WikiDer > Эфиопская евангелическая церковь Мекане Йесус

Ethiopian Evangelical Church Mekane Yesus
Эфиопская евангелическая церковь Мекане Йесус
Мекане-yesus-cross.png
Логотип EECMY
КлассификацияПротестантский
ОриентацияЛютеранский (P'ent'ay-Евангелический)
ЛидерЙонас Йигедзу
АссоциацииLWF, WCRC, AACC, WCC, FECCLAHA, ECFE
Область, крайЭфиопия
Источник1959
Аддис-Абеба
Конгрегации8 500 + 4000 проповеднических станций[1]
Члены8,760,093 (2017)[2]
Министры3,000
Официальный веб-сайтwww.eecmy.org
Церковь Амист Кило, оригинальная церковь EECMY в Аддис-Абебе

В Эфиопская евангелическая церковь Мекане Йесус (EECMY; также называемый Церковь Мекане Йесус) это Лютеранский деноминация в Эфиопия. Это самая большая индивидуальная членская церковь Всемирная лютеранская федерация.

При поддержке лютеран и Пресвитерианский миссионерские общества в Эфиопии и Всемирная лютеранская федерация, евангелические общины в нескольких частях страны собрались 23 и 25 апреля 1958 года, чтобы обсудить проект конституции и создать EECMY. Благодаря этим совместным усилиям 21 января 1959 г. церковь была учреждена как национальная, получив свое название от первой общины в г. Аддис-Абеба, Мекане Йесус («Место Иисуса»).[3] Девиз EECMY «Служение всему человеку» был разработан в 1970-х годах. Эта тема «целостного служения» помогла ему выполнить свое служение евангелизации и развития. Один из ведущих богословов EECMY был Гудина Тумса (1929–1979), который был генеральным секретарем в течение нескольких лет до своего ареста и убийства коммунистическим правительством Эфиопии в 1979 году.

Церковь, рожденная, в частности, благодаря шведской миссионерской работе, сегодня благодаря Международное миссионерское общество Мекане Йесус у самой компании много миссионеров в странах по всему миру: в Южной Азии, нескольких африканских странах, на Ближнем Востоке и в Гайане.[4]

История

EECMY был основан на работе, начатой ​​миссионерами из Северной Европы в конце 19 - начале 20 веков. Эти миссионеры сосредоточили свою работу на южных Эфиопия, где Православная христианская влияние было менее глубоким. Стратегия миссионеров и евангелистов по внедрению Протестантский Церковь в Эфиопии была одной из развивающихся. В то время, когда Император Хайле Селассие стремился модернизировать и способствовать прогрессу в государстве, иностранные и внутренние миссии были одними из самых продуктивных агентов. Фактически, Селассие написал в своей автобиографии, что он «разрешил миссии только из-за их усилий в области образования и здравоохранения».[5] Именно благодаря развитию евангелическая церковь смогла впервые утвердиться в XIX и XX веках. Фактически, по мере того, как все больше людей у ​​власти в Православной церкви начали сомневаться в обоснованности иностранных миссий в эфиопском обществе, и как отождествление Православной Церкви и Амхарский язык как объединяющие силы в Эфиопии начал расти, многие люди, занимавшие высокие административные должности, обязаны своим образованием миссионерским школам и поэтому не желали принимать какие-либо законы против них.[5] Таким образом, в то время как многие социологические и религиозные силы выступали против евангелической церкви и ее миссий в Эфиопии, тот факт, что она была эффективным средством развития, помог ей выжить в годы ее расцвета.

Православная церковь по-прежнему считалась в глазах большинства истинной эфиопской религией, как показано в Императорском декрете о миссиях от 1944 года, в котором говорилось, что миссии не могут заниматься религиозной деятельностью в «районах эфиопской церкви»; однако указ давал значительную свободу миссионерам, большинство из которых все еще были иностранцами.[5] Церковь EECMY начинала приобретать некоторую легитимность в глазах по крайней мере некоторых, но все еще рассматривалась как порождение иностранной колониальной деятельности. Это стало очевидным, когда 13 февраля 1969 года церковь Мекане Йесус была «официально зарегистрирована».[5] несмотря на то, что с 1959 года он функционировал как независимое предприятие.[5] При присвоении официального названия лютеранскому ответвлению семантика стала ключевым пунктом разногласий. Патриарх ЕПЦ в то время был в значительной степени против того, чтобы слово «эфиопский» было добавлено к названию церкви, поскольку он утверждал, что это не что иное, как организация, «вдохновляемая и руководимая из-за границы».[5] Он также был против того, чтобы она была официально зарегистрирована как церковь, утверждая, что это всего лишь организация. Однако после долгих споров название было установлено как «Евангелическая церковь Мекане Йесус в Эфиопии» (ECMY). Его нынешнее название было изменено на «Эфиопская евангелическая церковь Мекане Йесус» (EECMY) в 1978 году.[6] Точка зрения Патриарха отражает общее мнение ортодоксальных последователей о том, что церковь Мекане Йесус на самом деле не была местной церковью.

