WikiDer > Ньингма

Nyingma

Ньингма
тибетский имя
тибетский རྙིང་ མ་
Китайский имя
Традиционный китайский寧瑪派
Упрощенный китайский宁玛派
Статуя Падмасамбхава, в Бутан, основатель школы ньингма
Часть серия на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы

В Ньингма школа - самая старая из четырех основных школ Тибетский буддизм, основан Ваджраяна раскрывающий гуру Падмасамбхава. «Ньингма» буквально означает «древний» и часто упоминается как Нгангюр (IPA:[aɲɟuː], тибетский: སྔ་ འགྱུར་ རྙིང་ མ །, Wylie: snga 'gyur rnying ma), «школа древних переводов» или «старая школа». Школа Ньингма основана на первых переводах буддийских писаний с санскрит в Старый тибетский в восьмом веке, во время правления короля Трисонг Децен. Для этого были созданы тибетский алфавит и грамматика.

Из трех основных проводников буддизма - Хинаяна, то Махаяна и Ваджраяна - Школа Ньингма - это высший и самый прямой метод достижения просветления, Ваджраяна. Ваджраяна также известна как Тантра.[1]

Ваджраяна школы Ньингма ведет свое происхождение от эманации Амитаба и из Авалокитешвара, Гуру Падмасамбхава, приход и деятельность которого были предсказаны Будда Шакьямуни,[1] который поддерживает точку зрения школы, что Падмасамбхава - второй Будда. Истоки ньингма также восходят к Гараб Дордже и чтобы Еше Цогял.

В школе ньингма есть Кама происхождение и Terma происхождение. Линия Кама - это линия устной передачи, и ученый Ньингма назвал ее «источником традиции Ньингма». Кхенчен Палден Шераб Ринпоче. Далее Кхенчен Палден Шераб Ринпоче утверждает, что:

Со времен Гуру Падмасамбхавы и в течение как минимум трех столетий после этого каждый, кто достиг просветления в Тибете, делал это, практикуя учения линии кама школы ньингма.[2]

Линия Кама оставалась преобладающей с 8 по 11 века, и мастера Камы учили на основе учений этой линии.[2]

Линия Terma - это открытая линия передачи, где Тертоны, или открыватели сокровищ, осознают учения. Возникновение линии терма началось в 11 веке, и к 14 веку тертоны стали более востребованными учителями, чем камские мастера.[2] Линия передачи Терма была основана Гуру. Падмасамбхава и Еше Цогялчерез сокрытие учений с целью будущих открытий. Кама - основа Термы.[2]

Линия Ньингма Кама начинается с Падмасамбхавы, Шантаракшита, Вималамитра, и Вайрочана. Ньингма Дзогчен происхождение было передано напрямую от Гараб Дордже Падмасамбхаве.[3]

Школа Ньингма возникла как первая тибетская буддийская школа в атмосфере Бон практики, которые ранее составляли основу тибетских духовных верований.

Учения Ньингмапа распространялись устно среди разрозненной сети мирян-практикующих. Монастыри с монахами и монахинями, рукоположенными мирянами, наряду с повсеместным признанием перевоплощенных духовных учителей, рассматриваются некоторыми как более поздние приспособления,[4] но бывшие военнослужащие были рукоположены в Самье, первый буддийский монастырь и монастырь ньингма в Тибете, вскоре после его освящения в 779 году.

Монастыри Шести Матери Ньингма расположены по всему Тибету, в то время как учреждения были сосредоточены в Кхам. Многие монастыри были разрушены до и после Культурная революция, и совсем недавно был снесен в Ларунг Гар и Ярчен Гар а монахиням и монахам грозят аресты и лагеря перевоспитания. Монастыри ньингма были восстановлены в Непале и по всей Индии, в то время как Тибетская диаспора также распространил мастеров ньингма-ваджраяны на запад, в Европу и Америку. Это также было связано с Движение Риме.

История

Мифы

Школа Ньингма признает Самантабхадра (Гюнту Сангпо), «изначальный будда» (Ади Будда) как воплощение Дхармакая, «тело истины» всех будд.[5] Школа ньингма рассматривает Дхармакайю как неотделимую от Самбогакайи и Нирманакайи.

Ньингма также видит Ваджрадхара (эманация Самантабхадры) и других будд как учителей своих многочисленных доктрин. Мудрость и сострадание Самантабхадры спонтанно излучает бесчисленное множество учений, соответствующих способностям разных существ, и вручает их «носителям знания» (видьядхары), главным из которых является Дорже Чорап, который передает их Ваджрасаттва и дакини Леги Вангмоче, которые, в свою очередь, распространяют их среди человеческих сиддхов.[6] Говорят, что первым человеческим учителем традиции был Гараб Дордже (р. 55 г. н. э.), у которого были видения Ваджрасаттвы. Падмасамбхава - самая известная и почитаемая фигура первых учителей человечества, о нем ходит множество легенд, что затрудняет отделение истории от мифа. Среди других ранних учителей Вималамитра, Джамбел Ше Ньен, Шри Симха и Джнянасутра.[5] Большинство этих цифр связано с индийским регионом Уддияна.

Историческое происхождение

Буддизм существовал в Тибет по крайней мере, со времен короля Тотори Ньянцен(fl.173? -300? CE), особенно в восточных регионах.[7] Царствование Сонгцен Гампо (ок. 617-649 / 50) увидел рост тибетского могущества, принятие системы письма и продвижение буддизма.

