WikiDer > Генри К. Поттер - Википедия

Henry C. Potter - Wikipedia
Для продюсера и режиссера см. Х. К. Поттер.
Преосвященный

Генри Кодман Поттер

D.D., LL.D., D.C.L.
7-й епископ Нью-Йорка[2]
Генри Кодман Поттер - Bischof.jpg
ЦерковьЕпископальная церковь[3]
ЕпархияНью-Йорк
Избранный27 сентября 1883 г.[4]
В офисе1883–1908[5]
ПредшественникГорацио Поттер
ПреемникДэвид Х. Грир
Заказы
Рукоположение15 октября 1858 г. (священник)[6]
кСэмюэл Боуман
Освящение20 октября 1883 г.[7]
кБенджамин Б. Смит
Личная информация
Родившийся(1834-05-25)25 мая 1834 г.
Скенектади, Нью-Йорк, Соединенные Штаты[3]
Умер21 июля 1908 г.(1908-07-21) (74 года)
Куперстаун, Нью-Йорк, Соединенные Штаты[8]
ПохороненныйСобор Святого Иоанна Богослова, Нью-Йорк[9]
НациональностьАмериканец
НоминалАнгликанский[1]
РодителиАлонзо Поттер
и Сара Мария Нотт[10]
СупругЭлиза Роджерс Роджерс (м. 1858, ум. 1901)[11]
Элизабет Скривен (м. 1902)[12]
ОбразованиеАкадемия протестантской епископальной церкви в городе Филадельфия[13] и Духовная семинария Вирджинии[14]

Генри Кодман Поттер (25 мая 1834 - 21 июля 1908) был епископом Епископальная церковь Соединенных Штатов. Он был седьмым епископом Епископальная епархия Нью-Йорка. Поттера «хвалили и ценили, пожалуй, больше, чем любого общественного деятеля из длинного списка великих граждан Нью-Йорка».[15]

Отсутствие биографических материалов

Поттер «уничтожил весь материал, необходимый для написания удовлетворительной» биографии. Оба его главных биографа, Джордж Ходжес (1915) и Джеймс Ширин (1933), пришлось использовать «газетные вырезки», дополненные воспоминаниями людей, которые его знали. Ширин также имел «доступ к полным файлам» Джорджа Ф. Нельсона, который был секретарем Поттера на протяжении большей части своего пребывания в церкви Грейс и все годы его пребывания в качестве епископа.[16]

Семья и молодость

В 1818 г. Алонзо Поттер выпустился из Union College в Скенектади, штат Нью-Йорк, с «высшими наградами». Он вернулся в колледж в качестве профессора математики и естественной философии с 1821 по 1826 год. В то время (1823) он женился на Саре Марии Нотт, дочери президента колледжа. Генри Кодман был их пятым сыном. Генрих родился 25 мая 1834 года и крестился в церкви Святого Георгия 14 апреля 1835 года.[17][18]

В 1839 году умерла мать Поттера Сара Нотт Поттер. Она рожала седьмого ребенка и единственную дочь. Поттеру было всего пять лет, но его отец описал Генри многие достоинства своей матери. Среди ее достоинств «она отдалась, казалось бы, без боли своей семье, своим друзьям и всем, кого могла сделать более счастливой». Она была «центром восторга для всех, кто ее знал».[19][20]

По просьбе матери Генри и другие дети были переданы на попечение двоюродной сестры его матери Сары Бенедикт. Отец Генри женился на мисс Бенедикт в 1840 году. У них было трое мальчиков. Таким образом, всего у Алонзо Поттера было десять детей: семеро (шесть мальчиков и одна дочь) от Сары Нотт и трое мальчиков от Сары Бенедикт.[21] и[20] Братья и сестры Генри Кодмана Поттера были следующими:[22]

Сара Нотт Поттер

  • Кларксон Нотт Поттер (1825–1882) был членом Палаты представителей от Демократической партии после Гражданской войны.[23]
  • Ховард Поттер (1826–1897) был банкиром из Нью-Йорка, который был известен своим вкладом в Музей искусств Метрополитен, Музей естественной истории, Общество помощи детям и Ортопедическую больницу Нью-Йорка.[24]
  • Роберт Браун Поттер (1829–1887) был генералом Соединенных Штатов в американская гражданская война и финансист.[23]
  • Эдвард Такерман Поттер (1831–1904) был архитектором, спроектировавшим мемориал Нотта в Юнион-колледже.[25]
  • Элифалет Нотт Поттер (1836–1901) был ректором епископальной церкви, профессором колледжа и президентом трех колледжей.[23]
  • Мария Луиза Поттер (1839-1916) вышла замуж за скульптора Лаунт Томпсон и жил в Италии.[26]

Автор Сара Бенедикт

Образование

Первые одиннадцать лет жизни Генри Кодмана прошли в Скенектади. В городе Юнион-колледж и в его доме «погоня за знаниями» была повсеместной.[3]

В 1845 году, когда Алонзо Поттер был рукоположен в епископа Епископальная епархия ПенсильванииПоттеры переехали в Филадельфию, штат Пенсильвания. После переезда Генри (в возрасте одиннадцати лет) испытывал трудности с латынью и у него появилась «привычка ругаться». Генри провел два месяца с преподобным. Роберт Трэйл Спенс Лоуэлл быть обученным латыни и избавиться от ругани. Г-н Лоуэлл успешно выполнил обе цели.[30]

Весной 1846 года епископ Алонсо Поттер вновь открыл Академию протестантской епископальной церкви в городе Филадельфия. Генри получил среднее образование в академии. Посещая Академию, Генри не предъявил никаких доказательств призыва в министерство. Он не посещал уроки греческого и иврита, предлагаемые «кандидатам на служение».[31][13]

В 1854 году девятнадцатилетний Поттер работал в «оптовой галантерейной лавке». В августе 1854 года он был «обращен».[32] Об опыте конверсии мало что известно, но этому способствовали два фактора. Одна была проповедью, которую читал М. А. де Вольф Хау, настоятель церкви Святого Луки, Филадельфия. Во-вторых, влияние Клары Бойд Джейкобс, владевшей железным рудником и кузницей Спринг-Гроув, Пенсильвания. Когда семья Алонзо Поттера посетила Спринг-Гроув, Генри попал под ее влияние. Позже он сказал, что она обратила «его внимание в сторону религии».[33]

Поттер не прошел «полный курс подготовки к семинарии». Однако он стал Самоучка путем «обширного чтения» на протяжении всей своей жизни. Каким бы занятым он ни был, «он находил время ... читать». В своих лекциях, сочинениях, проповедях и обращениях Поттер продемонстрировал свое умение читать. Лекции, которые он читал в Kenyon College в 1901 г. и в Йельский университет в 1902 году показал, что Поттер читал Джона Стюарта Маккензи, Введение в социальную философию, Джордж Хауэлл, Тред-юнионизм, новое и старое, Эдвард Биббенс и Элеонора Маркс Эвелинг, Движение рабочего класса в Америке, Джеффри Драге Проблема труда, Шейлер Мэтьюз Социальное учение Иисуса, Уильям Харрелл Маллок, Труд и народное благосостояние, три тома сэра Фредерика Мортона Идена, Состояние бедных, работы Фредерик Денисон Морис, Чарльз Кингсли, и Томас Хьюз, и «другие подобные книги».[34][35]

Богословская семинария в Вирджинии

Духовная семинария Вирджинии в 1860-х годах

В 1854 году Поттер поступил в Духовную семинарию в Вирджинии, расположенную в Александрии, штат Вирджиния. Он окончил институт в 1857 году.[14][36] Отец Поттера сказал ему, что ему нужно получить богословское образование в этой семинарии.[37]

