WikiDer > Кулаяраджа Тантра

Kulayarāja Tantra
Кунтузангпо (Самантабхадра), также известный как Кунджед Гьялпо

В Кулаяраджа Тантра (тибетский фонетически: Кунджед Гьялпо, тибетский: ཀུན་ བྱེད་ རྒྱལ་ པོའ ི་ རྒྱུད་, Wylie: Кун-байед Ргьял-пои Ргьюд; «Всотворческий Царь», «Высший Источник») - Буддийская тантра сохранившийся на тибетском языке, который является основным "разум-серия" (Уайли: sems sde) текст Дзогчен традиция.

В Кунджед Гьялпо оформлен как учение первый будда, Самантабхадра к Ваджрасаттва. Самантабхадра представлен как олицетворение бодхи-читта, Пробужденный Разум, «разум совершенной чистоты» или «чистое совершенное присутствие». В колофоне текста упоминается, что это было объяснено индейцами. Шри Шиша и переведен Вайрочана.[1]

Согласно Тибетолог Дэвид Джермано, то Кунджед Гьялпо "является основным каноническим произведением Великого Совершенства, как он исходит из "темный период" (850–1000 гг. Н. Э.) В свете экономических и религиозных преобразований XI века. В то время как темный период был отмечен экономической депрессией, политической децентрализацией и скудностью исторических записей, очевидно, что он также был местом неинституционализированного развития ранних движений Ваджраяны, которые привели к постепенному выражению осознанного Великого Совершенства. движение в Тибете, а также более наглядные тантрические системы Махайоги ».[2]

В Кунджед Гьялпо содержит в себе более мелкие тексты Дзогчен (с начала 18 semde тексты), такие как Кукушка Ригпа (Rig pa'i khu byug) который появляется в тридцать первой главе, как таковой кажется своего рода компиляцией более ранних semde литература.[3]

Название и структура

Полное название оригинальной работы на санскрите: Сарвадхарма Махасанди Бодхичитта Кулаяраджа Тантра. На тибетском языке (фонетически) это Чо Тамчед Дзогпа Ченпо Чангчуб Чжи Сем Кунджед Гьялпо. Это можно перевести как «Всотворящий Царь Пробужденного Разума, Великое Совершенство всего сущего».[4]

В соответствии с Намкай Норбу, Сарвадхарма "указывает на совокупность явлений существования", в то время как Махасанди «означает, что все идеально или полно, ничего не недостает». Далее он заявляет:[5]

Таким образом, выражение сарвадхарма махасандхи означает, что все существование является совершенным, полным во всех аспектах, которые мы считаем хорошими или плохими, как перехода в сансару, так и освобождения от нирваны. Фактически, термин «идеальный» означает, что в него включено все, но это не следует понимать в том смысле, что все недостатки и недостатки были устранены, а только положительное оставлено. Это не то, что имеется в виду. Истинный Дзогпа Ченпо - это не объект или текст: это состояние сознания, которым обладает каждый человек.

Касательно Бодхичитта (тибетский: Changchubsem), Норбу утверждает, что это относится к "исходному состоянию, истинному состоянию, как оно есть, неизменному", [6]

Чанг означает «очищенный», или чистый, ясный и прозрачный с самого начала, потому что очищать нечего. Чуб означает совершенный, потому что даже если кто-то может думать, что необходимо прогрессировать и улучшаться, чтобы достичь реализации, состояние человека было совершенным с самого начала, нет ничего, что можно было бы улучшить или достичь того, чего еще не было. имеют. В общем, сем означает ум, но в данном случае это относится к состоянию сознания или «природе ума». Различение между состоянием сознания и умом похоже на попытку отделить зеркало от его отражения. Или, если мы думаем о небе, пытаясь отличить синюю поверхность от облаков, которые на ней образуются. Однако, по сути, истинное состояние неделимо: отражение происходит от зеркала, которое является его единственной основой, и точно так же небо включает облака; сами облака - это небо. Таким образом, даже несмотря на то, что говорится, что ум порожден дуализмом и его истинное состояние, состояние сознания, находится за пределами дуализма, природа обоих является единой и неделимой.