Около 760 г. Трисонг Децен приглашен Падмасамбхава и Наланда аббат Шантаракшита в Тибет, чтобы познакомить буддизм со «страной снегов». Трисонг Децен заказал перевод всех буддийских текстов на тибетский. Падмасамбхава, Шантаракшита, 108 переводчиков и 25 ближайших учеников Падмасамбхавы много лет работали над гигантским переводческим проектом. Переводы этого периода легли в основу большой библейской передачи учений Дхармы на Тибет и известны как «Старые переводы» и как «Школа ранних переводов». Падмасамбхава руководил в основном переводом тантр; Шантаракшита сосредоточился на сутры. Падмасамбхава и Шантаракшита также основали первую Буддийский монастырь в Тибете: Самье.[8] Однако такая ситуация длилась недолго:

Бурное развитие событий было прервано в середине девятого века, когда Империя начала распадаться, что привело к столетнему периоду гражданской войны и децентрализации, о которых мы знаем относительно мало.[8]

Рано Ваджраяна то, что было передано из Индии в Тибет, можно отличить от специфического термина «мантраяна» (Wylie: sngags kyi theg pa).[9] «Мантраяна» - это санскрит того, что в тибетском языке переводится как «Тайная мантра» (Wylie: gsang sngags): это самоидентифицирующий термин, используемый в самой ранней литературе.

Преследование

Часть текста Дзогчен Кукушка осознания, из Дуньхуан.

Исходя из этого, Ваджраяна была полностью основана в Тибете. С восьмого по одиннадцатый век эта текстовая традиция (которая позже была идентифицирована как «Ньингма») была единственной формой буддизма в Тибете. При правлении короля Лангдарма (836–842), брата короля Ралпачена, последовало время политической нестабильности, которая продолжалась в течение следующих 300 лет, в течение которых буддизм подвергался преследованиям и в значительной степени вынужден был уйти в подполье, потому что король видел в нем угрозу местной традиции Бон. Лангдарма преследовал монахов и монахинь и пытался искоренить буддизм. Однако его усилия не увенчались успехом. Несколько монахов сбежали в Амдо на северо-востоке Тибета, где сохранилась линия монашеского рукоположения.[10]

В период 9-10 веков также наблюдался рост популярности нового класса текстов, который позже будет классифицирован как Дзогчен «Разумный ряд» (Semde). Некоторые из этих текстов представляют собой переводы индийских произведений, хотя, по словам Дэвида Джермано, большинство из них являются оригинальными тибетскими сочинениями. Эти тексты продвигают точку зрения о том, что истинная природа ума пуста и светлая, и, кажется, отвергают традиционные формы практики.[11] Акцент на текстовой традиции Дзогчен является центральной чертой школы Ньингма.

Второе распространение и новые переводы

Начиная с одиннадцатого века и далее, была попытка вернуть буддизм ваджраяны в Тибет. Это привело к новым попыткам перевода, которые привели к основанию новых школ Ваджраяны, которые вместе известны как Сарма Школы «нового перевода», потому что они отвергают старые переводы канона ньингма. Это было в то время, когда ньингмапа начали рассматривать себя как отдельную группу, и термин «ньингма» вошел в употребление для обозначения тех, кто продолжал использовать «старый» или «древний» переводы. Писатели ньингма, такие как Ронгзом (ок. 11 век) и Ньянгрел, сыграли важную роль в защите старых текстов от критики переводчиков сармы и в создании основы для мифологии и философии традиции ньингма.[12]

Ронгзом Чоки Зангпо был самым влиятельным из авторов ньингма XI века, написавшим «обширные экзотерические и эзотерические комментарии».[13] Он поддерживал точку зрения, согласно которой учения сутры, такие как Мадхьямака в конечном итоге уступали учениям, изложенным в Буддийские тантры и Дзогчен.[14] Ронгзом также написал комментарий к Гухьягарбха тантра, которая является основной тантрой в традиции ньингма.[15]

Драпа Нгонше, тертон 11 века[16]
Ньянгрел Ньима Озер, тертон 11 века.[17]

Период нового распространения буддизма, который ознаменовал подъем школ Сармы, также видел распространение свежих текстов Ньингма Дзогчен со свежими доктринами и медитативными практиками, в основном «Космический класс» (Longde) и 'Класс инструкции' (Menngagde) (XI-XIV вв.), Особенно важны были семнадцать тантр.[11] Чтобы оживить легитимность этих новых текстов против критики школ Сармы, школа Ньингма расширила традицию "Terma", которые, как говорят, являются открытыми текстами сокровищ древними мастерами, обычно Падмасамбхавой, которые были спрятаны, а затем обнаружены тертоны (открыватели сокровищ).[8] Первыми тертонами XI века были Сангье-лама и Драпа Нгонше.[18] Другой важный тертон, Ньянгрел Ньима Озер (1136-1204), был главным распространителем мифов о Падмасамбхаве, согласно Джанет Гьяцо. Гуру Чованг (1212–1270) также оказал влияние на развитие мифов о Падмасамбхаве.[19] Ньянгрел и Чёги Вангчук (1212–1270) известны как «солнце и луна» тертонов и вместе с Рикдсином Гёдемом (1337–1409) называются «тремя большими тертонами».[18]

К этому периоду мы видим создание трех основных классов литературы ньингма; те, которые переведены и переданы без перерыва с самого начала распространения буддизма, называются «переданными заповедями» (bka 'ma) спрятанные «сокровища» называются gter ma и, наконец, это собрание сочинений (gsung 'бомж) отдельных тибетских авторов.[8]

Систематизация и рост

Джигме Лингпа

Лонгчен Рабджампа, Дриме Озер (Лонгченпа, 1308-1364, возможно, 1369) - центральный мыслитель и поэт ньингма и тибетской мысли. Буддийская философия. Он в основном известен своей систематизированной интеграцией и описанием основных текстовых циклов, таких как Menngagde в его различных сочинениях, которые к тому времени стали центральными текстами традиции ньингма.[11] Его основные сочинения включают Семь Treasuries (мдзод бдун), «Трилогия естественной свободы» (ранг грол скор гсум), «Трилогия, очищающая тьму» («mun sel skor gsum»), и Трилогия естественной легкости (ngal gso skor gsum).