Поттер указал, что он доволен выбором отца, потому что он был верным выпускником, который поддерживал семинарию словами и дарами. В 1873 году, будучи ректором церкви Благодати в Нью-Йорке, он работал в комитете по сбору денег для семинарии. 23 октября 1883 года на общем съезде Епископальной церкви в Вирджинии встретились выпускники семинарии. Поттер «вспоминал приятные эпизоды из своей семинарской жизни». Он также дал деньги на расширение часовни семинарии и на Библию, молитвенники и псалтырь для использования в алтаре.[38]

Духовная семинария в Вирджинии была «проникнута теплотой религии, где люди доброго и отзывчивого духа, сознательные, прилежные и святые люди преподавали разумное богословие». Студентам предлагалось «принимать собственные решения». В этой атмосфере Поттера «направляли и ободряли, а его жизнь углубляла и обогащала».[39]

Летом 1856 года, между средним и старшим классами семинарии, Поттер был мирским чтецом в приходе в г. Мон-Альто, Пенсильвания. Как обычный читатель, Поттер руководил Воскресной школой. Он начал церковный хор и читал лекции в близлежащих фермерских домах. Он готовил свои собственные проповеди. В письме к приходу десять лет спустя Поттер сказал: «Немногие места могут быть для меня более привлекательными, чем Мон-Альто. Когда я вспоминаю свое лето с вами, я вспоминаю одни из самых ярких воспоминаний в моей жизни».[40]

После выпуска в 1857 году Поттер был рукоположен в сан диакона 27 мая 1857 года в г. Церковь Святого Луки, Филадельфия. После этого отец направил его в приход в г. Гринсбург, Пенсильвания.[41]

Браки и дети

Поттер был дважды женат: на Элизе Роджерс Джейкоб в 1857 году и на миссис Альфред Кларк в 1902 году.

Элиза Роджерс Джейкоб

8 октября 1857 года Поттер женился в качестве своей первой жены на Элизе Роджерс Джейкоб. Она умерла 29 июня 1901 года. У них было шестеро детей:[13]

  • Алонзо Поттер занимался «банковским и брокерским бизнесом» и был отцом кинорежиссера. Х. К. Поттер.[42]
  • Клара Сидни Поттер вышла замуж за Мэйсона Чичестера Дэвиджа, а затем вышла замуж за художника Генри Фитча Тейлора.[43]
  • Сара Линзи Поттер вышла замуж за Эдвина Татама 16 мая 1916 года.[44]
  • Джейн Бринсмад Поттер вышла замуж за адвоката Чарльза Хауленда Рассела.[45]
  • Лена Поттер вышла замуж за руководителя текстильной промышленности Уинтропа Каудина; она повесилась в 1906 году.[13]
  • Мэри Бойер Поттер вышла замуж за художника-портретиста Уильям Генри Хайд.[46]

Биографы Поттера мало рассказывают об Элизе Джейкоб и ничего не говорят о том, что Поттер чувствовал к ней. Об их детях в биографиях мало информации. Однако из письма, написанного их дочерью Джейн Поттер Рассел, «было ясно, что семейная жизнь Поттеров была хорошей». Отец «глубоко заботился о своих детях», его дети «заботились и уважали его, и« все воспоминания счастливы ».[47]

29 июня 1901 года Элиза Роджерс Джейкоб Поттер внезапно скончался дома. У нее остались сын и пять дочерей. Похороны прошли в церкви Грейс в Нью-Йорке.[48][49]

Миссис Альфред Корнинг Кларк

4 октября 1902 года, через пятнадцать месяцев после смерти своей первой жены, Поттер женился на своей второй жене, миссис Дж. Альфред Корнинг Кларк (урожденная Элизабет Скривен) (1848–1909). Миссис Кларк из Манхэттен Куперстаун, штат Нью-Йорк, уже шесть лет была вдовой. Она принадлежала к епископальной церкви, соглашалась с «религиозными и социальными желаниями» Поттера и помогала ему в его работе епископом. Обе семьи «горячо высказались за свадьбу».[12][50] От этого брака у Поттера появилось четыре пасынка: Эдвард Северин Кларк, Роберт Стерлинг Кларк, Ф. Амброуз Кларк, и Стивен Карлтон Кларк.[13] Вторая миссис Поттер умерла 4 марта 1909 года «после непродолжительной болезни», менее чем через восемь месяцев после смерти самого Поттера.[51]

Служение как священник

Как священник, Поттер служил в четырех приходах, прежде чем стать епископом.

Церковь Христа, 1857-58 гг.

Когда Поттер переехал в Гринсбург, штат Пенсильвания, в 1857 году, его население составляло «около тринадцати сотен жителей». Для интеллектуальной дружбы у Поттера были только «римско-католический адвокат, который был пьяницей» и «неверный врач, который был грабителем».[52]

Находясь в Гринсбурге 15 октября 1857 года, Поттер был рукоположен в священники епископом. Сэмюэл Боуман Питтсбургской епархии. Чтобы выполнить свои «миссионерские обязанности», Поттер иногда проводил «службы в соседних городах». Он купил лошадь, которую «кормил и ухаживал».[53]

В 1857 году Поттер отказался позвонить в церковь на Голгофе в пригороде Питтсбурга. Однако в мае 1859 года он принял вызов в церковь Св. Иоанна, Троя, штат Нью-Йорк.[54]

Церковь Св. Иоанна, Троя, Нью-Йорк, 1859-66 гг.

Поттер был настоятелем церкви Святого Иоанна в Трое, штат Нью-Йорк, с 1859 по 1866 год.[13]

В годы, предшествовавшие президентству Поттера, в ректорах происходили «частые изменения», отчасти вызванные «местными разногласиями». После семи лет в качестве настоятеля, когда Поттер ушел в отставку, ризница написала ему: «До того, как вы пришли к нам, мы хорошо помним несогласные взгляды, которые возникли не только в нашем собственном теле, но и в общине, которую мы представляем». Этого не произошло во время пребывания Поттера на посту.[55]

И Поттер, и его жена были активными членами церкви и организаций Трои. За пять лет приход вырос с семидесяти семей до ста шестидесяти. Число причастников увеличилось со ста пятидесяти до трехсот пяти. Церковь пришлось перестроить, чтобы дать место прихожанам. В 1881 году более поздний ректор церкви Св. Иоанна сказал, что рост прихода во время пребывания Поттера был частично обусловлен его «выдающимся личным влиянием», а частично тем, как он представлял «учение церкви», особенно людям, которые не были ее членами.[56]

Успех Поттера в Сент-Джонсе сделал его широко известным. В 1862 году он был призван в церковь Христа в Цинциннати, штат Огайо, а в 1863 году - в церковь Святого Павла в Олбани, штат Нью-Йорк. В 1863 году ему предложили пост президента Кеньон-колледжа. Он отклонил их все.[57][13]

В апреле 1866 года Поттер принял вызов из Троицкой церкви в Бостоне в качестве помощника министра в Фонде Грина. Ризница Святого Иоанна написала ему благодарное прощание. На вокзале собралась «сотня молодых людей», чтобы попрощаться с Поттером, когда он покидал Трою.[57]

Троицкая церковь, 1866-1868 гг.

Поттер был помощником министра в Фонде Грина в церкви Троицы в Бостоне, штат Массачусетс, с 1866 по 1868 год.[13]

В 1866 году он был назначен секретарем Дома епископов Епископальной церкви и сохранял эту должность до 1883 года.[13]

В 1868 году Поттер принял приглашение стать ректором Церковь Грейс, Нью-Йорк. Ризница Троицкой церкви вручила Поттеру письмо с благодарностью за «непрерывное духовное и светское процветание», которое он принес в приход.[58]

Церковь Благодати, 1868-1883 гг.