Хотя православная церковь имела долгую историю в Эфиопии и сформировала большую часть культуры центра, все еще оставались большие очаги культур, не затронутых церковью, особенно в периферийных регионах, где EECMY пережил большую часть своего роста, например, юг и запад.[5] Один из выдающихся первых эфиопских евангелистов, Онисимос Несиб, сыграла решающую роль в этом распространении. Он активно участвовал в распространении Евангелия в маргинальных регионах страны, которые были одновременно труднодоступными и ограниченными властями, и он также был первым человеком, который перевел всю Протестантская Библия в язык из Оромо, крупнейшая этническая группа в Эфиопии.[7] Это само по себе было огромным шагом для EECMY.[5]

Благодаря работе Несиба, ECMY смог получить большую поддержку за пределами ортодоксальных центров, особенно среди оромо. Православная церковь всегда представляла величайшее институциональное препятствие для роста EECMY, если не активно, то просто своим присутствием и доминированием в общественной сфере. EECMY также столкнулся с противодействием со стороны мусульман.[5] Особенно злонамеренное отношение к евангелическим церквям в период DergСоциалистическая революция 1970-х годов, проявившаяся в нападениях на церкви EECMY посредством поджогов, арестов и принудительных закрытий, продемонстрировала это место в обществе. Кроме того, ярлыки аутсайдера, колониста, врага и незнакомца были клеймами, с которыми EECMY жил в течение десятилетий, предшествовавших войне.[5] Гонения на церковь были очевидны до социалистической революции и только усилились во время войны.[5]

В ответ на это церковь - теперь оставленная в основном сама по себе, поскольку многие иностранные миссионеры были эвакуированы из соображений безопасности - начала развивать суровую теологию, отвечая на ее страдания такими фразами, как «Бог с нами» и «До сих пор Господь помогло нам », - подчеркивали церковные конференции того времени.[5] Один из пасторов EECMY, который в это тяжелое время стал политическим и религиозным лидером, был Гудина Тумса, которого называли « Дитрих Бонхёффер из Африка»В годы после его мученической смерти в 1979 году.[5] В 2000 году преподобная Бекуре Даба была принята как первая рукоположенная женщина Церкви.[8]

В Реформатский секция деноминации была основана Объединенной пресвитерианской церковью в 1869 году. Томас Ламби, миссионер Объединенной пресвитерианской церкви, начал работу в западной части страны. Вовремя Итальянская оккупация, миссионеры были вынуждены уйти, но евангелическая церковь Вефиля была основана местными верующими. Она стала независимой церковью в 1947 году. Вторая Мировая Война, BEC пережила быстрый рост. В 1974 году он стал частью EECMY, и сейчас он насчитывает более 1 000 000 членов. Бывшие пресвитерии и синоды BEC сохраняют свои названия. В Западном Синоде Гамбелаболее 60% населения являются членами евангелической церкви Вефиль.[9]

Теология

Гудина Тумса, Эммануэль Абрахам и холистическое богословие

Гудина Тумса во многих отношениях является отцом местной теологической мысли EECMY, и особенно ее холистического богословия. Фактически, изучение его богословия и богословия Эммануэля Авраама (коллеги, современника и друга) составляет значительную часть богословия EECMY. Тумса изучал богословие в Соединенные Штаты, и благодаря этому получили относительно широкое понимание миссии и церкви. По возвращении в Эфиопию он «дал своей церкви решительный толчок к независимости в богословской мысли и церковной практике»,[5] критикуя многие аспекты Западный христианство. Большая часть его теологии содержится в письмах, которые он писал руководителям церкви и широкой публике, а также в обращениях, которые он произносил на различных конференциях по всему миру в 1960-х и 1970-х годах.

