WikiDer > Равноапостольные

An равноапостольные (Греческий: ἰσαπόστολος, транслит. Isapóstolos; латинский: aequalis apostolis; арабский: معادل الرسل‎, Muādil ar-rusul; Грузинский: მოციქულთასწორი, моцикультацьори; румынский: întocmai cu Apostolii; русский: равноапостольный, равноапостольный; болгарский и сербский: равноапостолнились, равноапостольни; албанский: я барабартэ меня апостолёт; украинец: рівноапостольний) - особое звание, присваиваемое некоторым святые в Восточное православие И в византийский католицизм. Этот титул дается как признание выдающегося заслуги этих святых в распространении и утверждении христианство, сравнимо с оригинальным апостолы.

Примеры

Ниже приведен неполный список святых, которых называют равноапостольные:

• Мария Магдалина (1 век)
• Фотина, самарянка у колодца (1 век)
• Фекла (1 век)
• Аберций Иерополисский (2 век)
• Елена Константинопольская (ок. 250 - ок. 330)
• Константин Великий (ок. 272 ​​- 337)
• Нино (ок. 296 - ок. 338 или 340), креститель грузин
• Мириан III Иберии (умер 361), первый христианский грузинский монарх
• Патрик Ирландии (5 век)
• Фотий I Константинопольский (c. 820 - c. 891)
• Кирилл (827 – 869)
• Мефодий (815 – 885)
• Борис I Болгарии (умер в 907 г.)
• Ольга Киевская (ок. 890 - 969)
• Владимир Великий (ок. 958 - 1015)
• Святой Олаф из Норвегии (ок. 995 - 1030), креститель Норвегии
• Стефан I Венгрии (969 – 1038)
• Сава I из Сербии (1175 – 1235)
• Косма Этолии (1714 – 1779)
• Невинный с Аляски (1797 – 1879)
• Николай Японский (1836 – 1912)

Другие употребления термина

Политическая

В качестве Георгий Острогорский рассказывает, что настойчивые требования дохристианских римских императоров поклоняться богам всегда были основным камнем преткновения для ранних христиан (см. Антихристианская политика в Римской империи). Тем не менее, даже с приходом христианских императоров, из которых Константин Великий был первым, власть государя сохраняла отчетливо божественный аромат. Действительно, если использовать более резкую формулировку Острогорского, Римско-эллинистический культ государя продолжался в христианской Византийская империя во всей своей древней славе ".^[1]Греческий термин для «равноапостольных», Исапостолос, использовался в поздней Римско-Византийской империи, чтобы внести свой вклад в этот божественный имперский образ. Константин, кажется, имел это в виду, когда, согласно Евсевий Кесарийский, он разработал Церковь Святых Апостолов быть его могилой в Константинополе:

[Это здание] император освятил с желанием увековечить память апостолов нашего Спасителя. Однако при возведении этого здания у него была другая цель: объект, который сначала был неизвестен, но впоследствии стал очевиден для всех. На самом деле он выбрал это место в ожидании собственной смерти, с необычайным рвением веры ожидая, что его тело разделит их титул с самими апостолами [τῆς τῶν ἀποστόλων προσρήσεως κοινωνὸν], и что он будет так поступать даже после смерти стать с ними предметом поклонения, которое должно быть совершено в их честь в этом месте. Он соответственно приказал поставить двенадцать гробов в этой церкви, как священные столбы в честь и память апостольского числа, в центре которого был помещен его собственный, а их шесть гробов располагались по обе стороны от него.

— Евсевий Кесарийский, Жизнь Константина^[2]

Помимо символизма, современные ученые предлагают разные мнения относительно того, использовал ли Евсевий когда-либо действительное название Isapóstolos по поводу Константина. Джон Джулиус Норвич утверждает, что «в течение последних нескольких лет своей жизни Константин регулярно использовал титул Isapóstolos",^[3] хотя он не ссылается на первоисточник. В Новая католическая энциклопедия (приложение 2010 г.) говорится, что Евсевий действительно ссылался на Константина этим титулом, хотя и не ссылается на первоисточник.^[4] Эйдан Николс также разделяет эту точку зрения, утверждая, что Евсевий действительно описал Константина как Isapóstolos, но более поздний редактор, или "интерполятор", снизил его статус до Isepiskopos- Равно-епископским - чтобы Константин казался скромнее.^[5] В отличие от этого, Джонатан Бардилль довольно прямо заявляет, что наши источники прямо не говорят о Константине как о равном апостолам до V века (то есть после Евсевия).^[6]

Однако эта характеристика не обошлась без проблем. Как упоминалось выше, хотя сам Константин, возможно, очень хотел, чтобы его признали Исапостолос, многие богословы и церковники были обеспокоены этой перспективой. В качестве Гилберт Дагрон объясняет, трудность заключалась не обязательно в том, что Константин был недостойным (просто нескромным, скорее), а в том, что титул привел к очень неоднозначному смешению церкви и государства.^[7] Таким образом, когда Созомен имеет дело с похоронами Константина в его церковной истории, он подчеркивает, что епископы впоследствии были похоронены в том же самом месте, «поскольку иерархическое достоинство не только по чести равно имперской власти, но и в священных местах даже берет верх . "^[8]

Однако со временем святой Константин, тем не менее, утвердился в качестве Isapóstolos, закрепленные как таковые в Bibliotheca Hagiographica Graeca^[9] и другая византийская литература (напр. Анна Комнене уверенно называет его 13-м апостолом в Алексиад, которому она сравнивает своего отца Alexius).^[10] Действительно, в этом качестве он оказался непреодолимым образцом для многих более поздних византийских правителей, которые регулярно использовали титул Isapóstolos сами по политическим, а также по религиозным причинам. ^[11]

Рекомендации