Когда Поттер стал настоятелем церкви Грейс (Нью-Йорк), предыдущий ректор только что умер, а до этого он был частично инвалидом из-за несчастного случая с экипажем в 1865 году. Поэтому он был не в состоянии осуществлять руководство, и «церковь сменилась». В центре его деятельности были его члены. Были воскресные богослужения и воскресная школа. У женщин было швейное общество. Министр посетил своих прихожан. Напротив, Поттер обладал «огромным практическим восприятием». Поттер привнес иное понимание приходской жизни. Он считал, что «религия должна служить всему человеку». Он представил новые вещи, такие как «Рождественские елки и хоры мужчин и мальчиков, ежедневные службы и еженедельные причастия, цветы на Пасху, церковные школы, церковные лазареты и приходские дома». Под руководством Поттера Грейс Черч обратилась «к окружающему сообществу».[59]

Под руководством Поттера Церковь Грейс стала известна как «самый живописный и полезный приход Нью-Йорка». Джордж Ф. Нельсон, который был помощником Поттера в церкви Грейс, объясняет этот прогресс тем, что «ректор и его ризница были братьями, живущими вместе в единстве. Диссонанс между ними был немыслим».[60][61]

Проблема бедных

В Паника 1873 года принесли "тяжелые времена" людям. Это условие затрудняло работу Поттера. Это также заставило его столкнуться с «проблемой бедных» и «изучить ее более внимательно». В 1874 году Поттер использовал то, что он узнал в своем исследовании бедности, в своем Шестом ежегодном отчете о приходской работе Поттера, когда он задался вопросом о том, как лучше всего помочь бедным и помочь им. Резюмируя, он сказал следующее:[62]

  1. «Прежде всего следует помнить, что никакое правило помощи бедным людям, как и другим людям, не может иметь широкого универсального применения».
  2. Есть «профессиональные нищие». Они «не имеют права на неизбирательные пожертвования», которые увеличивают число таких нищих. «Более истинное и христианское милосердие» могло бы помочь им найти работу.
  3. Есть те, кто «самым очевидным образом требует нашего сочувствия и помощи». Это «больные, инвалиды, слепые, слабоумные или иным образом недееспособные; бедные женщины и необученное детство; дети и молодые девушки, оставшиеся сиротами или одни в этом великом городе; люди нежного воспитания и предки, которые столкнулись с неудачами; все они у наших дверей, а потом и семья незнакомца, и миссионер за их пределами имеют право притязать ". Удовлетворение их потребностей должно иметь приоритет
  4. Наконец, Поттер сказал в своем Шестом ежегодном отчете о приходской работе, что «цинизм и безразличие, которые насмехаются над любой благотворительностью в одинаковой степени», хуже «сентиментализма неизбирательной и бездумной благотворительности».

19 декабря 1874 года Поттер был избран епископом Епархия Айовы во втором туре. Однако он отклонил выборы, потому что, по его словам, «его приверженность церкви благодати имела приоритет».[63]

Служение бедным

В октябре 1875 года Поттер позвонил сестре Луизе, члену Сестринства Святого Причастия, в качестве посетительницы прихода в Часовню Грейс, и она согласилась. Одно из ее действий - организация гильдии Святой Катарины. В гильдии было семнадцать членов. Все они были работающими женщинами, которым нужно было заботиться о семьях. Члены Гильдии навещали «больных бедняков» и заботились о них, шили им и читали им. Они также помогли инвалидам попасть на богослужение. Они привели детей на крещение и взрослых на библейский класс сестры Луизы, который насчитывал более 150 человек.[64]

Желание Поттера служить бедным было реализовано путем строительства Мемориального дома Грейс в качестве детской и восстановления Часовни Грейс в 1876 году для использования в качестве общественного центра, предлагающего классы по английскому языку и другим предметам для иммигрантов.[65]

В видении Поттера «идеальный приход» пронизан как «чувством привилегии», так и «чувством ответственности». Церковные люди «должны стремиться не к развитию» христианской церкви, а к «здоровью, характеру и счастью всех граждан». Это означало, что служение Богу предназначалось не только религиозным профессионалам, но «все призваны служить Ему в обычных делах общей жизни». Настаивая на служении Богу через «общественное служение» прихода и его членов, Поттер подчеркнул «существенную необходимость жизни Духа». В планировке церковных зданий рядом с часовней Грейс были здания социальных служб, Грейс Холл и Грейс Хаус. Этот план свидетельствует о том, что «те, кто хочет хорошо служить сообществу, должны сначала искать силы свыше».[66]

Достижения

К концу пребывания Поттера в церкви Грейс было построено четыре новых здания. В часовне Грейс богослужения проводились на немецком языке. Совершались пастырские визиты. Детей обучали. Было шестнадцать организаций, которые занимались «широким спектром духовных и физических потребностей». К ним относятся Гильдия Святой Екатерины, Индустриальная школа, Ассоциация Святого Луки, Женское благотворительное общество, Женское миссионерское общество, Библиотека и читальный зал Грейс-Хаус, детский сад, Дом Грейс у моря в Фар-Рокавей, Лонг-Айленд, Гильдия Святой Агнесы. и Женская ассоциация миссионерской помощи внутри страны.[67][68]

Дядя Генри К. Поттера Горацио Поттер был епископом Епископальная епархия Нью-Йорка с 1854 г. 12 сентября 1883 г. он попросил помощника. 27 сентября 1883 г. во время очередного епархиального съезда состоялись выборы. Поттер был избран в третьем туре голосования. Он согласился на следующий день. Он был освящен в церкви Благодати 20 октября 1883 года.[69]

Новый епископ оставался настоятелем церкви Благодати до конца 1883 года. В своей последней проповеди он сказал: «Оглядываясь назад, спустя пятнадцать с лишним лет, я с радостью вспоминаю, что этот приход, по крайней мере, стремился быть многочисленным в мире. , богатых верой, поклонением и добрыми делами. Пусть Бог сохранит это так, и все больше и больше делает это так во все грядущие годы ».[70]

После смерти Поттера его мраморный бюст был установлен в церкви Северный трансепт Грейс.[61]

Служение как епископ

27 сентября 1883 года Поттер был избран помощником епископа своего дяди, Горацио Поттера, епископа епископальной епархии Нью-Йорка, и был рукоположен 20 октября 1883 года.[4] Полный отчет об избрании Поттера помощником епископа и его хиротонии можно прочитать в Интернете по адресу Избрание и освящение преподобного Генри Кодмана Поттера, доктора медицины, доктора права: в качестве помощника епископа епархии Нью-Йорка (Епископальная церковь. Нью-Йоркская епархия, Дж. Потт, 1883 г.) Генри Поттер был помощником епископа до тех пор, пока епископ Горацио Поттер не умер 2 января 1887 года. В то время он официально стал епископом Нью-Йорка, как и фактически.[71]

В ночь своего посвящения Поттер посетил Полуночную миссию, проводимую Сестры Иоанна Крестителя. На следующий день он проповедовал заключенным в тюрьме на Остров Блэквелла.[72]

Адвент Миссия

К 1883 году Поттер понял, что епископальной церкви нужен какой-то способ «достучаться до грешников». Поэтому он решил «импортировать успешного английского миссионера» для «общего возрождения в епископальных приходах Нью-Йорка». Во время адвентистского сезона 1885 года «миссия проводилась одновременно в 21 приходе».[73]

В Churchman от 26 декабря 1885 года была опубликована запрошенная Поттером статья о миссии. Поттер начал статью с того, что различил Адвент-миссию от Возрождение с его «эмоциональным возбуждением». Миссия осуществляла «идею сезона Адвента», а именно «проповедь, личную срочность, исповедание греха, общение с Богом в благословенном таинстве Его сына». Затем, признавая, что «результаты миссии нелегко установить», он обрисовал в общих чертах некоторые вещи, которые она выполнила. Церковник. Компания Churchman. 1885 г.. Получено 29 ноября, 2019.</ref>

  1. Подготовка к миссии группой священнослужителей началась за год до ее проведения. Их встречи начались с «празднования Святого Причастия», за которым последовала «неформальная молитвенная встреча».
  2. Миссия заключалась в «отсутствии азарта». Но было «ясное и верное учение» и «решительное стремление донести истину до личной совести».
  3. Миссия включала «неформальный и личный подход к людям» в «личные консультации и интервью», проводимые после встреч. Поттер сказал, что есть много свидетельств в пользу такого личного подхода.
  4. Миссия достигла «пропавших крещеных и конфирмационных» членов. Многие такие люди были «разбужены и отозваны».
  5. Миссия показала «ценность неформальных методов» в достижении упущенного. «Большая свобода» в молитвах и гимнах «принесла домой» то, чего не было в официальных службах Молитвенников.
  6. Миссия продемонстрировала две вещи: (1) «силу Церкви достигать людей» и (2) «ценность подготовленных миссионеров как проповедников».
  7. Миссия «углубила веру» людей, выполнявших ее.

