WikiDer > Самье

Samye
Самье
Великолепный вид на Самье.jpg
Главное здание монастыря Самье (Доступна 3D модель в Google Планета Земля)
Религия
ПринадлежностьТибетский буддизм
СектаНьингма и Сакья
Место расположения
Место расположенияк югу от Лхаса в Долина Чимпу, Префектура Лхаса, Тибетский автономный район, Китайская Народная Республика
Самье находится в Тибете.
Самье
Показано в Тибете
Географические координаты29 ° 19′31,80 ″ с.ш. 91 ° 30′13.32 ″ в.д. / 29.3255000 ° с.ш.91.5037000 ° в. / 29.3255000; 91.5037000Координаты: 29 ° 19′31,80 ″ с.ш. 91 ° 30′13.32 ″ в.д. / 29.3255000 ° с.ш.91.5037000 ° в. / 29.3255000; 91.5037000
Архитектура
Основателькороль Трисонг Деуцен
Часть серия на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы

Самье (тибетский: བསམ་ ཡས་, Wylie: Бсам Яс, Китайский: 桑耶寺), полное имя Самье Мигур Лхундруб Цула Кханг (Уайли: Bsam yas mi ’gyur lhun grub gtsug lag khang) и Святилище неизменного спонтанного присутствия[1] это первый Тибетский буддист и Ньингма монастырь построен в Тибет, во время правления короля Трисонг Деуцен. Шантаракшита начал строительство около 763 г., и Ваджраяна основатель Гуру Падмасамбхава приручил местных духов и завершил его в 779 году. Здесь были рукоположены первые тибетские монахи. Самье был разрушен во время Культурная революция затем перестроен после 1988 года.

Монастырь Самье расположен в долине Чимпу (Mchims phu), к югу от Лхаса, рядом с горой Хапори, в Долина Ярлунг. Сайт находится в нынешнем административном районе Гра Нанг или Дрананга. Лхока.

История

Общий вид Самье, сделанный в 1936 г. Хью Эдвард Ричардсон.

Согласно Голубые летописи, завершенный в 1476 году, храм был построен между 787 и 791 годами под патронажем короля Трисонг Децен.[2] Ранее Завет Ба, самый старый отчет о строительстве храма. Это свидетельствует о том, что основы были заложены в «Год зайца». Это соответствует 763 или 775 годам, когда завершение строительства и освящение главной святыни приходится на «Год Овцы». Считается, что это соответствует 779. [3]

План якобы был смоделирован по проекту Odantapuri в том, что сейчас Бихар, Индия.[4] Расположение храма с главной святыней посередине с четырьмя святынями, каждая из которых имеет свой цвет, представляющим стороны света, и целое окруженное круглой стеной, представляет буддийскую вселенную как трехмерную. мандала. Эта идея встречается в ряде храмов того периода в Юго-Восточной Азии и Восточной Азии, таких как Тодаи-дзи в Японии.[5] Как и на Тодаи-дзи, храм Самье посвящен Вайрочана. Основополагающий текст Вайрочаны - это Махавайрочана Тантра, составленный в Индии в седьмом веке и вскоре переведенный на китайский и тибетский языки.[6] В этом разделе рассматривается история Самье; об художественных и архитектурных особенностях и их истории см. ниже.

Фрагмент надписи на колонне в Самье, сфотографированный в 1949 г. Хью Эдвард Ричардсон. Оксфордский университет. Доступны на: http://tibet.prm.ox.ac.uk/photo_2001.59.13.38.1.html

Столб Самье или རྡོ་ རིང་ и его надпись

Есть много преданий о Самье, составленных после X века. Один из немногих документов, принадлежащих собственно восьмому веку, но не имеющий фактической даты, - это надпись на каменной колонне (རྡོ་ རིང་), сохранившаяся перед храмом.[7] Это свидетельствует о строительстве храмов в Лхасе и Браг-Мар (т. Е. В Самье), и о том, что король, министры и другие представители знати принесли торжественные клятвы сохранять и защищать пожертвования монастыря. Термин, используемый для обозначения этих одарений, - «необходимое» или «достойные дары» (тиб. ཡོ་བྱད་ санскрит. Деядхарма).[8]

Надпись на колоколе Самье

Вторая династическая запись в Самье находится на большом бронзовом колоколе у ​​входа в храм. Здесь рассказывается об изготовлении колокола одной из королев Короля. Трисонг Децен. Текст переведен следующим образом: [9]"Королева Ргьял мо бртсан, мать и сын, сделала этот колокол, чтобы он возвышался над тремя драгоценностями десяти направлений. И [они] молятся, чтобы силой этой заслуги, Lha Btsan po Кхри Сронг льде бртсан, отец и сын, муж и жена, могут быть наделены гармонией шестидесяти мелодичных звуков и достичь высшего просветления ».