Касательно Кулаяраджа или же Кунджед Гьялпо, Норбу комментирует:[7]

Раджа, или гьялпо, означает «царь», а кулая, или кунджед, означает «создатель» или «излучатель» всего проявления. Буквально это можно было перевести как «царь-творящий» или «царь-создатель». Но что это на самом деле означает? Всегда и исключительно это относится к состоянию сознания, независимо от того, называет ли его Дзогпа Ченпо или бодхичитта. Таким образом, Кунджед Гьялпо обозначает изначальное состояние каждого человека. Почему же тогда его называют «творец»? Потому что всю сансару и нирвану, все, что мы считаем положительным или отрицательным, все, что мы различаем, определяя как хорошее или плохое и так далее, можно сравнить с отражением в зеркале. С другой стороны, состояние сознания подобно состоянию зеркала, которое остается ясным и чистым, не меняясь. Таким образом, все явления возникают из состояния сознания точно так же, как отражения появляются на поверхности зеркала: отсюда его называют Кунджед Гьялпо, «все творящий царь».

Согласно Норбу и Клементе, текст содержит 84 главы, разделенные на три основных раздела: Лонгченпа разделил их на разделы, показанные ниже:[8]

  • Коренная тантра (первые 57 глав), связанные с мудростью, полученной от слушания. Он предназначен для практиков высочайших способностей, которые достигают самоосвобождения сразу после того, как прислушиваются и постигают истинную природу ума.
    • Десять глав об изначальном проявлении которые, согласно Лонгченпе, «демонстрируют истинное состояние целостности существования (сущности, природы и энергии) так же, как зрение восстанавливается у слепого человека».
    • Десять глав, раскрывающих истинную природу которые, согласно Лонгченпе, «демонстрируют совершенное состояние природы ума как такового, используя логические рассуждения, примеры и значения так же, как правдивый человек передает содержание письма».
    • Десять глав за пределами причины и следствия которые, согласно Лонгченпе, «демонстрируют, что природа ума не может быть изменена, достигнута или устранена; она подобна небесному пространству».
    • Десять глав о совершенстве за пределами действия которые, согласно Лонгченпе, «демонстрируют, что качества самовозникающей мудрости, то есть природы ума, уже естественным образом присутствуют и совершенствуются, и что нет необходимости искать их. Просто пребывание в состоянии полного расслабления без усилий, без исправлений или изменений человек достигает реализации. Таким образом, [истинную природу] можно сравнить с исполняющим желания драгоценным камнем ».
    • Десять глав, устанавливающих знания которые, согласно Лонгченпе, «разбивают огромные скалы ложных представлений о нижних колесницах, и в то же время они освещают истинное значение естественного состояния, поэтому их можно сравнить с алмазом или сиянием солнца».
    • Три главы, обобщающие суть
    • Четыре главы, в которых кратко объясняются значения слов
  • Дальнейшая тантра (следующие 12), связанные с мудростью, полученной в результате размышлений. Он предназначен для практикующих со средним уровнем дееспособности, которым необходимо размышлять. Он содержит различные главы о понимании истинного значения десяти естеств.
  • Последняя тантра (последние 15 глав), связанных с мудростью, полученной в результате медитации. Он предназначен для практикующих с более низкими способностями, которым необходимо медитировать. Он содержит учение о медитации на истинное значение десяти естеств.

Основные темы

Тибетская танка с изображением Самантабхадры и различных будд и божеств, 19 век, Музей Джумета.

Высший Источник, Чистое Совершенное Присутствие

В Кунджед Гьялпо оформлен как диалог между «первым Буддой» (Адибудда) известный как Кунджед Гьялпо (Всотворящий Царь) или Кунтузангпо (Санскр. Самантабхадра, Всегда хороший) и Саттваваджра (Ваджрасаттва, "Ваджра Бытие "). По словам Джима Вэлби,

«Кунджед Гьялпо и Саттваваджра - не боги, а символы для различных аспектов нашего изначального просветления. Кунджед Гьялпо - это наше вечное Чистое Совершенное Присутствие за пределами причины и следствия. Саттваваджра - это наше обычное, аналитическое, осуждающее присутствие во времени, которое зависит от причины и следствия. . "[9]

«Всеотворное, Чистое Совершенное Присутствие» волшебным образом проявляет или проявляет все явления, включая пять совокупностей, пять элементов, пять тел (кай) Будды, пять страстей (привязанность, гнев, гордость, невежество и ревность) и пяти мудростей, всех будд трех времен, всех живых существ трех сфер и одушевленной и неодушевленной вселенной.[10][11] В тантре Самантабхадра часто заявляет, что он («Я») «создал» все эти вещи, однако, как объясняет Намкай Норбу, это не означает, что есть некое существо по имени Самантабхадра, которое «конкретно что-то сделало», вместо того, что это относится к тому, что все вещи возникают из «состояния сознания Самантабхадры, состояния дхармакая."[12]