В 14 и 15 веках работали многие тертоны, такие как Оргьен Лингпа (1323–1360),Пема Лингпа (1346–1405), Сангье Лингпа (1340–1396) и Ратна Лингпа (1403–1479).[18] Другой ключевой фигурой был Карма Лингпа (1326–1386), который написал важный труд под названием «Глубокая Дхарма самоосвобождения через намерение мирных и гневных людей», который включает в себя два текста Бар-до Тос-Грол, «Тибетская книга мертвых».[20]

Лочен Дхармашри (1654–1717) написал важные комментарии к Гухьягарбха тантра и его брат Тердак Лингпа (1646–1714) был основателем Монастырь Миндроллинг в 1670 году - один из шести главных монастырей ньингма.[15]

Позднее основополагающей фигурой в развитии системы Ньингма был Джигме Лингпа (1730-1798) "величайший искатель сокровищ восемнадцатого века",[8] чей Лонгчен Ньинтиг («Сердце-сущность необъятного простора») - это систематизация пути, который является одной из наиболее широко используемых ньингма. Дзогчен учения сегодня.[21]

Иней и подъем схоластики

Джамгон Джу Мипхам Гьяцо.

В 1848 году харизматическим учителем Жанпханом Тхае (gzhan phan mtha 'yas, 1800-) при активном участии До Кьенце (до Кьенце) был основан монастырский колледж Ньингма Дзогчен Шри Сенгха (rdzogs chen srwi sengha) в Кхаме. рндо мхьен рце). По словам Жоржа Дрейфуса, школа Ньингма традиционно «полагалась на не посвященных в сан тантрических практикующих, чтобы передать свое учение через авторизованные линии передачи».[22] Основание этой монашеской школы было серьезным сдвигом в традиции ньингма и рассматривается как ответ на рост Гелуг гегемония школы, основанная на хорошо организованной системе монашеского схоластика и образование.[22] Вид изучения и обучения в этом монастыре в основном основывался на экзегетических комментариях, в отличие от образования гелуг, основанного на спорах. Таким образом, школа ньингма возродилась и представила себя законным конкурентом школы гелуг.[22]

В 19 веке также наблюдался рост несектантского движения.Инейдвижение, возглавляемое Джамьянг Кьенце Вангпо (1820-1892) и Джамгон Конгтрул (1813-1899), которые стремились собрать и напечатать учения Сакья, Кагью и школ ньингма в ответ на гегемонистское влияние Гелуг школа.[23]

Джамгон Джу Мипхам Гьяцо («Мипам Великий», 1846-1912) родился в аристократической семье в 1846 году в Кхаме, провинции Восточного Тибета. Мипхам был учеником таких ученых, как Конгтрул. Мипхам составил авторитетные работы по учениям Сутры и Ваджраяны, как они понимаются в традиции Ньингма, и много писал о них. Дзогчен и Мадхьямака. Согласно Карме Пуншо, работа Мипама «полностью произвела революцию в схоластике Ньингмапа в конце девятнадцатого века, подняв ее статус после многих столетий сравнительно интеллектуальной захолустной территории до, пожалуй, самой динамичной и обширной философской традиции во всем тибетском буддизме, с сохранением своего статуса. влияние и влияние далеко за пределы самих rNying mapa ".[24]

Работы Мипама стали основой для изучения не только линии Ньингма, но и Кагью происхождение тоже. Они занимают центральное место во всех монастырях и монастырских колледжах ньингма.[25]

Следуя по стопам Мифама, Кхенпо Шенга также был важной фигурой в возрождении монашеского образования ньингма, основав изучение экзотерической философии в Дзогчен Шри Сенгхе.[22] за счет использования классические индийские тексты, в который входят основные произведения Асанга, Нагарджуна и Арьядева.[26] Кхенпо Шенга составил комментарии к этим ключевым текстам и учебникам по схоластике. Он сосредоточился на изучении этих текстов как на способе избежать межрелигиозных споров, обращаясь к классическим индийским материалам.[26]

В 19 веке также были созданы новые тексты Терма, в частности, Оргьен Чокгьюр Лингпа (1829-1870), Пема Осел Донгак Лингпа (1820-1892) и Дуджом Лингпа (1835–1904). Еще одна важная цифра Патрул Ринпоче (р. 1808), который написал Слова моего идеального учителя, ключевой текст по предварительным упражнениям ньингма.

Учения, практики и тексты

Дзогчен

Дзогчен («Великое Совершенство») - это центральная отличительная практика и воззрение, на которых сосредоточена Ньингма, и она рассматривается этой школой как высшая практика.[27] Это рассматривается как окончательное понимание природа ума, который известен как ригпа. Дзогчен стремится понять природу ума без тонкое тело практики и визуализации других тантрических форм, и тантры Дзогчен заявляют, что практики визуализации уступают Дзогчену, который напрямую работает с природой самого ума.[28] Главная особенность Дзогчен - практика «прорезания» (крегс чод) повседневный ум и его омрачения, чтобы достичь первозданной природы ума или ригпа, что является существенной чистотой (ка даг) и спонтанность (lhun grub), и ассоциируется с пустотой (шуньята). Вторая форма практики Дзогчен называется «прямым подходом» (Тод Ргал) и включает в себя попытку распознать спонтанность с помощью видений или явлений. Говорят, что это связано с умелыми средствами (упая)[29]

Коппл отмечает, что, хотя более поздние авторы ньингма, такие как Мифам попытался согласовать воззрение Дзогчен с Мадхьямака, более ранний автор ньингма Ронгзом Чоки Зангпо не:

В отличие от Мипхама, Ронгзом не пытался согласовать взгляды Мантры или Дзогчен с Мадхьямакой.[30]

Практики

Ваджракилая

Предварительные практики

Как и в других школах тибетского буддизма, Ньингма учит различным формам Ngöndro, или предварительные практики, которые помогают подготовить ум к более поздним медитациям. К ним относятся выращивание "бодхичитта"," четыре мысли, которые меняют разум ", и Ваджрасаттва очистительная практика.