Истории Самье после династического периода

Согласно пост-династическим счетам, таким как Завет Ба и другие отчеты, например, составленные Бсод-намс-ргьял-мтшаном (1312–1374), индийским монахом Шантаракшита сделал первую попытку построить монастырь, продвигая сутра-центрическая версия буддизма.[10] Найдя место в Самье благоприятным, он приступил к строительству там строения. Однако здание всегда разрушалось после достижения определенной стадии. В ужасе рабочие-строители поверили, что это демон или препятствие. тулку в соседней реке создают проблемы.

Когда современник Шантаракшиты Падмасамбхава прибыв из северной Индии, он смог преодолеть энергетические проблемы, мешавшие строительству Самье. Согласно Пятый Далай-лама,[11] Падмасамбхава исполнил танец Ваджракилая и провел обряд намха помогать Трисонг Децен и āntarakita устраняет препятствия и препятствия в строительстве Samye:

Великий религиозный наставник Падмасамбхава исполнил этот танец, чтобы подготовить почву для монастыря Самье и умиротворить злобу духовенства. лха [духи местных горных богов] и срин [злобные духи], чтобы создать самые идеальные условия ».[12] Далее он сказал, что после того, как Падмасамбхава освятил землю, он воздвиг крест-нить - нить цвета паутины, обвитую вокруг двух палочек, - чтобы поймать зло. Затем очищающая энергия его танца загнала злых духов в череп, установленный на вершине пирамиды из теста. Его тантрический танец расчистил все препятствия, что позволило построить монастырь в 767 году. Этот танец был увековечен строительством ступ Ваджракилая - памятников, посвященных ритуалу. киля (пурба) кинжалы - по сторонам света в монастыре, где они препятствовали бы проникновению демонических сил на священные земли.[13])

Вышеупомянутая цитата ссылается на отношение kīla к ступа и упоминает Торма и намкха. Кроме того, здание Самье положило начало первоначальной школе тибетского буддизма, Ньингма. Это помогает объяснить, как Падмасамбхава Тантра-центрическая версия буддизма преобладала над основанным на сутрах учением Шантаракшиты.

Перлман кратко описывает происхождение института Нечунгский оракул:

Когда Падмасамбхава освятил монастырь Самье танцем Ваджракилая, он приручил местного защитника духов, Пехар Гьялпо и обязал его клятвой стать главой всей иерархии буддийских духов-защитников. Пехар, позже известный как Дордже Дракден, стал главным защитником Далай-лам, проявившись через Оракула Нечунга.[14]


Великие дебаты

Основная статья: Samye Debate

Одним из ключевых событий в истории Самье были дебаты между буддийскими школами, организованные Трисонг Децен в 790-е гг. Адамек (2007: с. 288) дает около пятилетний диапазон, когда Мохеян из Восточная гора учение из Чань-буддизм и Камалашила возможно, обсуждали в Самье в Тибете:

Как известно, судьба Чана в Тибете решалась в ходе дискуссии в монастыре Самье.[15]

Бротон определяет китайскую и тибетскую номенклатуру учений Мохеяна и отождествляет их в основном с учением Восточных гор:

Учение Мо-хо-янь в Тибете как известного сторонника принципа «все сразу» можно резюмировать как «пристальное созерцание» ([китайский:] кан-син ... [...] [ Тибетский:] sems la bltas) и «без изучения» ([кит .:] pu-kuan [...] [тибетский:] myi rtog pa) или «без мыслей, без изучения» ([кит .:] pu-ssu пу-куан ... [...] [тибетский:] myi bsam myi rtog). «Вглядываясь в ум» - это оригинальное учение северных (или восточных горных ворот Дхармы). Как станет ясно, Поатанг и Северный Чань совпадают в тибетских источниках. Учение Мо-хо-янь кажется типичным для позднего Северного Чань. Мо-хо-янь прибыл на центральную тибетскую сцену несколько поздно по сравнению с передачами Чань из Сычуань.[16]

Великие дебаты в Совете Лхасы между двумя главными дебататорами или диалектиками, Мохейаном и Камалашила рассказывается и изображается в конкретном чам танец один раз проводился ежегодно в Кумбум монастырь в Цинхай.[17]

Влияния

18 век Puning Temple построенный Цяньлун Император из Цин Китай в Чэндэ, Хэбэй был создан по образцу Самье.


Архитектурные особенности монастыря и их история

Монастырь Самье построен в виде гигантского мандала; в его центре находится главный храм, представляющий легендарный Гора Меру. Другие здания стоят по углам и сторонам света главного храма, представляя континенты и другие особенности тантрического буддизма. космология.

