WikiDer > Evangelii gaudium - Википедия

Evangelii gaudium - Wikipedia

Evangelii gaudium
латинский для "Радости Евангелия"
Апостольское увещевание из Папа Фрэнсис
Герб Папы Франциска
Дата подписания24 ноября 2013 г. (2013-11-24)
ПредметО провозглашении Евангелия в современном мире
Страницы217
Число1 из 5 понтификата
Исходный языкИтальянский
Текст
ААС105 (12): 1019-1137
 
Часть серия на
Католическое социальное учение
Эмблема Святого Престола
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Evangelii gaudium (Радость Евангелия) 2013 год апостольское увещевание к Папа Франциск. В первом абзаце Папа Франциск призвал всю Церковь «вступить в новую главу евангелизации».[1] Согласно призыву, Церковь должна понимать себя как «сообщество учеников-миссионеров»,[2] которые «постоянно находятся в состоянии миссии».[3] Его называют «манифестом Франциска».[4] и «Великая хартия вольностей для церковной реформы».[4]

Evangelii gaudium затрагивает многие из темы папства Франциска, включая обязанности христиан перед бедными и обязанность устанавливать и поддерживать справедливый экономический, политический и правовой порядок. Фрэнсис говорит, что мир «больше не может доверять невидимым силам и невидимой руке рынка», и призывает к действиям, «выходящим за рамки простого менталитета благосостояния».[5] которые «атакуют структурные причины неравенства».[6] Переориентируя приоритеты общества, он спрашивает, почему «это не новость, когда пожилой бездомный умирает от разоблачения, но это новость, когда фондовый рынок теряет два пункта?»[7]

Призывая к «церковному обновлению, которое нельзя откладывать»,[8] Франциск критически относится к чрезмерной централизации церковной бюрократии, бездумной проповеди и чрезмерному упору на доктрину. На протяжении всего увещевания он призывает к большему пастырскому творчеству и открытости, настаивая на том, чтобы вся Церковь осознавала «миссионерский импульс, способный преобразовать все»… «путь пастырского и миссионерского обращения, которое не может оставить вещи такими, какие они есть сейчас».[9] Что касается того, что он видит в нынешней негативной зависимости от чрезмерной централизации в структуре Церкви, в отличие от открытого и миссионерского духа, пронизывающего все уровни, он пишет: «Я тоже должен подумать об обращении папства ... Папство и центральные структуры вселенской Церкви также должны услышать призыв к пастырскому обращению ».[10]

В отличие от стиля письма предыдущих пап, Evangelii gaudium написан не в академическом стиле, а «языком, который одновременно легко понимаем и увлекателен».[11] В документе из 47 560 слов Фрэнсис использует слово «любовь» 154 раза, «радость» 109 раз, «бедняки» 91 раз, «мир» 58 раз, «справедливость» 37 раз и «общее благо» 15 раз.[12]

Редактирование

Архиепископ Виктор Мануэль Фернандес принимал участие в редактировании документа.[13]

Содержание

Вступление

В первых главах Папа цитирует несколько отрывков из Библии, которые показывают взаимосвязь между радостью принятия христианской веры и радостью миссионерской деятельности. Затем Франциск предлагает несколько тем для призывов к реформе церкви в ее миссионерской работе; соблазны пастырских работников; Церковь, понимаемая как весь Народ Божий, евангелизирующий; проповедь и ее приготовление; включение бедных в общество; мир и диалог в обществе; духовные мотивы для миссии.[14]

Глава I: Миссионерское преобразование церкви (19-49)