Более того, Самантабхадра утверждает, что «Всотворческий Царь» является сущностью всех вещей, существ и будд и что познание этого Пробужденного Разума означает постижение сущности Реальности. Самантабхадра утверждает, что «Всотворческий Владыка, ум совершенной чистоты» является «экзистенциальной основой (гнас чен) всех Будд », а также земли,« причины »,« основы »и« корня »всех вещей. Кунджед Гьялпо также заявляет, что «нет другого Будды, кроме меня, Все-творящего», и «все, что существует, - это мое собственное существо. Весь одушевленный и неодушевленный мир - это мое собственное существо».[13]

Таким образом, все дуалистическое существование возникает из этого фундаментального чистого сознательного источника. Он не возникает в какой-то момент в прошлом, но всегда возникает из сознания.[14] Чтобы распознать этот источник, нет пути, по которому нужно идти, нужно просто признать, что истинная природа пяти страстей - это его собственное сознательное состояние, это пять самовозникающих мудростей.[15]

Самантабхадра также утверждает, что «характеристикой самопроизведенного изначального осознавания является неуничтожимость ... три аспекта моей природы должны быть известны следующим образом: (1) нерожденный, (2), без конца, и (3) источник за чудо непрекращающегося творения ... Мое собственное существо [свабхава, сущность] является единственной реальностью ".[16]

Высшая пробужденная реальность также описывается как «чистое и полное сознание».[17] Он представлен как фундаментальная сущностная субстанция, не порожденная причинами и условиями. Это истинная сущность, обладающая самовозникшей мудростью, которая управляет всем, как одушевленным, так и неодушевленным, и дарует жизнь всем.[18]

Самантабхадра описывает сущность Высшего Источника следующим образом:

Моя сущность неконцептуальна и неделима. Это обитель Дхармадхату был создан мной, но до сих пор не существует как нечто иное, кроме состояния Чистого Совершенного (Присутствия). Незаменимая и всепроникающая, моя сущность - дворец мудрости, светлое пространство. Не существует ничего, кроме состояния самопроизвольной мудрости. Поскольку я - Источник, из которого все проявляется, пять великих элементов и шесть лок в трех сферах - это не что иное, как мое Тело, Голос и Разум. Таким образом я проявляю свою сущность. Будды трех времен и живые существа трех миров показывают вам мою сущность. Поскольку моя сущность нерождена и превосходит концепции, она непостоянна и превосходит все объекты опыта. Он не появляется и выходит за рамки культивирующего созерцания.[19]

Ати-йога и девять колесниц

В этом тексте также говорится, что в конечном итоге есть девять проводников к освобождению, все из которых происходят из одного и того же изначального состояния или высшего источника. Освобождение это когда существо признает свое бодхичитта (ум пробуждения) или ум совершенной чистоты. Девять колесниц - это «три сутрические колесницы шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв; три внешних тантрических колесницы, крийя, убхайя и йога (которые иногда объединяются в один проводник: саттвайога); и три внутренних тантрических колесницы, махайога, ануйога, и атийога ". Высшее и высшее средство достижения освобождения - это Ати-йога (Наивысшая или трансцендентная йога, то есть Дзогчен, «Великое Совершенство»), которая представляет собой «легкий путь познания чистого недвойственного присутствия», не обремененный элементами других низших проводников.[20]

Суть взгляда Дзогчен основывается на окончательном взгляде на самосовершенствование, который утверждает, что «плод просветления уже совершенен и не может быть создан усилием, потому что он существовал с самого начала». Считается, что все другие проводники работают с предварительным учением (то есть условным, а не окончательным), связанным с причиной и следствием, и поэтому они не понимают истинного значения.[21]

Тем не менее, в главе 10 сказано, что практикующий Дзогчен должен знать все учения низших колесниц и знать, как их использовать. Это потому, что, как утверждает Норбу, «любой метод может оказаться полезным, если он практикуется в духе Дзогчен».[22] Также, согласно Норбу, даже несмотря на то, что медитации низших проводников остаются на дуалистическом уровне, «с помощью этих методов мы можем постепенно достичь состояния за пределами дуализма».[23]

Кроме того, согласно Кунджед Гьялпо, колесница Ати-йоги / Дзогчен отличается от тантрических колесниц, потому что, хотя тантрическая практика основана на десяти фундаментальных принципах, называемых «десятью природами тантры», Дзогчен вместо этого основан на «десяти отсутствиях» (med pa bcu):[24]

  1. Нет точки зрения, на которую нужно медитировать.
  2. Нет никаких обязательств или самай, которые нужно соблюдать.
  3. У человека нет способности к духовному действию, которого нужно искать.
  4. Нет никакой мандалы, которую нужно создавать.
  5. Нет необходимости получать посвящение.
  6. Нет пути, по которому нужно идти.
  7. Не существует уровней реализации (бхуми), которых нужно достичь посредством очищения.
  8. Нет никакого поведения, которое нужно принимать или отказываться.
  9. С самого начала самовозникающая мудрость не имела препятствий.
  10. Самосовершенствование выше надежд и страхов.