Расовые отношения

Расовые отношения волновали Поттера «многие годы». Для него это не было «центральным вопросом», но было достаточно важным, чтобы он «посвятил этому много времени и энергии».[74] Он служил на борту Фонд Джона Ф. Слейтера по образованию вольноотпущенников.[75] Однако, как и многие его современники, «озабоченность Поттера была умеренной».[76]

Духовная семинария Вирджинии: 1854-1857 гг.

Поттер впервые был вовлечен в расовые отношения между черными и белыми, когда учился в Духовная семинария Вирджинии в Александре, Вирджиния. Студенческий состав был составлен из студентов с севера и юга «примерно в равном количестве». Вопрос рабства обсуждался на собраниях семинарии со страстным несогласием.[77] Отцом ученика Поттера был епископ. Алонзо Поттер который был противником рабства, поэтому вполне вероятно, что его сын тоже.[78]

Американское колонизационное общество: 1868-1899 гг.

В 1817 г. Американское общество колонизации (ACS) была основана. Перед американская гражданская война, он отправил более двенадцати тысяч черных поселенцев в Либерия. Два епископальных священнослужителя Епископ Уильям Мид и преп. Уильям Август Мюленберг поддержал Общество. Из-за их влияния Поттер заинтересовался Обществом. В 1868 году он был избран «директором жизни».[79][80]

В 1886 году, когда Поттер был избран вице-президентом, он предупредил Общество, что мало что сделает, и не посещал собрания до января 1892 года, когда он был избран президентом, потому что он «пользовался уважением черных и белых». Во время своего избрания Поттер находился в Англии, выступая перед Британский христианский союз о контрасте между однородностью английской епархии и «расовым лоскутным одеялом» его епархии. Поттер принял эту должность при условии, что Общество примет «новые цели и процедуры».[81][82]

В октябре 1892 года Поттер изложил изменения, которые он хотел. Вместо того, чтобы «избавиться от расовой проблемы Америки», цель Общества должна быть основана на «позитивном интересе к будущему Африки». Общество должно набрать «несколько трудолюбивых, хорошо образованных чернокожих», чтобы переехать в Либерию «обновить общественный порядок в Либерии», чтобы Либерия могла «меньше зависеть от других». Однако таких людей Общество не могло набрать. Поэтому Поттер поставил перед Обществом две другие цели: (1) оно будет работать для «омоложения афро-американского характера» в Соединенных Штатах, и (2) оно отправит «черных миссионеров» в Африку для обучения и принять христианство.[83][84]

Для «омоложения афро-американского характера» в Соединенных Штатах Поттер поддержал «образование и равные возможности для вольноотпущенников». Он сказал, что «расовые предрассудки умирают медленно и тяжело», но, оптимистично, Поттер сказал, что, по его мнению, они «неуклонно уменьшаются». Однако в 1890-х годах произошла «контратака, направленная на то, чтобы уничтожить участие афроамериканцев в политике и экономике». лишение избирательных прав в каждом южном штате Законы Джима Кроу разделение общественных объектов и линчевание. Эти события сделали Поттера менее оптимистичным в отношении «упадка расовых предрассудков». Он сказал, что «предрассудки» и «расовый антагонизм» следует «перерасти», но «на самом деле» это не так.[85][86]

Попытка Поттера реформировать Общество была встречена критикой со стороны таких людей, как Венделл Филлипс Гаррисон редактор Нация, и его усилия по сбору средств не увенчались успехом. 7 февраля 1894 года Поттер выступал в Дом собраний Old South в Бостоне, но он вызвал «больше противодействия, чем поддержки». После выступления Поттера несколько «черных лидеров» стали «осуждать общество и Либерию». Позже группа «черных лидеров» собралась в Charles Street A.M.E. Церковь в Бостоне и «приняли резолюции, осуждающие адрес Поттера».[87]

Поттер получил устную поддержку от другого епископального епископа. Томас Андервуд Дадли и из Иеремия Рэнкин президент Университет Говарда, но это не помогло Поттеру по сбору средств. Он предпринял последнюю попытку по сбору средств в Нью-Йорке на небольших собраниях, организованных двумя его священниками. Перси Стикни Грант и Дэвид Х. Грир, но снова безуспешно.[87]

Помимо противодействия делу, ради которого работал Поттер, его усилиям препятствовали Паника 1893 года. Эта финансовая паника породила депрессию, которая «ошеломляюще» снизила доходы всех «благотворительных агентств». Поттер сказал: «Настоящая беспрецедентная стесненность нанесла ущерб благотворительным предприятиям, о которых я когда-либо знал».[88]

В 1894 году был проведен симпозиум по теме линчевания, во время которого Джозеф Кук, бостонский проповедник и редактор журнала Наши дни: запись и обзор текущей реформы, раскритиковал Поттера за его неспособность выступить против линчевания.[89][90]

В 1899 году Поттер ушел с поста президента Общества, прекратив свое участие. В 1911 году Американское колонизационное общество умерло.[83][91]

Расовые отношения в религиозных верованиях Поттера

В 1865 году Генеральный съезд Епископальной церкви принял благодарение «за мир в стране и единство в церкви». Однако в этот день благодарения не входило «благодарение за восстановление единства в стране и за снятие проклятия рабства». Поттер выразил возмущение действиями съезда. В своих проповедях он «утверждал, что победа над рабством была победой божественной справедливости».[92]

В 1870 году Генеральная конвенция учредила постоянную Комиссию по домашним миссиям к цветным людям. Поттер посещал собрания и проповедовал «в поддержку его работы».[78]

Одним из первых действий Поттера в качестве епископа было "видное участие" в Посвящении негра. Сэмюэл Дэвид Фергюсон как епископ Епископальная епархия Либерии. В 1907 году, за год до своей смерти, Поттер «навлек на себя ненависть» во время Общего съезда в Ричмонде, штат Вирджиния, «попросив цветного священнослужителя быть гостем за его столом».[76]

«Человеческое братство под властью божественного отца» было постоянной темой Поттера. После Эра Реконструкции закончившийся в 1877 году, он проповедовал против «духа касты» и предупреждал о появлении «горьких и кровавых плодов». Он сказал, что Церковь существует для того, чтобы «противостоять этому ненавистному духу и изгонять его». Какие бы различия ни существовали в обществе, «в доме общего Отца ... они должны быть стерты и забыты». Однако вместе с его верой в то, что черные были «равны белым как дети общего божественного отца», Поттер считал, что черным «нужна дополнительная подготовка, прежде чем они примут на себя все права и обязанности в американской политической и экономической жизни».[93]