Основные положения его теологии сосредоточены на целостной герменевтике, которая не только включает в себя обширную онтологию, но также применяется как к жизни в этом мире, так и в следующем. Его богословие можно представить как своего рода теология освобождения, но нельзя строго отнести к этому классу; действительно, в нем есть уникальный эфиопский колорит, «богословие освобождения в эфиопском контексте», как описывает его Тасгара Хирпо.[10] Тумса описывает свое богословие как «холистическое богословие», записывая в записке Аврааму, что «западное богословие потеряло посюстороннее измерение человеческого существования»; по его словам, его целостное богословие - это просто «попытка заново открыть для себя человеческую жизнь в целом» во всей ее широте и широте.[5] Он не позволяет страданиям этого мира затмевать радость следующего - физическая реальность настигает духовное - но вместо этого он говорит, что оба нуждаются в искуплении, спасении и освобождении.

В этом отношении Абрахам и Тумса расходятся в подходах к участию государства. В течение нескольких лет Авраам занимал должность в правительстве, которая позволяла ему оказывать значительное влияние в политических кругах, при этом оставаясь верным EECMY, президентом которой он был 22 года.[11] Он стремился к единству с центральными властями, а не «раскачивал лодку», хотя видел, что его народ страдает от угнетения.[5] Тумса был более склонен расстаться с центральной властью в пользу угнетенных людей своей церкви, о чем свидетельствует его упущение Император Хайле СелассиеЭто название происходит от обычного заступничества на воскресной литургии в месяцы, предшествующие социалистической революции, в ответ на феодальную систему, которую Тумса рассматривал как инструмент угнетения.[10]

Однако, какими бы разными ни казались их взгляды на отношения между церковью и государством, было единство в том, что они оба поддерживали создание квазигосударственных учреждений образования, здравоохранения и профессионального обучения, которые правительство не только поддерживало, но и поддерживало, когда сеть учреждений переросли административные возможности EECMY.[5] Они оба были посвящены церкви, которая работала вместе с государством для улучшения жизни их соотечественников; там, где они разошлись, была мера преданности, которую они проявляли к правительству или народу. В любом случае, EECMY серьезно отнеслись к своему поручению нести свое послание миру.

Экуменизм и западная богословская критика

Тумса стал лидером движения, целью которого было разработать типично эфиопское богословие и поделиться им в назидании не только нации, но и других христиан за рубежом. Он описал цель EECMY по отношению к ее глобальным сестринским церквям как «самостоятельность».[5] и «взаимозависимость».[10] «Независимость - это законная политическая цель; это никогда не может быть приемлемой теологической целью для церкви », - сказал Тумса в ходе дискуссии.[5] Его жизнь продемонстрировала это в том, что, хотя он призывал церковь обрести независимое богословие, основанное на эфиопском опыте, он также постоянно разговаривал с братьями и сестрами из других народов, участвуя в нескольких многонациональных теологических конференциях.

Что касается западного богословия, Гудина была знакома и критична, поскольку училась в Лютера семинария в Миннесота,[5] что дало ему прочную основу для богословия в Эфиопии.[10] В отличие от холистической теологии, которая характеризовала как его точку зрения, так и точку зрения EECMY, Тумса считал, что существует слишком большой разрыв между западным богословием и этикаи, как утверждается, продвигал этическую модель праксис-рефлексия-практика.[10] Он думал, что это представляет собой интересную альтернативу распространенным отделение церкви от государства что, по его мнению, характеризовало Американец церковь. Тумса хотел, чтобы западные христиане пересмотрели свои действия в свете целостной теологической основы. Он призвал их переоценить свое этическое сознание в свете национальных и глобальных социальных проблем.

Наконец, взгляд Тумсы на богословие экуменизма раскрывается в отчете Тумсы и Авраама 1972 года «О взаимосвязи между провозглашением Евангелия и развитием человека». Среди других аргументов они обсуждали «просто пугающую» реальность, возникшую в результате быстрого роста и «феноменального расширения» христианской церкви по всей Африке за последние несколько десятилетий. Они утверждали, что это не только приведет к огромной нехватке «физического оборудования» (например, церковных зданий, религиозного образования, программ обучения грамоте и т. Д.) В таких странах, как Эфиопия, которые борются с таким быстрым ростом, но и установит « 'центр гравитации«В христианском мире» прочно на африканском континенте.[5] Это возлагает огромную богословскую ответственность на «исторически молодые церкви» мира, которые не только имеют дело с недостатком богословского опыта и истории, но и должны будут справиться с нехваткой имеющихся ресурсов для решения этих возрастающих трудностей.