Эти десять пунктов являются ключевой темой этой тантры, они «повторяются и объясняются с разных сторон в разных частях книги и составляют фундаментальную черту, которая отличает Дзогчен от других путей реализации, которые все относятся к большему или меньшему. степень, связанная с понятием причины и следствия ".[25] Согласно Намкаю Норбу, эти десять классических пунктов тантры отсутствуют в Дзогчен, потому что «они являются способами исправления или изменения истинной природы человека, но на самом деле нет ничего, что можно было бы изменить или улучшить, все, что необходимо, - это открыть реальное состояние и оставаться расслабленным в этом состоянии ».[26]

Когда поднимаются темы тантры, они интерпретируются заново с точки зрения Дзогчен. Например, учитель или гуру Дзогчен, в конечном счете, относится к тому, что проявляется изнутри нашего реального состояния, а не к кому-то вне себя.[27] Так же, Самая (тантрические обязательства или обеты) в Дзогчен не относятся к каким-либо конкретным правилам, которые человек должен соблюдать, скорее это «когда в повседневной жизни человек остается в естественном состоянии, пребывая в осознании и присутствии».[28]

Медитация

Как отмечает Сэм ван Шайкв «Кунджед Гьялпо» «можно найти отказ от сложных образов и практик» Махайога (Ануттарайога) тантры.[29] Намкай Норбу объясняет, как Дзогчен, будучи его собственным проводником, не полагается на средства пути трансформации (то есть тантру, Ваджраяну):

Основополагающий момент практики Дзогчен, называемый Tregchod или «снятие напряжения» означает расслабление в состоянии созерцания, в то время как способ оставаться в этом состоянии называется чогшаг, «оставить как есть». Визуализация, практика трансформации нечистого видения в мандалу и т. Д., Означает «конструирование» чего-либо, работу с умом, тогда как в состоянии созерцания тело, голос и ум полностью расслаблены, и это обязательно должно быть Сюда. В Дзогчен очень часто используется термин мачопа, «не исправленный» или «не измененный», тогда как трансформация означает исправление, учитывая, что с одной стороны нечистое видение, а с другой - чистое видение. Таким образом, все, что необходимо для входа в состояние созерцания, - это расслабиться, и нет необходимости в какой-либо практике трансформации. Некоторые люди считают, что Дзогчен - это только заключительный этап тантрической практики, как и Махамудра современной традиции, но это потому, что точка начала пути ануйоги также называется Дзогчен. В действительности Дзогчен атийога - это завершенный сам по себе путь, и, как уже упоминалось выше, он не зависит от методов пути трансформации.[30]

Глава 29 Кунджед Гьялпо содержит важную серию стихов о практике трегчод: «Не исправляйте свое тело, Не медитируйте на божество, Не исправляйте свой голос, Не сосредотачивайтесь и не визуализируйте, Не исправляйте ум (ранг лу ма чо Iha ma gom, mawai tsigtang ngag ma cho, tingdzin ma Jed sem ma choЭто относится к непринятию какой-либо конкретной позы (просто расслаблению), отказу от визуализации божества, чтению мантр или выполнению дыхательных упражнений, а также к тому, чтобы не фокусировать ум на чем-то конкретном. Вместо этого Кунджед Гьялпо утверждает: «Вам нужно открывать только то, что есть, не исправляя и не пытаясь построить что-то новое. Если вы не достигнете знания об истинном состоянии, вы никогда не освободите себя ».[31] Глава 31 содержит шесть ваджрных стихов Кукушка Ригпа, который излагает точку зрения Дзогчен на медитацию следующим образом:[32]

Природа многообразия явлений недвойственна,

И все же каждое явление выходит за пределы разума.

Подлинное состояние, как оно есть, не становится концепцией,

Тем не менее, он проявляется полностью в форме, всегда хорошо.