Расовая реформа

В период после Гражданской войны белые расовые реформаторы, как религиозные, так и светские, использовали три основных стратегии: «во-первых, защита гражданские права для негров; во-вторых, образование черных в южных штатах через внутренние миссии и благотворительные агентства; и в-третьих, поддержка колонизации или переселения чернокожих в Африку, особенно в Либерию ". Как президент Американское общество колонизацииПоттер принимал активное участие в колонизационном движении. Он также «оказал некоторую поддержку религиозной и филантропической просветительской работе чернокожих и для черных». Однако он не работал за гражданские права чернокожих. За четыре десятилетия своего пребывания в Нью-Йорке Поттер «обратился ко многим общественным проблемам», но нет никаких свидетельств того, что он высказывался по вопросам гражданских прав. Поттер лишь однажды упомянул линчевание черных. Это было не в публичных выступлениях, а в 1898 году в его «аргументе против администрации США на Филиппинах».[94]

Букер Т. Вашингтон

В июне 1875 г. Букер Т. Вашингтон окончил Институт Хэмптона в Вирджинии, и Поттер присутствовал на церемонии. Как вспоминал Вашингтон, после того, как он произнес свой «выпускной адрес», Поттер взял его за руку и сказал: «Если вы когда-нибудь приедете в Нью-Йорк и захотите найти друга, приходите ко мне».[95]

Поттер также указал, что это событие положило начало дружбе с Вашингтоном. Он сказал Нью-Йорк Таймс в 1910 году, что «мистер Вашингтон несколько раз был гостем за моим столом». Поттер добавил свое мнение об отношениях между белыми и черными: «Важен мужчина, а не цвет кожи или национальность. Я не вижу причин, по которым негр, если он человек интеллекта и культуры, не должен приниматься. в доме любого мужчины ". Не только Поттер и Вашингтон были друзьями, Поттер поддерживал образовательные усилия Вашингтона для чернокожих.[96]

Вашингтон также очень уважал Поттера. После смерти Поттера в Народном институте была проведена поминальная служба по нему. Вашингтон был одним из выступавших. Он похвалил Поттера за то, что тот дал ему «надежный и надежный» совет относительно чернокожих и Институт Таскиги и он хвалил Поттера за «его непреодолимое желание служить ближнему». Он сказал, что Поттер «всегда руководствовался» одним вопросом: «Правильно ли это?»[97]

Вашингтон вспомнил, когда в последний раз видел Поттера на публичном собрании. Это было в воскресенье днем ​​в «маленькой переполненной негритянской церкви», которая не была епископальной церковью. Он сказал, что «после напряженного воскресного утра» прибыл Поттер и «в течение часа он изливал свою великую душу перед этой аудиторией цветных мужчин и женщин».[97]

Вашингтон завершил свое выступление цитатой из Роберт Бернс стихотворение «Мужчина для этого», в котором Бернс говорит, что «характер человека» должен быть «мерой истинной ценности человека», а не «богатством или его недостатком и социальным классом».[98][97]

Труд и социальная служба

10 мая 1886 года Поттер направил своему духовенству пастырское письмо о труде. Церковная ассоциация по продвижению интересов труда (CAIL) позже использовала этот документ в качестве вдохновения, особенно в своем заявлении о том, что «рабочий хочет от своего работодателя справедливых и братских действий, а не милостыни; и признание его мужественности, а не снисходительности к его неполноценности ". В 1892 году Поттер стал почетным вице-президентом ассоциации. В 1893 году он был назначен председателем Комитета посредничества и арбитража. Когда Национальная гражданская федерация была основана в 1900 году, Поттер с самого начала был членом исполнительного комитета. Таким образом, он был вовлечен в стальная забастовка 1901 года и антрацит Угольная забастовка 1902 года. Он работал на то, чтобы общественные интересы учитывались в спорах между капиталом и трудом. В одном случае президент Джордж Фредерик Баер из антрацитовых железных дорог спорили: «не могу ли я делать то, что хочу, со своими?» Potter replied, "Ah, well, but what is my own?"[99]

In August 1901, a strike by the Amalgamated Association of Iron and Steel Workers против United States Steel Corporation "threatened to be a national disaster." Potter wrote a letter to Уильям Рэндольф Херст suggesting "a symposium of clever men discussing the question of wages, common ownership of plants and land—anything to make the people think."[100] The symposium was held and reported in the book John Punnett Peters, Labor and Capital: A Discussion of the Relations of Employer and Employed. (1902).

In December 1902, Potter spoke to the Men's Club of Grace Chapel about what he learned from the 1901 strike. He said, "I believe in strikes. I believe also in the conservative value of the organization from which the strikes come. . . . This Republic stands for personal freedom; anything that impairs that freedom, the country will not stand for." Looking toward the future, Potter said that he believed that "the time was approaching when strikes will cease, because men will ask themselves in the presence of their differences, not what considerations of profit and dividends, but what considerations of justice and humanity are involved."[101]

В 1907 г. Общий съезд Епископальной церкви, "as a result largely of Bishop Potter's influence," action was taken to form diocesan Social Service Commissions. He chaired the one for his diocese and was active in it until his death.[102]

In his writing, speaking, and acting Potter demonstrated that he was "frankly the champion of the working-man." He was chosen by labor unions "to arbitrate their disputes with their employers" because they were sure that he would be both fair and sympathetic. He served on the Committee on Conciliation and Mediation of the Civic Federation This position fit Potter's character which was without "partisan instincts." He worked for "truth and right" without regard for "names and labels." He was not "either socialist or capitalist." He "spoke with equal frankness" to corporate executives, many of whom he knew personally, and "to the labor unions," telling them "exactly what he thought."[103]

собор

By 1887, "the erection of a cathedral" seemed to Potter "not only important but necessary," so he issued "a public appeal to the citizens of New York" for funds to build a cathedral, which would become the Собор Иоанна Богослова. In the appeal, Potter listed five ways that a cathedral would meet "practical and urgent demands."[104]

  1. "It would be the people's church."
  2. "It would be the rightful centre of practical philanthropies."
  3. "It would have a pulpit in which the best preachers . . . from all parts of the land . . . would have a place."
  4. "It would be the fitting shrine of memorials of our honored dead."
  5. "It would tell to all men everywhere that 'the life is more than meat and the body than raiment."

Potter said that "our democratic age demands a place of worship that will not disregard the teachings of the Founder of Christianity. In this Cathedral there will be no pews, no locked doors, no pre-payment for sittings, no reserved rights of caste or rank, but one and the same welcome for all."[105]

There was opposition to building a cathedral, but "for the most part," people who spoke out "were in favor of the plan."[106]

Originally, a board of trustees was convened to purchase property "below Центральный парк", and several donors were secured. However, there were insufficient funds to purchase the land after the donors lost money in the Паника 1873 года. When Henry Potter became assistant bishop, he convened the Trustees to address the property issue. In 1887, a site was chosen on Morningside Heights about four miles north of the original choice. This placed the Cathedral "on the highest ground in Manhattan," 151 feet (46 meters) higher than Central Park.[61][107]

At this time, more foreign tongues were spoken in New York than English."[108] In making plans for the cathedral, Potter recognized that New York was a polyglot metropolis. Thus, plans for the cathedral included "seven Chapels of Tongues" about the Sanctuary for services in different languages.[109][61]

In 1888, Potter was away from his diocese in England attending the Ламбетская конференция. While in England, he gave "an address at Ламбетский дворец commemorating the centennial of the organization of the Protestant Episcopal Church in the United States," and he preached in three cathedrals.[110][111]

On December 27, 1892, the Feast of St. John the Evangelist, Potter laid the cathedral's cornerstone, and in the winter of 1896–1897, Potter worked full-time raising money for cathedral.[112] In 1901, Potter founded the Choir School of The Cathedral of St. John the Divine."[113]

Centennial sermon, 1889

On April 30, 1889, Potter gave a sermon on the centennial of George Washington's inauguration in Trinity Church's St. Paul's Chapel. Президент Бенджамин Харрисон и вице-президент Леви П. Мортон of the United States were in attendance. Two former presidents were present along with "an assembly of officers of the Cabinet, senators, members of Congress, and notable citizens, including a score of governors of states." It was generally thought that Potter was the only speaker who rose to the occasion. Нью-Йорк Таймс wrote that "the most remarkable address brought out by the centennial celebration was the sermon by Bishop Potter at St. Paul's Chapel."[114] The full sermon can be read at A Form of Prayer and Thanksgiving to Almighty God delivered on Tuesday, April 30, 1889, the one hundredth anniversary of the inauguration of George Washington.