В этой главе Фрэнсис подчеркивает важность приход, который «может принимать совершенно разные очертания в зависимости от открытости и миссионерского творчества пастора и общины»,[15] и спрашивает оратории, церковные движения, прелатуры, и другие общины в Церкви, чтобы присоединиться к деятельности местного прихода.[16] Он показывает ответственность, что епископы иметь для миссионерской деятельности самостоятельно епархия.[17] В этом контексте в параграфе 32 Папа говорит: «Поскольку я призван претворять в жизнь то, что прошу от других, я тоже должен думать об обращении папства», и что он, как он отмечает, Папа Иоанн Павел II были «открыты для предложений, которые могут помочь сделать мое служение более верным тому значению, которое Иисус Христос хотел ему придать, и нынешним потребностям евангелизации».[18]

Глава II: В условиях кризиса общественных обязательств (50-109)

Глава разделена на два раздела: первый, Некоторые вызовы современного мира, занимается экономическими вопросами, бедностью и современной культурой. Также упоминается новые религиозные движения и моральный релятивизм. Второй раздел, Искушения пастырских работников, описывает две ошибки, с которыми обычно сталкиваются христиане: во-первых, "привлекательность Гностицизм«который предлагает» веру, единственный интерес которой - определенный опыт или набор идей и кусочков информации »; второй -« эгоцентричный прометеев. неопелагианство«тех, кто» чувствует свое превосходство над другими, потому что они соблюдают определенные правила или остаются непримиримо верными определенному католическому стилю из прошлого »с« нарциссической и авторитарной элитарностью ».[19] Он также отметил, что «в некоторых людях мы видим демонстративную озабоченность литургия".[20]

Глава III: Провозглашение Евангелия (110-175)

Фрэнсис подробно описывает важность проповедь, которые «должны быть краткими и не принимать вид речи или лекции»,[21] и к ним следует готовиться с осторожностью: «Подготовка к проповеди - настолько важная задача, что ей следует посвятить продолжительное время изучения, молитвы, размышлений и пастырского творчества [...] Проповедник, который не готовится, не является духовным '; он нечестен и безответственен с полученными дарами ".[22]

«Миссионерское ученичество»: «В результате своего крещения все члены Народа Божьего стали миссионерские ученики (ср. Мф 28:19). Все крещеные, независимо от их положения в Церкви или уровня их обучения в вере, являются агентами евангелизации, и было бы недостаточно предусмотреть план евангелизации, который будет осуществляться профессионалами, в то время как остальные верующие просто будут пассивные получатели. В новая евангелизация призывает к личному участию каждого из крещеных. Каждый христианин здесь и сейчас призван активно участвовать в евангелизации ».[23]

Глава IV: Социальное измерение евангелизации (176-258)

Четвертая глава посвящена многим темам: уход за самыми слабыми людьми («бездомные, зависимые, беженцы, коренные народы, пожилые люди, которые становятся все более изолированными и брошенными, и многие другие»),[24] долгосрочная политика и социальный диалог: диалог веры и разума, экуменический диалог и межрелигиозный диалог.

В параграфе 246 Франциск призывает христианских миссионеров к экуменическому единству и доверию, потому что они должны говорить единым голосом: «Учитывая серьезность контр-свидетельства христиан, особенно в Азии и Африке, поиск путей к единству становится все более актуальным. срочно ... Если мы сконцентрируемся на разделяемых нами убеждениях и будем помнить о принципе иерархии истин, мы сможем решительно продвинуться в направлении общих выражений воззвания, служения и свидетельства ». В параграфе 247 он утверждает, что «как христиане мы не можем рассматривать иудаизм как иностранную религию; мы также не включаем евреев в число тех, кто призван отвернуться от идолов и служить истинному Богу (ср. 1 Фес. 1: 9). , мы верим в единого Бога, действующего в истории, и вместе с ними принимаем Его открытое слово ». В параграфе 249 он пишет: «Хотя верно то, что некоторые христианские верования неприемлемы для иудаизма и что Церковь не может удержаться от провозглашения Иисуса Господом и Мессией, существует также богатая взаимодополняемость, которая позволяет нам читать тексты Еврейские Священные Писания вместе и чтобы помочь друг другу копать богатство Слова Божьего. Мы также можем разделять многие этические убеждения и общую заботу о справедливости и развитии народов ".