По углам 4 Chörtens - белый, красный, зеленый (или синий) и черный. Всего 8 основных храмов:

  • Даджор лин བརྡ་ སྦྱོར་ གླིང་ (brda sbyor gling)
  • Драгьяр лин སྒྲ་ བསྒྱར་ གླིང་ (sgra bsgyar gling)
  • Bétsa ling བེ་ ཙ་ གླིང་ (be tsa gling)
  • Джампалинг བྱམས་ པ་ གླིང་ (byams pa gling)
  • Самтен лин བསམ་གཏན་ གླིང་ (bsam gtan gling)
  • Нацок лин སྣ་ཚོགས་ གླིང་ (sna tshogs gling)
  • Düdül ling བདུད་ འདུལ་ གླིང་ (бдуд 'дул глинг)
  • Тамдрин линг རྟ་ མགྲིན་ གླིང་ (rta mgrin gling)

Первоначальные постройки давно исчезли. Они были сильно повреждены несколько раз - гражданской войной XI века.[нужна цитата], пожары в середине 17 века[нужна цитата] и в 1826 г.[нужна цитата], землетрясение 1816 г.[нужна цитата], а в ХХ веке, особенно в период Культурная революция. Еще в конце 1980-х свиней и других сельскохозяйственных животных разрешили бродить по священным постройкам.[нужна цитата]. Генрих Харрер процитировал свои слова, которые он сказал 14-й Далай-лама того, что он видел в 1982 году из своего самолета по пути в Лхаса,

«При нашем приближении в долине Брахмапутры первое ужасное зрелище, которое мы увидели, подтвердило все плохие новости о старейшем монастыре Тибета, Самье; он был полностью разрушен. Внешнюю стену все еще можно разглядеть, но ни один из храмов или ступ не сохранился . "[18]

Каждый раз его перестраивали, и сегодня во многом благодаря усилиям Чокьи Гьялцен, 10-й Панчен-лама с 1986 года это снова действующий монастырь и важный паломничество и туристическое направление.[19]

Недавние события

Заключение и самоубийство

В 2009 г. Тибетский центр прав человека и демократии (TCHRD) сообщает, что, согласно полученной информации, девять монахов, обучающихся в монастыре Самье, были приговорены к тюремному заключению на срок от двух до пятнадцати лет за участие в акции протеста 15 марта 2008 г., проходившей в административном здании правительства Самье в Дрананге. Округ. К монахам присоединились сотни тибетцев, требовавших свободы вероисповедания, прав человека для тибетцев и возвращения Далай Лама в Тибет. Они проводились в Лхока Бюро общественной безопасности (PSB) Центр заключения.

TCHRD также сообщил, что 19 марта 2008 г. приглашенный ученый из Дордже Драк Монастырь Намдрол Хакьяб покончил жизнь самоубийством, оставив записку, в которой говорилось о невыносимых репрессиях со стороны китайского режима, ссылаясь на невиновность других монахов монастыря и взяв на себя полную ответственность за протест.[20]

Статуя Падмасамбхавы демонтирована китайскими властями

В мае 2007 года статуя, покрытая золотом и медью, высотой 30 футов (9 метров) Гуру Ринпоче, известный как Падмасамбхава, в Самье Гомпа, и очевидно финансируется двумя китайскими преданными из Гуанчжоу в южной китайской провинции Гуандун, как сообщается, был снесен китайскими властями.[21]