Potter's sermon gave him "a national reputation." He became "recognized throughout the country as a man of wisdom to understand the times, and of courage to express the convictions based on that understanding."[115] Potter possessed a combination of "oratorical skill, episcopal status and social acceptability." These characteristics made him one of the Protestant preachers, along with Генри Уорд Бичер и Лайман Эбботт, most often called upon for "major public functions."[116]

Личная жизнь

By 1898, Potter had been bishop of New York fourteen years. People turned to Potter "not as the bishop, but the man," whose "words were heard with attention" and whose "acts were of interest to the public." He became known as "the first citizen of New York."[117] Two noted Americans wrote Potter expressing their admiration for him. Один был Henry Martyn Field, owner and editor of the Евангелист, who wrote this letter:[118]

My dear Bishop Potter, you are the best man in the world. You always say the right word and do the right thing, but how you find the time to do it all is a mystery. Your influence goes far beyond your own Episcopal Church, large and powerful as that is, and you are equally at home among the rich and poor. I have been looking to you to solve some of the social problems that perplex us all. For my part, I am groping in the dark, but God give us light. May you live far into the next century, and help greatly to make the world purer, sweeter and happier than it now is.

The other letter came from the American author Henry van Dyke, who wrote, "I want to say to you, beneficent prelate, that there is not a preacher nor a church of any order in New York that does not reap a substantial benefit from the fact that you are the bishop of this diocese, and therefore we are all, in our several modes and manners, gratefully yours."[119]

Assessing the Philippines and Hawaiian Islands

In May 1898, after the United States defeated the Spanish fleet in the Philippines, the United States had two colonies in the Pacific: the Philippines by conquest, the Hawaiian Islands by annexation. By action of the Общий съезд Епископальной церкви of 1898, Potter and the Rev. Percy Stickney Grant were appointed to visit these two colonies and assess their missionary potential. In spite of the fact that Potter had thought that the United States action was morally "a colossal blunder," after his return to New York, he said, "We have got the responsibility of governing the Philippines, for better or for worse. . . . It is too late to get rid of them."[120] Based on the Potter-Grant report, the 1901 General Convention made the Philippine Islands and the Hawaiian Islands Missionary Districts and elected bishops for them: Чарльз Брент for the Philippine Islands and Henry Bond Restarick for the Hawaiian Islands.[121]

Mayor Van Wyck

In May 1899, Potter called the Rev. Robert L. Paddock to be vicar of the new pro-cathedral. When Paddock reported vice in the area to the police, they insulted Paddock. He found that the police in the area were "in the pay of criminals." The September 1900 Diocesan Convention requested Potter to take action. He did so by writing Mayor Роберт Андерсон Ван Вик who, in turn passed the letter on to the President of the Police Board who, in turn wrote Potter that the matter would be investigated, but with no apparent action. In 1901, Potter again brought the unresolved matter to the Diocesan Convention and called for action by citizens. The citizens of New York City responded by organizing Citizens United and defeating the Таммани Холл candidates in the next election in which Сет Лоу был избран мэром.[122] Seth Low gave Potter "credit for an increased public desire for reform in civil service appointments" by his 1889 Centennial Sermon in St. Paul's Chapel."[123]

Subway Tavern

Potter was concerned about how the "evils of alcohol" affected the poor and new immigrants. The abstinence approach was inadequate because there would always be some people who drank alcohol. So Potter decided to establish a tavern in which the staff would "monitor and guide patrons to more responsible imbibing." Because the location was near an entrance to the Метро Нью-Йорка, it was called the Subway Tavern. The tavern opened on August 2, 1904. It was funded with $10,000 given by citizens including New York City alderman Herbert Parsons and former lacrosse star Элгин Гулд. Potter wanted a tavern for working people which would be "jovial and free-spirited without becoming debaucherous."[124]

In September 1905, Аванс, a weekly religious magazine, ran an article called "Bishop Potter's Subway Tavern" by a clergyman who had investigated the tavern. After giving the Subway Tavern credit for some improvements over other taverns, the clergyman deemed it morally lacking on four counts as follows:[125]

  1. Liquor sold at the tavern does not make drinkers sober.
  2. A person can go to another tavern for more drinks.
  3. A person can acquire the drink habit in the Subway Tavern and then drink elsewhere "to complete his ruin."
  4. Even the limited drinking in the Subway Tavern might ruin a person.

In conclusion, the clergyman wrote, "So far as I could learn or observe in three visits at different hours and on two different days, the place has all the dangers which those who opposed it anticipated."[125]

Вскоре после Аванс article was published, the Subway Tavern as Potter had envisioned it closed. A commercial saloon opened in the building.[124]

Pan-Anglican Congress, 1908

In 1908, Potter attended the Pan-Anglican Congress В Лондоне. There were more than two hundred bishops and "several thousand clergy and laity." Group meetings were held simultaneously in halls throughout the city. Delegates looked for Potter because they viewed him "as not only the greatest representative of American churchmen but as one of whom any English speaking Christian might be proud." To them, Potter combined "human graciousness" with "official dignity." While in England, Potter "preached often in the greatest of English pulpits," such as Кентерберийский собор, то Королевская часовня, Собор Святого Павла и Вестминстерское аббатство. The Pall Mall Gazette wrote about his preaching that "even the smallest child in the gallery could understand every word."[126]

Лекции

In June 1890, Potter gave the Пхи Бета Каппа address at Гарвардский университет. His topic was "The Scholar and the State."[127]

In 1901, Potter delivered the Bedell lectures at Kenyon College on the subject "Man, Men, and their Master.""[128] These lectures showed Potter "at his intellectual best."[35]

From April 21 to May 2, 1902, Potter delivered the William E. Dodge лекции в Йельский университет.[129] The lectures can be read at The Citizen in His Relation to the Industrial Situation: Yale Lectures.

In October 1905, Potter lectured at the Сент-Эндрюсский университет в Шотландии.[130]

Honorary degrees and Positions

Почетные степени

Позиции

  • In 1892, the Church Association for the Advancement of the Interests of Labor (CAIL) made Potter the association's honorary vice-president.[99]
  • Potter was the first president of the Pilgrims of the United States. He held the office from 1903 to 1907.[135]

Снижение здоровья и смерть

On May 7, 1902, during a service in which Potter was to speak, he felt faint. He spoke, but he cleared his schedule for a rest. This was the first indication that after twenty years of demanding work as a bishop, "Bishop Potter had broken down." His feeling faint marked "the beginning of the end" for him.[136]

In September 1902, Potter told the Diocesan Convention that he needed assistance "in the Episcopal oversight of the Diocese." As a solution, the Convention voted for the election of a Bishop Coadjutor. On October 1, 1903, Дэвид Х. Грир was elected on the first ballot. Greer was consecrated on January 26, 1904. In dividing the work, Potter gave Greer the visitation of most city parishes. Potter did the visitations to the "country parishes" and "the smaller churches of the city."[137][138]

In 1905, Potter made his last trip abroad. Он читал лекции в Сент-Эндрюсский университет. He preached in the Провинция Йорк и в Провинция Кентербери. From London, he traveled to Paris and wintered in Egypt. In March, he was in charge of St. Paul's Church in Rome. Он провел Страстная неделя и Пасхальный in Dresden, Germany. After returning to New York, he continued "speaking and preaching" and presiding over meetings and public assemblies.[139]