Йидам практики и защитники

Божественная йога это тоже черта Ньингма. Главные божества (йидам), практикуемые мастерами ньингма, Ваджракила (Тиб. Дордже Пхурба) и Ваджра Херука (также Вишуддха Херука; Тиб. Янгдак Тратунг, Wylie: Ян Даг Храг Тунг), третий из Восемь херуков кто очень похож на Шри Херуку из Чакрасамвара тантра. Три основных защитника линии Ньингма называются Экаджани (Wylie: е ка дза ти), Рахула (Wylie: gza 'ra hu la) и Дордже Легпа (Wylie: rdo rje ноги па, Санскрит: Ваджрасадху).

Другие практики

Другие формы практики, такие как Лоджонг и тонкое тело такие практики, как Трул Хор также преподаются в Ньингма.

Девять ян

Доксография, используемая традицией ньингма для категоризации всего буддийского пути, уникальна. Ньингмапа делят буддийский путь на девять Янас, следующее:

Система сутр

  • Шравакаяна, Проводник слушателей или учеников.
  • Пратьекабуддхайана (Хинаяна) Колесница Одиноких Будд, путь уединенной медитации.
  • Бодхисаттваяна (Махаяна) Великий или причинный проводник, проводник просветленных существ, - это путь тех, кто ищет или достигает просветления ради или с намерением освободить не только себя, но и всех живых существ от Самсара.

Внешняя / низшая / экзотерическая тантра

  • Крия (Wylie: Bya ba'i rgyud) Тантра Действия, которая включает в себя ритуал, повторение мантр и визуализацию.[31]
  • Кария или Убхая (Wylie: u pa'i rgyud или же spyod pa'i rgyud) Тантра поведения - равное количество медитации и символических ритуалов.[31]
  • Йогатантра (Wylie: rnal 'byor gyi rgyud) Тантра Союза

Внутренняя / высшая / эзотерическая тантра

  • Махайога (Wylie: чен по'и рнал бёр) Великая йога
  • Ануйога (Wylie: rjes su rnal 'byor) Последующая йога - контроль дыхания и энергии (нервной и сексуальной).[31]
  • Ати-йога (Дзогчен) (Wylie: lhag pa'i rnal 'byor или же rdzogs chen) Высшая йога; Великое Совершенство - часто практикуется в монастырях, специально созданных для этой цели.[31]

В более поздних школах внутренние тантрические учения известны как Ануттарайога-тантра, что соответствует Махайоге в системе Ньингма, в то время как Махамудра Считается, что учения более поздних школ приводят к таким же результатам, что и учения Дзогчен. Первые две из девяти колесниц рассматриваются как Хинаяна, третья - как Махаяна, а остальные шесть - как определенно Ваджраяна.[31]

Дуджом Джигдрал Еше Дордже подчеркнули, что восемь нижних транспортных средств интеллектуально сфабрикованы и надуманы:

Восемь нижних уровней интеллектуально сфабриковали и придумали то, что неизменно исключительно из-за мимолетных мыслей, которые никогда не переживают того, что есть на самом деле. Они применяют противоядия и отвергают то, что нельзя отвергать. Они называют ущербным то, в чем нечего очищать, с умом, желающим очищения. Они создали разделение в отношении того, что не может быть получено их надеждами и опасениями, что это может быть получено где-то еще. И они скрывают мудрость, которая естественно присутствует, своими усилиями по отношению к тому, что свободно от усилий и не требует выполнения. Следовательно, у них не было возможности вступить в контакт с подлинной, абсолютной реальностью, как она есть (rnal ma'i de kho na nyid).[32]

Ронгзом считал, что взгляды сутры, такие как Мадхьямака, уступают взглядам тантры, как отмечает Коппл:

К настоящему времени мы увидели, что Ронгзом считает взгляды Сутраяны более низкими по сравнению со взглядами Мантры, и он подчеркивает свою приверженность чистоте всех явлений, критикуя объективацию Мадхьямакой подлинной относительной истины.[30]

Библейский канон

С появлением передачи Сарма Тибетских традиций, различные сторонники новых систем бросают тень на индийское происхождение большей части эзотерического корпуса ньингма. Индийское происхождение было важным компонентом предполагаемой легитимности в то время. В результате большая часть эзотерического корпуса ньингма была исключена из Тенгюр, сборник текстов Бутон Ринчен Друб это стало установленным каноном традиций Сармы. Это означает, что, хотя ньингма принимает священные писания Тенгьюра, они также включают сочинения, которые другие школы отвергают как недостоверные из-за отсутствия индийских источников - хотя в Непале были обнаружены санскритские оригиналы некоторых из них.[31]

Ньингма Гьюбум

Основная статья: Ньингма Гьюбум

Ньингмапа организовали свой эзотерический корпус, состоящий в основном из Махайога, Ати-йога (Дзогчен) Класс ума Semde и космический класс (Longde) текстов в альтернативную коллекцию, называемую Ньингма Гьюбум (Сотня тысяч тантр древней школы, Wylie: Рниинг Маргьюд Бум).[33] Как правило, Гюбум содержит Кахму (Wylie: bka 'ma) и очень мало терма (Wylie: gter ma).Третий класс Ати-йоги, Тайные устные наставления (Меннгагде), в основном состоит из текстов терма.