Все уже идеально, преодолеть болезнь усилий

И оставайтесь естественно в самосовершенствовании: это созерцание.

Комментарии

Лонгченпа (Уайли: kLong chen rab 'byams pa, 1308–1364) написал комментарий к этой тантре, озаглавленный: Корабль с драгоценностями: руководство к пониманию высшего принципа упорядочения во Вселенной, состояния чистого и тотального присутствия (byang chub kyi sems kun byed rgyal po'i don khrid rin chen sgru bo). Это было переведено на английский язык Lipman & Peterson (1987) в "Вы - глаза мира".

Согласно Давиду Джермано, Лонгченпа описывает следующую систему созерцания в своем комментарии к Кунджед Гьялпо:[2]

Описание разделено на традиционную триаду сеанса созерцания: предварительные мероприятия (здесь обозначены как гуру йога), основная практика и заключительная практика (здесь определены как методы для поддержания видений и переживаний). Гуру-йога начинается с простых визуализаций слога, излучающего световые лучи, продолжается с самовизуализации в виде божества Семс дпа 'рдо рджей, визуализации образа гуру на вашей голове и дальнейших визуализаций окружающих мастеров линии передачи и т. . Кроме того, вы используете особую технику дыхания, которая называется «повторение ваджры» (rdo rje'i bzlos): вы произносите Ом на вдохе, ах, когда задерживаете дыхание на мгновение, и напеваете на выдохе. Эта практика - вполне стандартное тантрическое созерцание, но важно отметить, что она вводится как предварительная, которая служит для контекстуализации основной практики, которая и будет собственно Великим Совершенством.

Основная практика включает четыре подразделения: определение (основы) посредством соответствующего взгляда, завершение посредством созерцательного культивирования (этого взгляда); расчищая вероломные пути своим поведением; и избавиться от всех надежд и страхов как от плода. Раздел взглядов включает исключительно поэтическое / аналитическое тематическое медитативное исследование или мечтательность, хотя две ссылки на то, сколько дней следует потратить на это, ясно указывают на то, что указаны формальные медитативные сеансы. Разделы по созерцанию, поведению и фруктам начинаются с расслабления в позе семи пунктов лотоса, но на самом деле это полностью «свободные от техники», но весьма экспериментальные сценарии для работы с собственной психикой.

Заключительный этап предлагает несколько простых практических приемов, позволяющих справиться с различными ситуациями. В качестве стратегий преодоления препятствий на пути к медитативной практике kLong chen rab 'byams pa отстаивает традиционные буддийские техники, такие как мольба к Учителю, вера в чистое видение, культивирование любви и сострадания и тренировка ума, чтобы постоянно осознавать кармические последствия своего действия, а также непостоянство. В то время как другие решения также носят более познавательный характер, он предлагает конкретные советы при чувстве сонливости и отвлечении внимания к объектам: «держитесь прохладной комнаты с высоким сиденьем, напрягайтесь и выполняйте физические упражнения». Он также повторяет важность стабилизации концентрации на объективной ссылке, точное содержание которой не имеет значения, с последующим четким объяснением того, как такая стабилизация используется. Начальный уровень такой практики включает достижение спокойного, собранного состояния ума, которое, однако, периодически прерывается движением мысли (sems gnas thog nas 'phro). Промежуточный уровень знакомства с таким созерцанием достигается, когда человек начинает обретать способность находить такое спокойствие среди движения мысли ('phro thog na gnas). Продвинутый уровень - это когда спокойствие и мысли проявляются без какой-либо двойственности или трещин (gnas 'phro gnyis med du shar ba).

Кхенпо Тубтен Пема Рабгье (19 век) написал более длинный комментарий, Орнамент состояния Самантабхадры: комментарий к Всевышнему Царю, Чистому Совершенному Присутствию, Великому Совершенству всех явлений. Он был переведен Джимом Валби в шести томах.

Современный учитель Дзогчен Чогьял Намкай Норбу дал устный комментарий, который можно найти в Высший Источник, Фундаментальная Тантра Дзогчен Семде, Кунджед Гьялпо (1999).