In May 1908, Potter "suffered another collapse." From then on, his health became the dominant factor in his life. He was forced to decline the invitation from the Архиепископ Кентерберийский for the 1908 Ламбетская конференция because of poor health. In July 1908, he went to his wife's summer home in the village of Cooperstown, N. Y. to recuperate. However, he was terminally ill with "arteriosclerosis, an embolism in his right leg," and chronic stomach and liver problems. So he was confined to the home. He died there on July 21, 1908.[8][140]

Funeral and interment

Funeral of Bishop Henry C. Potter at Grace Church, 1908

After Potter's death, there was a private service for friends and family in Cooperstown during which all the businesses were closed. The men of the village marched behind the coffin to the train station from which Potter would be sent to New York City for a later public service. Potter's body lay in state in Trinity Church, New York City until the public funeral at Grace Church on October 20, 1908, the twenty-fifth anniversary of Potter's consecration. Potter's body was interred in the crypt of his Cathedral: the first interment in the cathedral. It was later moved to the cathedral's Chapel of St. James, which had been funded by Mrs. Potter.[9][140]

Henry Codman Potter tomb in 1917

On October 31, 1908, Прогноз carried the story of Potter's funeral in Grace Church. There were "more than five hundred" clergy in the procession, including eighteen bishops. The pall bearers were leading citizens of New York. "The church was crowded with a great congregation representing all the best elements of municipal life." The diversity of people who attended the funeral showed that Potter was "not only an ecclesiastic of great position and influence, but a great citizen, identified with many organizations dealing with the higher life of the city." Many religious leaders attended the funeral: Jewish, Presbyterian, Baptist, Methodist, Russian Orthodox, and the Persian, Greek, and Armenian Churches.[141]

Memorial documents

Two memorials were written in honor of Potter. One was by a committee of diocesan clergy; the other by a committee of the Church Association for the Advancement of the Interests of Labor (CAIL)

Memorial by diocesan clergy

A committee of diocesan clergy prepared a Memorial for Potter.[9] The Memorial said that "he was the Citizen-Bishop. Human life appealed to him with irresistible force. Its problems and questions were of supreme concern. His interest was as far as possible from any thought of condescension or patronage. He did not force himself to show this interest. It was not the question of a duty to which he bowed himself, but rather the vital movement of his own nature. He was a man of the world in the best sense, and therefore touched the world with an ease and freedom, a sense of mastery and knowledge, a bright and eager interest in all its life, that made him above all else the citizen. He was the citizen before he became the ecclesiastic. He was the Citizen Bishop." The Memorial quoted from what was said of him by Rev. Walton W. Battershall, who was in the Diocese of Albany with Potter when Potter was in Troy, N. Y.: "He had insight, forecast, tact, knowledge of men, genial touch of men, sympathy with his period, with American methods and ideals. He was keen to catch the human appeal from all sorts and conditions of men. He had that audacity, faith, courage, and faculty for organization, that give leadership. . . . Prayer was to him the deepest reality of his life." The memorial ended by characterizing Henry Codman Potter as a "true prophet, true priest, true bishop."[142]

Memorial by CAIL

At the October 1908 meeting of the executive committee of the Church Association for the Advancement of the Interests of Labor (CAIL), a subcommittee was appointed to express the sorrow of the association in the loss of Potter, who had been its president. Of Potter, the Memorial said in part, "with a statesman's breadth of vision, he saw that [the great industrial problems] were the most essential problems with which, at the moment, Christianity has to grapple. . . . Bishop Potter's services as chairman of our Committee on Mediation and Arbitration won for him on the one side, the affection and the confidence of the laboring men of this city, and, on the other side made him increasingly conscious of the necessity of official action on the part of the Church for the solution of the labor problems of the day."[143]

Наследие

A July 1908 editorial in Нью-Йорк Таймс about Potter included the following words:[144]

He felt profoundly the brotherhood of the race, and he manifested courage, force, independence of judgment, and great unselfishness in the application of the principle to the relations of daily life. Apart from the more specific duties of the Church, nothing engaged more intimately and passionately all the energies of his nature than systematic work for the practical application of the ideal of brotherhood to the aid of those to whom it is usually extended only in pale and ineffectual theory.

In 1908, a Memorial Meeting sponsored by the People's Institute was held in the Cooper Union. One of the speakers Rabbi Joseph Silverman said regarding Potter: "The city has been benefitted by his liberalism. Many institutions have profited through his liberality in their inception and development, and thousands upon thousands of human beings have been strengthened in mind, in heart, and in spirit by his words of beauty and of strength."[145] Another speaker Букер Т. Вашингтон, the famous educator, summed up his speech by saying, "He never asked of a thing to do, Is it popular? He asked only, Is it the right thing to do?" A third speaker Сет Лоу, once president of Columbia University and mayor of New York, declared that Potter "so eagerly helped the lowly because he claimed kinship with them."[146]

George F. Nelson, who was Potter's assistant at Grace Church, New York and Bishop Potter's secretary throughout the twenty-five years of his Episcopate, said of Potter that he was a "preacher, house-to-house pastor, organizer and director" combined in one "alive and alert" person. Everything human interested him and he viewed humanity as made in "the image of the divinity that makes all men brothers." His ideal was "to do justly, and love mercy and walk humbly with God" (Micah 6:8), and nothing could "shake his loyalty to his ideal."[61]