Существуют различные издания Гьюбума, но одной из типичных версий являются тридцать шесть томов фолио на тибетском языке, изданные Дилго Кхьенце Ринпоче в Нью-Дели, 1974. Он содержит:

  • 10 томов Ати Йоги (Дзогчен)
  • 3 тома Ану Йоги
  • 6 томов раздела тантры Махайоги
  • 13 томов раздела садханы Махайоги
  • 1 том защитных тантр
  • 3 тома каталогов и историческая справка

Махайога

Основная статья: Махайога

Есть «восемнадцать великих тантр» (Wylie: bshad pa dang cha mthun gyi rgyud tantra sde bco brgyad) в основе «Махайоги» (Wylie: rnal 'byor chen po) традиция, сгруппированная в «пять коренных тантр» (Wylie: rtsa ba sku gsung thugs yon tan phrin las kyi rgyud chen po lnga), 'пять практических тантр' (Wylie: sgrub pa lag len du bstan pa rol pa 'rgyud chen po lnga) и «пять тантр деятельности» (Wylie: spyod pa'i yan lag tu 'gro ba'i rgyud chen po lnga), и «две дополнительные тантры» (Wylie: ma tshang kha bskong ba'i rgyud chen po gnyis). Вместе они известны как Майяджала. В Гухьягарбха Тантра (Wylie: rDo rje sems dpa 'sgyu' phrul drwa ba gSang ba snying po) является первым из них и сокращает содержание семнадцати других.

Тексты Дзогчен

Дзогчен Литература обычно делится на три категории, которые более или менее отражают историческое развитие Дзогчен:

  1. Semde (Уайли: sems sde; Санскр. Читтаварга), «Разумный ряд»; в эту категорию входят самые ранние учения Дзогчен, начиная с IX века. Он включает такие тексты, как Предвестник осведомленности и Кунджед Гьялпо (Санскрит: Кулаяраджа Тантра; Великий выравниватель) Тантра, наиболее значимая из тантр ума. Перечислена 21 основная тантра, хотя Великий выравниватель содержит пять из них, а другие похожие тексты включены в разные редакции Раздела ума.
  2. Longde (Уайли: klong sde; Санскр. абхьянтараварга), серия Пространство; датируется XI-XIV вв. Эти тексты подчеркивают пустоту (шуньята) или простор. Самый важный текст в этом разделе - «Королевская тантра всеобъемлющей широты Самантабхадры» (санскрит: Махаварнтапрасаранираджатантранама).[34]
  3. Menngagde (Уайли: человек ngag sde, Санскр.: Упадешаварга), серия секретных устных наставлений, XI-XIV вв. Это разделение, включая важные »Семнадцать тантр", фокусируется на двух основных формах практики, кадаг трекчё, «прорезание первозданной чистоты», и lhündrub tögal, «прямое пересечение спонтанного присутствия».[35]

Termas

Согласно традиции ньингма, Падмасамбхава и его главные ученики спрятали сотни священных писаний, ритуальных предметов и реликвий в секретных местах, чтобы защитить буддизм во время упадка, при царе Лангдарме, и на тот случай, когда дхарма потребуется возродить в будущем. Позднее эти термы были открыты заново. В Ринчен Тердзод (тибетский: རིན་ ཆེན་ གཏེར་ མཛོད །, Wylie: Рин Чен Гтер Мдзод) является наиболее важным собранием сокровищ терма для ньингмапа сегодня. Эта коллекция[36] собрание тысяч самых важных текстов терма со всего Тибета, созданное Джамгон Конгтрул Лодро Тхайе, по велению Джамьянга Кьенце Вангпо в девятнадцатом веке.

Иерархия и учителя

Политическая история

Школа ньингма считает себя неполитической. В отличие от трех других основных тибетских школ, традиция ньингма никогда не была доминирующей политической силой в Тибете. Как обычно, практикующие не были полностью отстранены от политических махинаций Тибета, а также соседнего Бутана.

В отличие от трех других школ, школа Ньингма не включает в себя духовного лидера школы, а, скорее, организует себя с автономными монастырями, которые при необходимости координируют деятельность.

Внутреннее управление

У ньингма традиционно не было централизованной власти или иерархии, охватывающей всю ньингма. Никогда не было ни одного «главы линии преемственности» в манере Ганден Трипа из Гелуг, то Кармапа из Карма Кагью или Сакья Тризин из Сакья.

После Тибетская диаспора после китайского вторжения в Тибет, Ньингма временно возглавил школу по просьбе 14-й Далай-лама, и из Дуджом Ринпоче которые возглавляют усилия по стабилизации сообщества изгнанников и собирают тибетские буддийские тексты. (The Центральная тибетская администрация представляет политические позиции тибетской диаспоры и не руководит тибетским буддизмом). Должность была в основном административной, но Ринпоче, служившие в этой роли, являются одними из самых уважаемых во всем мире. Они включают:

Впоследствии было единогласно решено, что внутренняя администрация будет вращаться между главными ламами шести основных монастырей Ньингма - Каток, Зогчен, Шечен, Миндроллинг, Дордже Драк и Палюл. Представители были назначены на трехлетний срок на ежегодном Ньингма Монлам.[38][39] Они включают:

  • Каток Гетсе Ринпоче (1954-2018), назначенный во время 29-й Ньингма Монлам в Бодхгае в январе 2018 года,[40] служил до своей смерти в ноябре 2018 года.[41][42]
  • Дзогчен Ринпоче (1964 г.р.) назначен на 30-ю Ньингма Монлам в Бодх-Гая, Индия, 15 января 2019 г.[38][39] Ринпоче отказался от этой позиции из-за проблем со здоровьем.