Смотрите также

Галерея

  • Вид на Самье сверху

  • Защитная стена Самье

Примечания

  1. ^ Капштейн, Мэтью Т. Тибетская ассимиляция буддизма (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2000), 26.
  2. ^ འགོས་ ལོ་ ཙ་ བ་ གཞོན་ནུ་ དཔལ་. Синие летописи (དེབ་ཐེར་ སྔོན་པོ་) [набор данных]. Зенодо. http://doi.org/10.5281/zenodo.834036
  3. ^ Дордже (1999), 172; Пасанг, Вангду, Хильдегард Димбергер и Пер К. Соренсен. Дба Бжед: Королевское повествование о принесении учения Будды в Тибет(Вена: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2000), 63, примечание 201.
  4. ^ Еше Цогял (2004). Лотосорожденный: история жизни Падмасамбхавы. Публикации Рангджунг Еше. п. 290. ISBN 978-962-7341-55-0.
  5. ^ Уиллис, Майкл. «От мировой религии к мировому господству: торговля, перевод и создание институтов в Тибете», в Религии и торговля Религиозные образования, трансформация и межкультурный обмен между Востоком и Западомпод редакцией Питера Вика и Фолькера Рабенса (Лейден: Brill, 2013), 231-59. https://doi.org/10.1163/9789004255302_010
  6. ^ Стивен Ходж, Маха-Вайрочана-Абхисамбодхи Тантра с комментарием Буддхагуи (Лондонский RoutledgeCurzon, 2003).
  7. ^ Хью Ричардсон. Корпус ранних тибетских надписей (Лондон: Королевское азиатское общество, 1985), онлайн-выдержка по адресу: http://doi.org/10.5281/zenodo.3564303. Текст и перевод см. В SIDDHAM, https://siddham.network/inscription/ བསམ་ ཡས །-bsam-yas-pillar-followers /
  8. ^ Термин объяснен в Уиллис, Майкл. «Подношения Тройной Драгоценности: тексты, надписи и ритуальные практики» в Реликвии и поклонение реликвиям в раннем буддизмепод редакцией Дженис Старгардт (Лондон, Британский музей, 2018). Зенодо. http://doi.org/10.5281/zenodo.1249658
  9. ^ Дони, Льюис. (2014). Император, Дхармараджа, Бодхисаттва? Надписи времен правления Хри Сронга lde brtsan. http://doi.org/10.5281/zenodo.3560274. Также см. Хью Ричардсон. Корпус ранних тибетских надписей (Лондон: Королевское азиатское общество, 1985).
  10. ^ Соренсен, Пер К. (1994). Зеркало, освещающее королевские генеалогии: историография тибетского буддизма: аннотированный перевод тибетских хроник XIV века: rGyal-rabs gsal-bai me-long. Зенодо. http://doi.org/10.5281/zenodo.3559806
  11. ^ Перлман, 2002: с.18
  12. ^ Рене де Небески-Войковиц, Тибетские религиозные танцы (Гаага: Мутон, 1976) с.113.
  13. ^ Еше Цогель, Жизнь и освобождение Падмасамбхавы, 2 тт., Пер. Кеннет Дуглас и Гвендолин Бэйс (Беркли: Dharma Publishing, (1978) стр.384
  14. ^ Перлман, Эллен (2002). Тибетский священный танец: путешествие в религиозные и народные традиции. Рочестер, Вермонт, США: Внутренние традиции. ISBN 0-89281-918-9, стр.94
  15. ^ Адамек, Венди Ли (2007). Мистика передачи: ранняя история чань и ее контекст. Издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-13664-1, ISBN 978-0-231-13664-8. Источник: [1] (дата обращения: суббота, 17 апреля 2010 г.), стр.288.
  16. ^ Джеффри Бротон (1983). Гимелло, Роберт М; Грегори, Питер Н. (ред.). Исследования в Чань и Хуа-янь (3. печат. Ред.). Гонолулу: Гавайский университет Press. п. 9. ISBN 978-0-8248-0835-8. Получено 17 октября 2014.
  17. ^ Роккасальво, Джозеф Ф. (октябрь 1980 г.). «Дебаты в Бсам Яс: религиозный контраст и переписка». Философия Востока и Запада. Гавайский университет печати. 30 (4): 505–520. Дои:10.2307/1398975. JSTOR 1398975. Получено 17 октября 2014.
  18. ^ 1912-2006 гг., Харрер, Генрих (1985) [1984]. Возвращение в Тибет: Тибет после китайской оккупации. Хармондсворт: Книги Пингвина. ISBN 9780140077742. OCLC 13856937. На нашем подходе в долине Брахмапутры первое ужасное зрелище, которое мы увидели, подтвердило все плохие новости о старейшем монастыре Тибета, Самье; он был полностью разрушен. Еще можно разглядеть внешнюю стену, но ни один из храмов или ступ не сохранился.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  19. ^ Дордже (1999), стр. 173.
  20. ^ Девять монахов осуждены, еще один покончил жизнь самоубийством в Тибете, Голос Америки (10 февраля 2009 г.), http://nvonews.com/2009/02/10/nine-monks-sentenced-other-committed-suicide-in-tibet/
  21. ^ «Китай подтвердил снос гигантской статуи Будды в тибетском монастыре». Загружено с: http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=46,4316,0,0,1,0 28 октября 2010 г.

Рекомендации

  • Дордже, Гюрме. (1999). Справочник по следам Тибета и Бутана. 2-е издание. Footprint Handbooks Ltd. ISBN 0-8442-2190-2.
  • Дауман, Кит. (1988) Силы Центрального Тибета. Рутледж и Кеган Пол. Лондон и Нью-Йорк. ISBN 0-7102-1370-0.
  • Рене де Небески-Войковиц, Тибетские религиозные танцы (Гаага: Мутон, 1976 г.)
  • Еше Цогель, Жизнь и освобождение Падмасамбхавы, 2 тт., Пер. Кеннет Дуглас и Гвендолин Бэйс (Беркли: Dharma Publishing, 1978)
  • Перлман, Эллен (2002). Тибетский священный танец: путешествие в религиозные и народные традиции. Рочестер, Вермонт, США: Внутренние традиции. ISBN 0-89281-918-9
  • Люк Вагнер и Бен Дейтл (2007). Самье

внешняя ссылка