Членство

В 2007 году в EECMY было зарегистрировано почти 2,3 миллиона членов, увеличившись до 8,3 миллиона. крестился участников по статистике 2016 года.[12] Они управляют семинарией в Аддис-Абеба со 150 студентами. Церковь также владеет несколькими библейскими колледжами, школами, а также медицинскими и социальными объектами в различных местах по всей стране. В Аддис-Абебе также есть школа языковой и культурной ориентации под названием MY-LINC, для людей, которые хотят изучать эфиопские языки. Большинство собраний говорят на местных языках, но Международная лютеранская церковь (Эфиопия) говорит по-английски.

Отношения с другими церквями

EECMY одобрил установление отношений полного общения с Североамериканская лютеранская церковь на их созыве в августе 2011 г.[13] EECMY решил прекратить сотрудничество с Евангелическо-лютеранская церковь в Америке и Церковь Швеции, поскольку они принимают однополые союзы и не соблюдают целибат гомосексуального духовенства, после резолюции, одобренной на 19-й Генеральной ассамблее в Аддис-Абеба, 11 февраля 2013 г.[14] EECMY также установил отношения с Лютеранская церковь - Синод Миссури и Реформатская церковь в Америке, как из Соединенные Штаты.[15][16]

EECMY является членом Глобальный конфессиональный и миссионерский лютеранский форум, то Всемирная лютеранская федерация, то Всемирный совет церквей, то Всеафриканская конференция церквей, то Лютеранское общение в Центральной и Восточной Африке, а Всемирное сообщество реформатских церквей.[17]

EECMY, благодаря своей работе по развитию, является членом Разработка ACT, глобальный альянс церквей и связанных организаций, приверженных совместной работе над развитием. EECMY является участником Wycliffe Global Alliance и он является членом Содружество христианских советов и церквей Великих озер и Африканского Рога.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ https://app.box.com/v/JLM-September-2016
  2. ^ «Эфиопская евангелическая церковь Мекане Йесус». Новости и события. EECMY. Получено 10 мая, 2019.
  3. ^ «Эфиопская евангелическая церковь Мекане Йесус (EECMY)» В архиве 2008-09-05 на Wayback Machine, Веб-сайт Всемирного совета церквей (по состоянию на 2 июня 2009 г.)
  4. ^ Международное миссионерское общество Мекане Йесус. «Международное миссионерское общество Мекане Йесус». Faith2Share. Получено 2020-07-28.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты [Эйде, Оэйвинд. Революция и религия в Эфиопии: рост и преследование церкви Мекане Йесус, 1974-85. 2-е изд. Оксфорд: Джеймс Керри, 2000. Печать.]
  6. ^ [<http://www.dacb.org/stories/ethiopia/gudina_tumsa.html В архиве 2013-05-04 в Wayback Machine>.]
  7. ^ «Онисим Несиб, Эфиопия, эфиопская евангелическая церковь Мекане Йесус (EECMY)».
  8. ^ Фрэнк Имхофф (19 июня 2000 г.). "wfn.org - лютеранский пастор становится первой рукоположенной женщиной в Эфиопии". archive.wfn.org. Получено 14 февраля 2019.
  9. ^ Бенедетто, Роберт; МакКим, Дональд К. (6 октября 2009 г.). Исторический словарь реформатских церквей. Scarecrow Press. ISBN 9780810870239 - через Google Книги.
  10. ^ а б c d е «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2010-06-04. Получено 2019-08-11.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  11. ^ [<http://www.dacb.org/stories/ethiopia/emmanuel_abraham.html В архиве 2016-10-28 на Wayback Machine>.]
  12. ^ "Новости и события".
  13. ^ «Созыв подтверждает полное общение с эфиопскими лютеранами, NALC News, август 2011» (PDF).
  14. ^ "Дома". EECMY Эфиопия.
  15. ^ "Лютеранская церковь - Архив Синода Миссури - Международный лютеранский совет".
  16. ^ "Эфиопия, официальный сайт реформатской церкви в Америке". Архивировано из оригинал на 2015-04-02. Получено 2015-03-16.
  17. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 12 апреля 2014 г.. Получено 13 ноября, 2014.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)

внешняя ссылка