Меняется внутреннее управление. Во время 31-й Ньингма Монлам в 2020 году Шечен Рабджам Ринпоче попросили принять позицию. Ринпоче не согласился и выразил обеспокоенность тем, что дальнейшее назначение «главы традиции» будет проблематичным. По его предложению, представители крупных монастырей ньингма решили, что отныне должность «главы традиции ньингма» не будет избираться. Вместо этого будут выбраны представители в Комитет Ньингма Монлам, который будет заботиться о благополучии традиции.[43]

Таким образом, традиция ньингма децентрализована, и часто индивидуальные решения администрации монастыря принимаются сообществом лам вместе со старшими членами сангхи. Ньингмапа также исторически характеризуются и отличаются этой децентрализацией и их общей более широкой политической незаинтересованностью. Их монастыри и сангхи, а также более широкие общины состоят из смеси держателей монашеских обетов и держателей обетов. нгагпа домохозяев и йогинов.

Тертоны

Появление терма («Скрытые сокровища») имеет особое значение для традиции ньингма. Хотя было несколько кагьюпов »тертоны"(открыватели сокровищ), и эта практика свойственна Бонпо Кроме того, подавляющее большинство тибетских буддийских тертонов были ньингмапами. Считается, что прошлые мастера, в основном Падмасамбхава и Еше Цогьял, прятали предметы и скрывали учения для открытия более поздними тертонами в подходящее и благоприятное время, чтобы учение было полезным. Эти учения могут быть обнаружены физически, часто в скалах и пещерах, или они могут быть «терма разума», появляющимися непосредственно в потоке ума тертона.

По всему Тибету были созданы особые линии передачи терма. В результате этой деятельности, особенно в рамках традиции ньингма, развились два пути передачи дхармы: так называемая «долгая» устная передача от учителя к ученику в непрерывной линии преемственности и «короткая» передача «скрытых сокровищ». Главными открывателями этих термов были пять королей тертонов и восемь лингпа.

Традиция терма имела предшественников в Индии; Нагарджуна, например, заново открыл последнюю часть "Праджняпарамита-сутра в сто тысяч стихов »в царстве Наги, где хранился со времен Будды Шакьямуни.

Согласно традиции ньингма, тертоны часто являются эманациями потока ума 25 главных учеников Падмасамбхавы. Огромная система линий передачи развивалась веками. Священные Писания ньингма обновлялись, когда было подходящее время. Учения Терма привели многих буддийских практикующих к реализации и просветлению.

Новое открытие терма началось с первого тертона, Сангье-ламы (1000–1080). Тертоны исключительной важности были Ньянграл Ньима Осер (1124–1192), Гуру Чованг (1212–1270), Ригдзин Годем (1307–1408), Пема Лингпа (1450–1521), Мигюр Дордже (1645–1667), Джамьянг Кьенце Вангпо (1820–1892) и Оргьен Чокюр Лингпа (1829–1870). В девятнадцатом веке одними из самых известных были Кхен Конг Чок Сум ссылаясь на Джамьянг Кхьенце, Джамгон Конгтрул и Чокгьюр Лингпа.

Недавние и современные учителя линии преемственности

Современные линии передачи ньингма включают этнических тибетцев и других гималайских учителей, а также западных лам и их учеников. Джеффри Самуэль отмечает, что некоторые из этих организаций являются международными сетями дхарма-центров и монастырей на Западе и в Азии.

Некоторые из крупнейших международных организаций ньингма Намкай Норбуобщина Дзогчен и Согьял Ринпочес Организация ригпа.[44] Другие организации ньингма включают Тартанг Тулкуразличные проекты, такие как Тибетский проект помощи, Йонге Мингьюр Ринпочес Сообщество медитации Тергар и Дзогчен Понлоп Ринпочес Nalandabodhi.

Помимо крупных монастырей в Тибете, в настоящее время существуют также различные учреждения ньингма тибетской общины изгнанников в Индии, включая Текчок Намдрол Шедруб Даргье Линг в Билакуппе, Карнатака Состояние; Нгедон Гацал Линг в Клементауне, Дехрадун; Палюл Чокхор Линг, Е-Вам Гюрмед Линг, Нечунг Драянг Линг и Тубтен Э-вам Дорджей Перетащите в Химачал-Прадеш.[45]

Среди других ныне живущих учителей ньингма: Таклунг Цетрул Ринпоче, Тинли Норбу, Дзигар Конгтрул Ринпоче, Лама Гонпо Цетен, Кхенчен Палден Шераб Ринпоче, Кхенпо Шераб Сангпо, Кентрул Лодро Тхае Ринпоче, Кхандро Ринпоче, Чоки Ньима Ринпоче, Тогдан Ринпоче.

Западные люди, которые учат в традиции Ньингма, включают: Лама Сурья Дас, Кейт Доуман и Б. Алан Уоллес

Шесть монастырей Матери

Монастырь Миндроллинг, Тибет

Большое значение для линии Ньингма имеет Самый монастырь, (787 г.), первый тибетский монастырь и монастырь ньингма, основанный Шантаракшита.

Вдобавок традиция ньингма считает, что были также «Шесть монастырей Матери», из которых развилось большое количество монастырей-филиалов по всему Тибету, Бутану и Непалу. Из этих шести, Каток монастырь считается первоначальным монастырем, после которого пять выросли.

Формулировки шести были немного разными. В свое время они включали Монастырь Дордже Драк, (14 век, перенесен в 1632 г.), и Монастырь Миндроллинг, (1676), и Монастырь Палри (1571[46]; официальное имя Чонгье Пелри Текчен Линг) в Верхнем Тибете; и Каток монастырь, (1159) и Палюльский монастырь, (1665), и Дзогчен монастырь, (1684), в Нижнем Тибете.