Смотрите также

Часть серия на
Буддизм ваджраяны
Ваджра

Примечания

  1. ^ Твид, Майкл; Шмидт, Марсия Биндер (2012). Источники Великого Совершенства: Жизни и прозрения ранних мастеров, п. 46. ​​Североатлантические книги.
  2. ^ а б Германо, Дэвид (1994). Архитектура и отсутствие в тайной тантрической истории Великого Совершенства (rdzogs chen). JIABS 17/2.
  3. ^ Фолькер Кауманнс, Марта Сернези, Николай Сольмсдорф (2019). Открытие гималайских сокровищ: Festschrift для Франца-Карла Эрхарда, стр. 15.
  4. ^ Твид, Майкл; Шмидт, Марсия Биндер (2012). Источники Великого Совершенства: Жизни и прозрения ранних мастеров, п. 47. Североатлантические книги.
  5. ^ Клементе и Норбу, 1999, стр. 91.
  6. ^ Клементе и Норбу, 1999, стр. 91-92.
  7. ^ Клементе и Норбу, 1999, стр. 92-93.
  8. ^ Клементе и Норбу, 1999, стр. 64, 70-78.
  9. ^ Валби, Джим (2016). Орнамент состояния Самантабхадры - Комментарий к Всотворящему Царю - Чистое совершенное присутствие - Великое совершенство всех явлений. Том первый, 2-е издание, стр. 3.
  10. ^ Валби, Джим (2016). Орнамент состояния Самантабхадры - Комментарий Всотворящего Царя - Чистое Совершенное Присутствие - Великое Совершенство всех явлений. Том первый, 2-е издание, стр. 15, 18.
  11. ^ Клементе и Норбу, 1999, стр. 93-94.
  12. ^ Клементе и Норбу, 1999, стр. 94.
  13. ^ Суверенный всотворческий разум, тр. Э. К. Неумайер-Даргьяй, Публикации Шри Сатгуру, Дели, 1993, стр. 61, 84, 101, 105.
  14. ^ Клементе и Норбу, 1999, стр. 96.
  15. ^ Клементе и Норбу, 1999, стр. 97.
  16. ^ Суверенный всеотворный разум, тр. Э. К. Ноймайер-Даргай, публикации Шри Сатгуру, 1993, стр. 111, 157 и другие
  17. ^ Клементе и Норбу, 1999, стр. 136
  18. ^ Клементе и Норбу, 1999, стр. 138 - 139.
  19. ^ Валби, Джим (2016). Орнамент состояния Самантабхадры - Комментарий Всотворящего Царя - Чистое Совершенное Присутствие - Великое Совершенство всех явлений. Том первый, 2-е издание, стр. 14-15.
  20. ^ Клементе и Норбу, 1999, стр. 66-67, 68.
  21. ^ Клементе и Норбу, 1999, стр. 100-101.
  22. ^ Клементе и Норбу, 1999, стр. 103.
  23. ^ Клементе и Норбу, 1999, стр. 107.
  24. ^ Клементе и Норбу, 1999, стр. 68-69.
  25. ^ Клементе и Норбу, 1999, стр. 69.
  26. ^ Клементе и Норбу, 1999, стр. 85.
  27. ^ Клементе и Норбу, 1999, стр. 116.
  28. ^ Клементе и Норбу, 1999, стр. 118.
  29. ^ Шайк, Сэм Ван (2004a), «Первые дни Великого Совершенства», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 27/1 (2004): 165–206.
  30. ^ Клементе и Норбу, 1999, стр. 84.
  31. ^ Клементе и Норбу, 1999, стр. 110-111
  32. ^ Клементе и Норбу, 1999, стр. 174.

Источники

  • Суверенный всеотворный разум, тр. Э.К. Neumaier-Dargyay (Sri Satguru Publications, Дели, 1992), стр. 111 и пасс.
  • Высший Источник, К. Норбу, А. Клементе (Snow Lion Publications, Итака, Нью-Йорк, 1999)
  • Скора, Керри Мартин (1996). Обзор книги «Суверенный всеотворный разум － Материнский Будда: перевод Кун бойд ргьял пои мдо», Э. К. Ноймайер-Даргай (1992). Серия SUNY по буддийским исследованиям. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.. Философия Востока и Запада 46 (1), 107-116. (дата обращения: 6 июля 2008 г.)
  • Рабджам, Лонгчен (Longchenpa) (1987, 2000). Вы - глаза мира. (перевод руководства Лонгченпы о значении кун byed rgyal po Кеннарда Липмана и Меррилла Петерсона и с введением Намкай Норбу). Первоначально опубликовано Lotsawa (Новато, Калифорния), исправленное издание опубликовано Snow Lion Publications (Итака, Нью-Йорк), в настоящее время является издательством Shambhala Publications (Боулдер, Колорадо); Исправленное издание. ISBN 1-55939-140-5; ISBN 978-1-55939-140-5