В параграфе 254 он учит, что нехристианские ритуалы любой религии могут иметь божественное происхождение, что они представляют собой «коллективный опыт пути к Богу» и могут быть «каналами, по которым Святой Дух поднимается, чтобы освободить нехристиан от атеистический имманентизм или из чисто индивидуального религиозного опыта ".[25]

Глава V: Исполненные Духом евангелисты (259-288)

Последняя часть увещевания касается личных отношений со Христом и подражания Дева Мария как символ радости и миссионерской деятельности.[26]

Влияния

Большая часть увещеваний - это личное понимание Фрэнсиса. В его тексте цитируется несколько источников.

Основным источником является Предложения отцов синода XIII ассамблеи Синод епископов, цитируется 27 раз. Среди Отцы Церкви, Фрэнсис цитирует Ириней Лионский, Амвросий Миланский и Августин Гиппопотам. Среди средневековых учителей он цитирует Исаак Стеллы, Томас Кемпис, и Святой Фома Аквинский. Среди современных авторов, которых цитирует Папа, Джон Генри Ньюман, Анри де Любак, Романо Гуардини и Жорж Бернанос.[27]

10 мая 2015 г. Рауль Кастро встретились Папа Франциск в Ватикане и была представлена ​​копия.[28] Когда Дональд Трамп посетил Ватикан 25 мая 2017 года, Папа Франциск подарил ему копии Evangelii gaudium и Лаудато Си.[29]

В мае 2007 г. Пятая епископальная конференция Латинской Америки в Апаресида, Бразилия, кардинал Хорхе Бергольо, позже Папа Франциск был избран его братьями-епископами председателем важного комитета, которому было поручено разработать окончательный документ.[30][31] Документ Апаресиды включает темы, касающиеся евангелизации, заботы о бедных и многое другое, которые также можно найти в Evangelii Gaudium.

Аналогично Папа Иоанн Павел IIс Искупитель hominis опубликованный в первый год этого папства, Папа Франциск опубликовал этот документ в первый год своего папства, чтобы установить повторяющиеся темы.

В музыке

От имени Лимбургская епархия, Питер Рейлейн написал музыку для оратория Laudato si '- францисканский магнификат к либретто к Гельмут Шлегель OFM.[32] Работа основана на латинской версии Магнификат, соответствует Необычайный юбилей милосердия, и включает тексты из апостольское увещевание Evangelii gaudium и энциклика Лаудато си '. Премьера оратории состоялась в Лимбургский собор 6 ноября 2016 г.[33]

Ответ

Адам Расмуссен, открыто «сторонник Франциска»[34] в Джорджтаунский университет,[35] благосклонность Evangelii gaudium, при этом "Франциск уже положительно отзывался о религиозный плюрализм",[34] над Документ о человеческом братстве: "Несмотря на ажиотаж, который вызвал этот документ, то, что в нем говорится о религиях, на самом деле менее примечательно, чем то, что Евангелии Гаудиум. Не думаю, что многие люди заметили раздел 254, когда он вышел, потому что они были слишком заняты спорами о других разделах EG! "[34][25] Но что «Франциск подхватывает и даже продвигает учения II Ватиканского собора о других религиях»[34] «в его первом официальном документе», нельзя не отметить.