После упадка Палри и расцвета Шеченский монастырь, (1695 г.) Шесть монастырей Матери были Дордже Драк и Миндроллинг в верхнем регионе, Шечен и Дзогчен в центре, а Каток и Палюл в нижней части Тибета. Все четыре последних монастыря располагались в Кхаме.[47] в то время как монастырь Шечен был восстановлен в Непале в 1985 году после того, как китайцы разрушили монастырь в Тибете в 1950-х годах.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Кхенчен Палден Шераб Ринпоче, Восемь проявлений Гуру Падмасамбхавы, (Май 1992 г.), https://turtlehill.org/cleanup/khen/eman.html
  2. ^ а б c d Кхенчен Палден Шераб Ринпоче, Красота пробужденного разума: линия Дзогчен Шигпо Дудци. Дхарма Самудра, 2013. https://www.padmasambhava.org/chiso/books-by-khenpo-rinpoches/beauty-of-awakened-mind-dzogchen-lineage-of-shigpo-dudtsi/
  3. ^ Кхенчен Палден Шераб Ринпоче, Кхенпо Цеванг Донгьял. Lion's Gaze: комментарий к Циг Сум Недек. Sky Dancer Press, 1998.
  4. ^ Шерпа, Лхакпа Норбу (2008). Через окно шерпа: иллюстрированный справочник по культуре шерпа. Катманду, Непал: Публикации Ваджры. ISBN 978-9937-506205.
  5. ^ а б Пауэрс, Джон; Введение в тибетский буддизм, стр. 365
  6. ^ Пауэрс, Джон; Введение в тибетский буддизм, стр. 369
  7. ^ Даргай, Ева М. (автор) и Вэйман, Алекс (редактор) (1998). Возникновение эзотерического буддизма в Тибете. Издание второе исправленное, перепечатка. Дели, Индия: Серия буддийских традиций Motilal Banarsidass Publishers Pvt Ltd., том 32. ISBN 81-208-1579-3 (бумага) стр.5
  8. ^ а б c d е Германо, Дэвид (25 марта 2002 г.). Краткая история литературы ньингма. В архиве 16 декабря 2007 г. Wayback Machine (дата обращения: 23 июля 2008 г.)
  9. ^ "Мантраяна - Рангджунг Еше Вики - Словарь Дхармы". rywiki.tsadra.org.
  10. ^ "Линия Ньингма". tergar.org. Получено 6 января 2016.
  11. ^ а б c Джермано, Дэвид (2005), «Дзогчен», Джонс, Линдси, Энциклопедия религии Макмиллана. Том 4: Дакийские всадники - Эстер, MacMillan Reference USA
  12. ^ Дакворт, Дуглас; Мипам о природе будды, Основа традиции ньингма, Государственный университет Нью-Йорка, 2008, стр. Xviii.
  13. ^ Германо, Дэвид (2002). «Краткая история литературы ньингма». THDL. Архивировано 16 декабря 2007 года. Проверено 15 января 2008.
  14. ^ Коппл, Хайди. Утверждение явлений как божественных. Публикации Snow Lion 2008, глава 4.
  15. ^ а б Дакворт, Дуглас; Мипам о природе будды, Основа традиции ньингма, Государственный университет Нью-Йорка, 2008, стр. Xix.
  16. ^ Гарри, Рон (2007). "Драпа Нгонше". Сокровищница Жизней. Получено 18 июля 2017.
  17. ^ Хиршберг, Даниэль (2013). «Ньянгрел Ньима Озер». Сокровищница Жизней. Получено 18 июля 2017.
  18. ^ а б c Пауэрс, Джон; Введение в тибетский буддизм, стр. 382
  19. ^ Гьяцо, Джанет (август 2006 г.). "Частичная генеалогия истории жизни Ешес мтсоргьяла". Журнал Международной ассоциации тибетских исследований (2).
  20. ^ Фримантл, Франческа (2001), «Светящаяся пустота: понимание тибетской книги мертвых», Бостон, Массачусетс: Публикации Шамбалы, ISBN 1-57062-450-X
  21. ^ Басуэлл, Роберт; Лопес, Дональд С. Младший, ред. (2014), Принстонский словарь буддизма, Princeton University Press
  22. ^ а б c d «Откуда берутся школы комментариев? Размышления об истории тибетской схоластики» Дрейфуса, Жоржа. Журнал Международной ассоциации буддийских исследований Vol. 28, Nr 2 2006. стр. 273-297
  23. ^ Дрейфус, Жорж Б.Дж. и Сара Л. МакКлинток (редакторы). Различие Сватантрика-Прасангика: В чем разница? Публикации мудрости, 2003, стр. 320
  24. ^ Отзыв Роберта Майера о Диалектика Мифама и дебаты о пустоте: быть, не быть или ни то, ни другое. Обзор буддийских исследований 23(2) 2006, 268
  25. ^ Дакворт, Дуглас; Мипам о природе будды, Основа традиции ньингма, State University of New York Press, 2008, стр. Xxvi.
  26. ^ а б Дакворт, Дуглас; Мипам о природе будды, Основа традиции ньингма, Государственный университет Нью-Йорка, 2008, стр. Xxi.
  27. ^ Пауэрс, Джон; Введение в тибетский буддизм, стр. 383-384
  28. ^ Пауэрс, Джон; Введение в тибетский буддизм, стр. 384
  29. ^ Пауэрс, Джон; Введение в тибетский буддизм, стр. 386-387
  30. ^ а б Коппл, Хайди. Утверждение явлений как божественных. Публикации Snow Lion 2008, глава 4.
  31. ^ а б c d е ж Сангхаракшита. Введение в тибетский буддизм.
  32. ^ Дуджом Ринпоче. Нектар мудрости. Снежный лев 2005.
  33. ^ http://www.rangjung.com/gl/Nyingma_Gyubum.htm
  34. ^ Эрик Пема Кунсанг; Источники Великого Совершенства. Публикация Рангджунг Еше Стр. 76
  35. ^ Шмидт, Марсия Биндер (ред.) (2002). Букварь по Дзогчен: принятие духовного пути в соответствии с великим совершенством. Лондон, Великобритания: Shambhala Publications, Inc. ISBN 1-57062-829-7 стр. 38)
  36. ^ https://s3.amazonaws.com/sakyong-foundation/Rinchen-Terdzo-Empowerment-List.pdf
  37. ^ «Новости - Кьябдже Трулшиг Ринпоче становится главой школы ньингма». www.mindrolling.com.
  38. ^ а б «Дзогчен Ринпоче Джигме Лосел Вангпо избран восьмым главой Ньингма | Буддийская дверь». www.buddhistdoor.net. Получено 20 апреля 2019.
  39. ^ а б «Дзогчен Ринпоче Джигме Лосел Вангпо избран восьмым главой Ньингма | Буддийская дверь». www.buddhistdoor.net. Получено 4 февраля 2020.
  40. ^ «Каток Гетсе Ринпоче назначен седьмым главой Ньингма». Центральная тибетская администрация.
  41. ^ «Глава ньингма Каток Гетсе Ринпоче скончался после аварии». Тибетское солнце.
  42. ^ Тибетский обзор, Причудливая авария утверждает, что является главой традиции ньингма в жизни тибетского буддизма, (24 ноября 2018 г.), https://www.tibetanreview.net/freak-accident-claims-head-of-nyingma-tradition-of-tibetan-buddhisms-life/
  43. ^ «Шечен Рабджам Ринпоче отказывается от должности главы традиции ньингма - Пхаюл». Получено 4 февраля 2020.
  44. ^ Сэмюэл, Джеффри; Тантрические пересмотры: новое понимание тибетского буддизма и индийской религии, страницы 303 - 304
  45. ^ «История, обзор Ньингмапа, старейшей школы тибетского буддизма».
  46. ^ Марк Анри Дерош, Сокровищница Жизней, Шераб Озер, https://treasuryoflives.org/biographies/view/Sherab-Wozer/8964
  47. ^ Buswell (2013). Лопес, Дональд С. (ред.). Принстонский словарь буддизма. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691157863.

