WikiDer > Горампа

Gorampa

Горампа Сонам ​​Сенге (Wylie: go rams pa bsod nams seng ge, 1429-1489[1]) был важным философом в Сакья Школа Тибетский буддизм. Он был автором обширного собрания комментариев к сутрам и тантрам, работы которых оказали влияние на весь тибетский буддизм. Он установил одно из окончательных тибетских представлений о Прасангика модель Мадхьямака школа философии. Он был учеником Ронгтон (Ронгтон Шейя Кюнриг, Wylie: Ронг Стон shes bya kun rig).[1] Он основал монастырь Туптен Намгьел в Танаге (Wylie: rta nag thub bstan rnam rgyal gling), что к северу от Шигадзе.

Горампа Сонам ​​Сенгге.jpg

Философские взгляды

Одна из его самых важных и популярных работ - Различие взглядов (тибетский: ལྟ་ བའི་ ཤན་ འབྱེད, Wylie: lta ba'i shan 'byed), в котором он аргументирует свою точку зрения на Мадхьямака. Он и другие учителя Сакья классифицируют себя как проводников «Свобода от распространения» (тибетский: སྤྲོས་ བྲལ་, Wylie: Спрос Брал) Мадхьямака.[2]

Критик обоих Долпопа и Дже Цонкапа, он присоединился к поляризованной Прасангика и Сватантрика в то время, но он попытался занять якобы «умеренную» позицию между «крайностями», которые он видел в их противоположных взглядах. Долпопа игнорировал различие между прасангикой и сватантрикой и считал их более поздним развитием, которое наносит ущерб неконцептуальному взгляду на конечное. Горампа более тесно разделяет мнение Цонкапы о том, что такое различие разумно, а также критикует традиционный подход Сватантрики. Однако он не согласился с утверждением Цонкапы "Восемь трудных очков"и вместо этого постулировал свои собственные шестнадцать пунктов различия между двумя взглядами.

Особо следует отметить, что в его характеристике он не согласен с Цонкапой в том, что методы прасангики и сватантрики дают разные результаты, а также в том, что прасангика является «высшим» взглядом. Он также критикует подход Сватантрики за то, что он слишком полагается на логику, потому что, по его мнению, составные части силлогистической логики не применимы в сфере абсолютного. Но эта критика ограничивается методологией, и он считал, что оба подхода достигают одной и той же конечной реализации.[3]

Тем не менее он разделял некоторые сильные сомнения относительно Дже Цонкапа. Горампа намекнул, что беседы Цонкапы с Манджушри были на самом деле с демоном:[примечание 1]

"Горампа в Lta ba ngan sel (Устранение ошибочного взгляда), обвиняет Цонкапу в том, что его «схватили демоны» (bdud kyis zin pa) И в Lta ba'i shan 'byed (Отличительные виды) осуждает его как «нигилистического мадхьямику» (dbu ma chad lta ba) кто распространяет «демонические слова» (бдуд ки тшиг)."[5]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Хосе Кабесон: «Даже такой серьезный ученый, как Го Рамс Па, не может удержаться от предположения, например, что предполагаемые разговоры Цон Кха Па с Манджушри, возможно, были диалогом с демоном вместо этого».[4]

использованная литература

  1. ^ а б Дрейфус (2003) стр.301
  2. ^ Дрейфус (2003) стр.302
  3. ^ Дрейфус (2003), стр 302-306
  4. ^ Кабесон, Хосе. Свобода от крайностей. Публикации мудрости 2007, стр.17.
  5. ^ Такхоэ, Сонам. Споры о двух истинах:. Публикации мудрости 2007, стр. 125.

Источники

  • Кабесон, Хосе Игнасио и геше Лобсанг Даргай. (2007) Свобода от крайностей: «Различие взглядов» Горампы и Полемика пустоты (Исследования по индийскому и тибетскому буддизму) Мудрость. ISBN 0-86171-523-3
  • Дрейфус, Джордж Б. Дж. И Макклинток, Сара (2003) Различие Сватантрики и Прасангики ISBN 0-86171-324-9
  • Кассор, Констанс (2011) 'Gorampa [go rams pa]' в Стэнфордская энциклопедия философии
  • Такчое, Сонам ​​(2007) Споры о двух истинах: Цонкапа и Горампа на срединном пути Мудрость ISBN 0-86171-501-2