Пат Перриелло, доцент Университет Джона Хопкинса, называет документ «поистине замечательным», представляющим «смелое новое видение церкви».[36]

Рекомендации

  1. ^ Святой Отец Франциск 2013, § 1.
  2. ^ Святой Отец Франциск 2013, § 24.
  3. ^ Вайгель, Джордж (2013). Евангелический католицизм: глубокая реформа в церкви 21-го века (под ред. в мягкой обложке). Нью-Йорк: Основные книги. п. 322. ISBN 9780465038916. Получено 17 июн 2018.
  4. ^ а б О'Лири, Наоми (26 ноября 2013 г.). «Папа нападает на« тиранию »рынков в манифесте папства». Рейтер. Получено 27 ноября 2013.
  5. ^ Святой Отец Франциск 2013, § 204.
  6. ^ Святой Отец Франциск 2013, § 202.
  7. ^ Святой Отец Франциск 2013, § 53.
  8. ^ Святой Отец Франциск 2013, § 27.
  9. ^ Святой Отец Франциск 2013, §25.
  10. ^ Святой Отец Франциск 2013, §32.
  11. ^ Тэвис, Джон (26 ноября 2013 г.). "Документ Папы Франциска пробуждает тревогу по поводу евангелизации". Получено 26 ноября 2013.
  12. ^ Ласки, Майк Джордан (26 ноября 2013 г.). «Евангелия Гаудиума Папы Франциска: работа во имя справедливости в основе ученичества». Миллениал. Получено 27 ноября 2013.
  13. ^ Сан-Мартин, Инес (5 октября 2020 г.). «Папа Франциск не предлагает« благосостояния », - говорит близкий папский советник». Crux. Получено 7 октября 2020.
  14. ^ Святой Отец Франциск 2013, § 17.
  15. ^ Святой Отец Франциск 2013, § 28.
  16. ^ Святой Отец Франциск 2013, § 29.
  17. ^ Святой Отец Франциск 2013, § 31.
  18. ^ Святой Отец Франциск 2013, § 32.
  19. ^ Святой Отец Франциск 2013, § 94.
  20. ^ Святой Отец Франциск 2013, § 95.
  21. ^ Святой Отец Франциск 2013, § 138.
  22. ^ Святой Отец Франциск 2013, § 145.
  23. ^ Святой Отец Франциск 2013, § 120.
  24. ^ Святой Отец Франциск 2013, § 210.
  25. ^ а б Святой Отец Франциск 2013, § 254.
  26. ^ Рино Физикелла на его пресс-конференции в Ватикане По-английски, IN LINGUA INGLESE
  27. ^ Лоренцо Бальдиссери на его пресс-конференции в Ватикане
  28. ^ Де Хуана, Альваро (11 мая 2015 г.). «Рауль Кастро Папе: благодаря тебе я могу вернуться в церковь». Национальный католический регистр.
  29. ^ M.S.R. (25 мая 2017 г.). «Дональд Трамп встречает Папу Франциска». Экономист.
  30. ^ Кавасса, С.Дж., Эрнесто (30 октября 2013 г.). «По следам Апаресиды: Хорхе Бергольо и латиноамериканские церковные традиции». Журнал Америка. Получено 17 июн 2018.
  31. ^ Святой Отец Франциск 2013, § 124.
  32. ^ Рейлейн, Питер; Шлегель, Гельмут (2016). Laudato si '/ Ein franziskanisches Magnificat. Лимбург-ан-дер-Лан: Дем Верлаг. п. 230. ISBN 978-3-943302-34-9. ISMN 979-0-50226-047-7.
  33. ^ "Festkonzert zum Jubiläum des Referates Kirchenmusik / Laudato si '- Oratorium von Peter Reulein (Uraufführung)" (на немецком). Либфрауэн, Франкфурт. 2016. Получено 25 декабря 2016.
  34. ^ а б c d Расмуссен, Адам (6 февраля 2019 г.). «Папа Франциск и Великий имам подписывают совместное заявление о человеческом братстве». Где Петр - там и Церковь. В архиве из оригинала 14 февраля 2019 г.. Получено 3 марта 2019.
  35. ^ "Адам Расмуссен". Джорджтаунский университет. В архиве из оригинала 14 февраля 2019 г.. Получено 3 марта 2019.
  36. ^ Perriello, Pat. "Некоторые жемчужины из" Евангелии Гаудиум "", Национальный католический репортер, 9 декабря 2013 г.

внешняя ссылка