Рекомендации

  • Дуджом Ринпоче, Джикдрел Еше Дордже. Школа Ньингма тибетского буддизма: ее основы и история. Два тома. 1991. Перевод и редакция Дюрме Дордже с Мэтью Капштейном. Публикации мудрости, Бостон. ISBN 0-86171-087-8
  • Даргай, Ева М. (автор) и Вэйман, Алекс (редактор) (1998). Возникновение эзотерического буддизма в Тибете. Второе исправленное издание, переиздание, Дели, Индия: Motilal Banarsidass Publishers Pvt Ltd., Серия буддийских традиций, том 32. ISBN 81-208-1579-3 (бумага)

дальнейшее чтение

Вступление

Дзогчен

  • Дуджом Лингпа. Состояние будды без медитации, видение, известное как очищение видимых явлений. Падма Паблишинг, Джанкшен Сити 1994, ISBN 1-881847-07-1
  • Гьяцо, Джанет (1999). Явления Самости, тайные автобиографии тибетского провидца. Нью-Джерси: Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-01110-9.
  • Лонгчен Рабджам. Сокровищница библейской передачи, комментарий к драгоценной сокровищнице основного пространства явлений. Падма Паблишинг, Джанкшен Сити 2001, ISBN 1-881847-30-6
  • Лонгчен Рагджам. Практика Дзогчен. Публикации Snow Lion, Итака-Нью-Йорк 1996, ISBN 1-55939-054-9
  • Лонгчен Рабджам. Драгоценная сокровищница основного пространства явлений. Падма Паблишинг, Джанкшен Сити 2001, ISBN 1-881847-32-2
  • Лонгчен Рабджам. Драгоценная сокровищница пути к пребыванию. Падма Паблишинг, Джанкшен Сити 1998, ISBN 1-881847-09-8
  • Лонгченпа. Вы - глаза мира. Публикации Snow Lion, Итака-Нью-Йорк 2000, ISBN 1-55939-140-5
  • Манджушримитра. Изначальный опыт, введение в медитацию Дзогчен. Публикации Шамбалы, Бостон и Лондон, 2001 г., ISBN 1-57062-898-X
  • Нудан Дордже, Джеймс Лоу. «Быть ​​прямо здесь» - текст сокровища Дзогчен Нуден Дордже под названием «Зеркало ясного смысла». Публикации Snow Lion, Итака-Нью-Йорк 2004, ISBN 1-55939-208-8
  • Падмасамбхава. Совет от Лотосорожденных. Публикации Рангджунг Еше, Гонконг, 1994 г., ISBN 962-7341-20-7
  • Падмасамбхава. Естественное освобождение - Учения Падмасамбхавы о шести бардо. Публикации мудрости, Бостон, 1998 г., ISBN 0-86171-131-9
  • Рейнольдс, Джон Мирдин. Золотые буквы. Публикации Snow Lion, Итака, Нью-Йорк, 1996 г., ISBN 1-55939-050-6
  • Рейнольдс, Джон Мирдин, Самоосвобождение через видение обнаженным осознаванием. Публикации Snow Lion, Итака-Нью-Йорк 2000, ISBN 1-55939-144-8

внешняя ссылка