Работает

Books by Potter

Articles by Potter

Introductions to and material in books

Sermons by Potter

Addresses by Potter

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б White (2002), 21.
  2. ^ Hodges, G. (1915). Henry Codman Potter, Seventh Bishop of New York. ATLA monograph preservation program. Macmillan. Получено 29 ноября, 2019.
  3. ^ а б c Hodges (1915), 11.
  4. ^ а б Hodges (1915), 124.
  5. ^ Hodges (1915), 126. 379.
  6. ^ Hodges (1915), 33, 41.
  7. ^ Hodges (1915), 126.
  8. ^ а б Hodges (1915), 379.
  9. ^ а б c Hodges (1915), 380.
  10. ^ Hodges (1915), 10-11.
  11. ^ Поттер, Генри Кодман.
  12. ^ а б Sheerin (1933), 169.
  13. ^ а б c d е ж грамм час я j k "Henry Codman Potter". Academy Stamp & Autograph of Beverly Hills || Academy Stamp and Autograph of Beverly Hills. 21 июля 1908 г.. Получено 29 ноября, 2019.
  14. ^ а б Hodges (1915), 26.
  15. ^ Sheerin (1933), 177.
  16. ^ Sheerin (1933), ix.
  17. ^ Hodges (1915), 2, 11.
  18. ^ "Rev Alonzo Potter (1800-1865) - Find A Grave-gedenkplek".
  19. ^ Hodges (1915), 13.
  20. ^ а б Bourgeois (2010), 7.
  21. ^ Hodges (1915), 13-14.
  22. ^ Frank Hunter Potter, The Alonzo Potter Family (Concord, N.H.: Rumford Press, 1923), 64.
  23. ^ а б c Чисхолм (1911), 211.
  24. ^ Shookster, Dr Linda (June 18, 2006). "OldNewYork: The Amazing Potter Family (no relation to Harry)!".
  25. ^ "Edward Tuckerman Potter papers, 1864-1965". www.columbia.edu.
  26. ^ “Maria Louisa Potter.”
  27. ^ “Clarkson Nott Potter, 1825 - 1882.”
  28. ^ "William Appleton Potter (1842-1909), Architect - E Nebraska History". www.e-nebraskahistory.org.
  29. ^ Соединенные Штаты. Congress (1891). Набор серийных номеров Конгресса США. Типография правительства США. п. 60. Получено 29 ноября, 2019. “Francis M. Potter,” pages 1-4.
  30. ^ Hodges (1915), 14-15.
  31. ^ Hodges (1915), 21.
  32. ^ Hodges (1915), 22.
  33. ^ Bourgeois (2010), 9-10.
  34. ^ Sheerin (1933), 19.
  35. ^ а б Hodges (1915), 343-344.
  36. ^ Sheerin (1933), 21.
  37. ^ Goodwin (1924), 584.
  38. ^ Goodwin (1924), 68, 71, 82.
  39. ^ Hodges (1915), 29-30.
  40. ^ Hodges (1915), 31.
  41. ^ Hodges (1915), 33.
  42. ^ Dwight, F. (1922). Quarter-century Record, Class of 1894 Yale College. class under the direction of the Class Secretaries Bureau. pp. 345–346. Получено 29 ноября, 2019.
  43. ^ ""Bishop Potter's Daughter Drowns."" (PDF).
  44. ^ "Henry Codman Potter". www.academystamp.com.
  45. ^ Charles Howland Russell, Charles Howland Russell, 1851-1921 (New York, 1935), 32.
  46. ^ "Mary Boyer POTTER b. 22 Feb 1868 d. Yes, date unknown". www.thegortonfamily.com.
  47. ^ Bourgeois (2010), 11.
  48. ^ Hodges (1915), 339-340.
  49. ^ Churchman Associates, inc (1901). Церковник. Churchman Company. п. 14. Получено 29 ноября, 2019.
  50. ^ Nicholas Fox Weber, The Clarks of Cooperstown (Alfred A. Knopf, 2009), 104-105.
  51. ^ Churchman Associates, inc (1909). Церковник. Churchman Company. п. 384. Получено 29 ноября, 2019.
  52. ^ Hodges (1915), 36.
  53. ^ Hodges (1915), 37, 40.
  54. ^ Hodges (1915), 40-41.
  55. ^ Hodges (1915), 44.
  56. ^ Hodges (1915), 50-51.
  57. ^ а б Hodges (1915), 57.
  58. ^ Hodges (1915), 66.
  59. ^ “History of Grace Church, NYC.” В архиве 2016-12-04 в Wayback Machine и Hodges (1915), 69-70.
  60. ^ Sheerin (1933), 26.
  61. ^ а б c d е "Memories of a Metropolitan Bishop, by George F. Nelson (1927)". anglicanhistory.org.
  62. ^ Hodges (1915), 86-89.
  63. ^ Hodges (1915), 92.
  64. ^ M. Van Rensselaer, Sister Louise: the Story of Her Life Work (E. & J. B. Young & Co., 1883).
  65. ^ Джексон, Кеннет Т., изд. (2010). Энциклопедия Нью-Йорка (2-е изд.). Новый рай: Издательство Йельского университета. п. 539. ISBN 978-0-300-11465-2.
  66. ^ Hodges (1915), 79, 103, 112.
  67. ^ Hodges (1915), 106.
  68. ^ Bourgeois (2010), 13, 90. and Mrs. A. T. Twing, editor, Church Work, Volume 3 (M. H. Mallory, 1888 ), 30.
  69. ^ Hodges (1915), 123-124, 126.
  70. ^ Hodges (1915), 121.
  71. ^ Hodges (1915), 197.
  72. ^ Sheerin (1933), 46.
  73. ^ Hodges (1915), 183-184, 187.
  74. ^ White (2002), 262.
  75. ^ "Henry Codman Potter". Proceedings of the Trustees of the John F. Slater Fund for the Education of Freedmen (Report). 40. Нью-Йорк: John F. Slater Fund for the Education of Freedmen. 1908. стр. 11-12. HDL:2027/coo.31924093254153.
  76. ^ а б Bourgeois (2010), 64.
  77. ^ Hodges (1915), 32-33.
  78. ^ а б Bourgeois (2010), 65.
  79. ^ Bourgeois (2010), 66
  80. ^ Luker (2000), 43-44.
  81. ^ Luker (2000), 44.
  82. ^ White (2002), 22.
  83. ^ а б White (2002), 23
  84. ^ Luker (2000), 44, 46.
  85. ^ O'Malley, Michael (1999). "A Blood Red Record: the 1890s and American Apartheid".
  86. ^ Luker (2000), 44-46.
  87. ^ а б Luker (2000), 47.
  88. ^ Luker (2000), 115-116.
  89. ^ Cook, Joseph; Cuppy, Hazlitt Alva (November 29, 1894). "Our Day: A Record and Review of Current Reform ..." Our Day Publishing Company – via Google Books.
  90. ^ Luker (2000), 105.
  91. ^ Luker (2000), 56.
  92. ^ Bourgeois (2010), 63-64.
  93. ^ Bourgeois (2010), 78-79, 81-82.
  94. ^ Bourgeois (2010), 64-65.
  95. ^ Keyser (1910), 190.
  96. ^ Bourgeois (2010), 69-70.
  97. ^ а б c Keyser (1910), 190-191.
  98. ^ That, A. Man's A. Man For A'. "A Man's A Man For A' That by Robert Burns". allpoetry.com.
  99. ^ а б Sheerin (1933), 122-123.
  100. ^ Hodges (1915), 340.
  101. ^ Hodges (1915), 347.
  102. ^ Keyser (1910), 194.
  103. ^ Hodges (1915), 345-346.
  104. ^ Hodges (1915), 198-102.
  105. ^ Холл, Э. (1920). A Guide to the Cathedral Church of Saint John the Divine: In the City of New York. Laymen's club of the Cathedral. п. 12. Получено 29 ноября, 2019.
  106. ^ Hodges (1915), 205.
  107. ^ Hodges (1915), 206.
  108. ^ "The Gilded Age: 1865-1900". sageamericanhistory.net.
  109. ^ Hodges (1915), 262.
  110. ^ Hodges (1915), 221-222.
  111. ^ Bourgeois (2010), 15.
  112. ^ Hodges (1915), 274, 290.
  113. ^ "Cathedral Choristers". www.cathedralnyc.org.
  114. ^ Hodges (1915), 224-225.
  115. ^ Hodges (1915), 239.
  116. ^ Bourgeois (2010), 16.
  117. ^ Hodges (1915), 287.
  118. ^ Hodges (1915), 295.
  119. ^ Hodges (1915), 296.
  120. ^ Hodges (1915), 313-314, 323-324.
  121. ^ Hodges (1915), 325.
  122. ^ Hodges (1915), 271, 327, 330, 337-338.
  123. ^ Sheerin (1933), 57.
  124. ^ а б ""Subway Tavern: 'Greasy' Church-operated Bar Alternative."". Архивировано из оригинал на 2017-02-02. Получено 2017-01-28.
  125. ^ а б Аванс. Advance Company. 1905. с. 206. Получено 29 ноября, 2019.
  126. ^ Sheerin (1933), 172-174.
  127. ^ Hodges (1915), 244.
  128. ^ Kenyon College (1902). Kenyon College Catalogue. Kenyon College bulletin (in Estonian). Кеньон-колледж. п. 22. Получено 29 ноября, 2019.
  129. ^ Hodges (1915), 343.
  130. ^ а б Hodges (1915), 375.
  131. ^ Sheerin (1933), 24.
  132. ^ а б Hodges (1915), 134.
  133. ^ а б Sheerin (1933), 173.
  134. ^ а б Hodges (1915), 342.
  135. ^ "The Pilgrims of the United States". www.pilgrimsociety.org.
  136. ^ Hodges (1915), 352.
  137. ^ Sheerin (1933), 170-171.
  138. ^ Hodges (1915), 356-358.
  139. ^ Hodges (1915), 375-376, 378.
  140. ^ а б Bourgeois (2010), 22.
  141. ^ Прогноз, Vol. 90, No. 9, October 31, 1908 (Outlook Publishing Company, 1908), 467.
  142. ^ Hodges (1915), 380-381.
  143. ^ Keyser (1910), 192-194.
  144. ^ Keyser (1910), 16.
  145. ^ Sheerin (1933), 133-134.
  146. ^ Sheerin (1933), 176.

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Епископальная церковь (США) титулы
Предшествует
Горацио Поттер		 Епископ Нью-Йорка
1887–1908		Преемник
Дэвид Х. Грир