) "