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Herman De Dijn

Herman René De Dijn (Galmaarden, 6. Februar1943) ist ein BelgierPhilosoph. Er folgte den klassischen Geisteswissenschaften an der Katharinenkolleg in Geraardsbergen, setzte sein Studium in Leuven fort und war Professor ordinarius (ordentlicher Professor) für Geschichte der of Philosophie zum Höheres Institut für Philosophie des Katholische Universität Löwen. 2008 wurde er Professor Emeritus, mit einer zusätzlichen Berufung als Gastprofessor nach besonderer Vereinbarung. Herman De Dijn trägt auch zum Wochenmagazin bei tertio.

Werdegang

De Dijn promovierte 1971, nach seiner Promotion war er als Postdoktorand in der Universität von Cambridge und wurde 1973 in Leuven ernannt. Angefragt wurde er um Gastprofessuren und Stipendien unter anderem an den Universitäten von Osaka, Stellenbosch, Edinburgh, Cambridge und Harvard.

Von 1995 bis 2000 war er Vize-Rektor der Katholischen Universität Leuven RektorAndré Oosterlinck. Er vertrat die Gruppe im Universitätsrat Geisteswissenschaften.

In seiner Lehre und Forschung spielten zwei Philosophen eine zentrale Rolle: Baruch Spinoza und David Hume. Besonderes Interesse zeigte er am Phänomen der Modernität und zentrale Facetten der postmodern Kultur, auch in der Bedeutung und Rolle von Religion im zeitgenössischen, weltlich Gesellschaft und ihre Probleme Multikulturalität.

Er ist korrespondierendes Mitglied der Königlich Flämische Akademie von Belgien für Wissenschaften und Künste seit 1997 und ordentliches Mitglied seit 2001. De Dijn wurde 2012 zum Ritter geschlagen als Großoffizier in dem Leopold-Orden mit Rangliste am 15. November 2010.[1]

Konservativer Philosoph

Aus Sicht der politische Philosophie De Dijn kann als konservativer Philosoph bezeichnet werden, da er nicht von einem konservativen Katechismus mit "den richtigen Antworten auf die großen Probleme" ausgeht, wie er selbst schrieb. Im Gegenteil, er zeigt eine Abneigung gegen grandiose Ideale und Projekte und argumentiert, dass es ohne Traditionen keinen Fortschritt gibt. "Es Konservatismus" laut De Dijn " ist nicht a Nostalgie in die Vergangenheit; im Gegenteil, es ist eine Annahme des Bestehenden in seiner Unvollkommenheit. Dies bedeutet nicht, dass der Konservative keine Verbesserungen vornehmen möchte, wo wirklich notwendig und möglich: Es gibt keinen Widerspruch zwischen Konservatismus und Reformismus".[2].

Kritiker des Liberalismus

In der Debatte über Multikulturalismus schließt sich De Dijn an Charles Taylor, der der Ansicht ist, dass die liberale Politik der Gleichheit vor dem Gesetz aller Bürger, ungeachtet ihrer Unterschiede, durch eine Politik der (gleichen) Anerkennung von Unterschieden, auch als Anerkennungspolitik oder Politik der Differenz. De Dijn kämpft gegen die sogenannten politische Korrektheit, sofern sie nicht der konkreten, historisch-kulturell bedingten Realität Rechnung trägt, in der sich Individuen zwangsläufig mehr oder weniger positiv oder negativ an den Eigenheiten und Gebräuchen anderer Gruppen orientieren. Er plädiert für die politische Arena als einzigen Ort, um Konflikte um die Anerkennung von Gruppenwerten gewaltfrei zu bekämpfen. Er stellt sich eine Gesellschaft vor, die sich Zeit nimmt, sich so zu organisieren, dass nicht nur das Eigene, sondern auch das Fremde mehr oder weniger friedlich überleben kann.

Anerkennung der Religion als menschliches Phänomen

De Dijn analysiert in seinem Buch Religion im 21. Jahrhundert (2006) Religion wie ein typischer Mensch Phänomen in seiner Beziehung zu anderen Bedeutungsphänomenen wie Wissenschaft, Ethik, Politik und Kunst. Er sieht Religion als Teil der Art und Weise, wie Kultur das menschliche Leben und Zusammenleben durch ihre symbolischen Kategorien prägt. Religion hat für ihn eine eigene Lebensform von großer Komplexität und Subtilität, die in jeder Kultur verankert ist. Die Ablehnung der Religion erscheint De Dijn daher als Ablehnung des Menschen und des Menschen als solchen.

Arbeiten

  • Rationalität und ihre Grenzen. Leuven, Universitätspresse Leuven; Assen, Van Gorcum, 1999, 5. Aufl., VII-105 p.
  • Wie überleben wir Freiheit? Kapellen, Pelckmans / Kampen, Kok Agora, 1997, 4. Aufl., 144 S.
  • Kann Wissen trösten? Kapellen, Pelckmans / Kampen, Kok Agora, 1994, 152 S. (vergriffen)
  • Spinoza, Der Weg zur Weisheit. West Lafayette (Ind.), Purdue University Press, 1996, 292 S.
  • Der exquisite Spinoza. Eingeführt und erklärt von Herman De Dijn. Amsterdam, Boom / Tielt Lannoo, 1999, 328 S.
  • Die Wiederentdeckung der Seele. Für volle Qualitätssicherung. (Thijmessay 1999) Nijmegen, Valkhof Pers, 1999, 86 p.
  • Glücksmaschinen im Kontext. Philosophische Aufsätze. Kapellen, Pelckmans, 2001, 208 S.
  • Anerkennung, Gleichheit und Differenz. (Edmund Burke Vortrag II) Soesterberg, Aspekt, 2001, 46 p.
  • Heilige Orte. Jerusalem, Lourdes und Einkaufszentren. Kapellen, Pelckmans / Kampen, Klement, 2002, 144 S.
  • Tabus, Monster und Lotterien. Ethik in der Spätneuzeit. Kapellen, Pelckmans / Kampen, Klement, 2003, 160 S.
  • Moderne und Tradition. Essais sur l'entre-deux. Paris, Vrin / Leuven, Peeters, 2004, 278 S.
  • Religion im einundzwanzigsten Jahrhundert. Kleines Handbuch für Befürworter und Gegner. Kapellen, Pelckmans / Kampen, Klement, 2007, 160 S.
  • Grenzüberquerungen. Über Geisteswissenschaften, Hochschulpolitik und Gesellschaft. Leuven, Peeters, 2008, 138 p.
  • Spinoza. Die Dornen und die Rose. Pelckmans, 2009, 195 S.
  • Die Heiligkeit von Leben und Tod. Für eine breite Bioethik. (mit Arnold Burms) Kalmthout: Pelckmans / Zoetermeer: ​​​​Klement, 2011, 127 S.
  • Flüssige Werte. Politik, Pflege und Bildung in der Spätneuzeit. Kalmthout, Pelckmans / Zoetermeer, Klement, 2014, 184 S.
  • Wie überleben wir Freiheit? Moderne, Postmoderne und der mystische Körper. Zwanzig Jahre später. Kalmthout, Pelckmans, 2014, 176 S.
  • Drei Formen des Wissens. Über Ethik, Wissenschaft und Moralphilosophie. Antwerpen, Politik, 2017, 200 S.
  • Rituale. Warum wir ohne sie nicht leben können. Antwerpen, Polis, 240 S. [3]. [4]

Externe Links