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Religiöse Symbole, von links nach rechts:
1. Reihe: Bahai, Buddhismus, Cao Daic, Christentum
2. Reihe: Druidismus, Eckankar, Hinduismus, Islam
3. Reihe: Jainismus, Judentum, Raelismus, Satanismus
4. Reihe: Schintoismus, Sikhismus, Taoismus, tenrikyo
5. Reihe: Thelema, Unitarischer Universalismus, wicca, Zoroastrismus

unten Religion (von dem LateinReligion) wird allgemein als eine von vielen Formen von . bezeichnet Bedeutung, oder die Suche nach sinnvollen Verbindungen verstehen, die normalerweise eine höhere Macht, ein höchstes Wesen beinhalten, oder Gott ist zentral, basierend auf glauben in dem Leder der Religion.

Im weiteren Sinne bezeichnet das Wort „Religion“ eine allgemeinere Form von Spiritualität, Gefühle, Gedanken zum Sinn des Lebens. Diese Religiosität kann in Bezug auf eine Macht oder Manifestationen einer Macht oder ein (bewusst) undefiniertes Prinzip, Wesen oder Wesenheit betrachtet werden oder nicht. Es geht also nicht unbedingt um eine Identität, eine Person.

Oft wird der Begriff 'Vertrauen' benutzt. Im monotheistisch Religionen wird auch der spezifischere Begriff „Religion“ verwendet; man glaubt nicht nur an die Gottheit, sondern dient ihr auch. Biene polytheistisch Religionen spricht man von einem „Godismus“. Dies wird auch oft serviert, zum Beispiel durch das Mitbringen Opfer.

Etymologie

Unter römischen Autoren findet man die folgenden Etymologien des Wortes Religion Auf.

Cicero leitet das Wort ab von relegere (nachlesen, wiederholen, genau beobachten) und charakterisieren damit den Religionsbegriff als die ständige und eifrige Beachtung aller Dinge, die zur Anbetung der Götter gehören Das freundliche Deorum II, 28 und Die Erfindung II, 22 und 53).

Lactantius erklärt Religion religare (wieder binden, gut binden) und mit Religion meint die Bindung (Liga) zwischen Gott und Mensch (Divinae-Institutionen IV, 28).

Aulus Gellius leitet das Konzept von aufgeben (hinterlassen) und weist damit darauf hin, dass alles, was zur Religion gehört, vom Profanen getrennt ist (Noctes Attika IV, 9).

Augustinus verbindet das Wort mit re-eleger (wiederwählen): In der Religion wählt der Mensch wieder Gott, den er durch die Sünde verloren hatte, als Quelle seines Heils (Die bürgerliche Dei X, 4).

Alte Theorien der Wortableitung (Etymologie) sind jedoch selten zuverlässig. Die moderne Linguistik leitet 'religio' von einem (nicht überlieferten) Verb 'religere' ab, was so viel wie 'verpflichten' bedeutet haben muss. Das entspricht auch der ältesten etablierten Bedeutung von 'religio': (Beachtung einer) religiösen Pflicht. Die irrtümliche Etymologie des Lactantius, dass sich „Religion“ tatsächlich auf eine „Verbindung“ zwischen Gott(en) und Menschen bezieht, erfreut sich in einigen religiösen Kreisen noch immer – verständlicherweise – großer Beliebtheit. Für eine solche Verbindung behält sich das Lateinische jedoch das Wort vor Kontinuität.

Allgemeines

Religion kann einerseits als Versuch des Menschen gesehen werden, das Universum und seine Existenz darin zu erklären, und andererseits als Reaktion des Menschen auf das, was er als Offenbarungen einer höheren Macht interpretiert, mystisch Erfahrungen oder Erkenntnisse. In den meisten Religionen gilt diese höhere Macht als Schöpfer des Universums und in einigen Religionen als untergeordnete Gottheit, die sogenannte Demiurg. In Abwesenheit eines Gottes oder Schöpfers in einer Religion kennt man oft ein unpersönliches, nicht benennbares Prinzip, zum Beispiel in der Emanation.

Einige Forscher, darunter Karen Armstrong, sehen den Menschen grundsätzlich als religiöses Wesen. In der Religion sucht der Mensch Antworten auf Fragen rund um das Ziel, Tod, Leben, Bedeutung des Leidens, Zweck der Geschichte usw. Aus dieser Sicht bietet Religion Halt und Trost in einer chaotischen Welt. Es liefert auch Antworten, wenn auch nicht schlüssig, auf das Warum des Lebens. Andere besonders Karl Marx, Friedrich Nietzsche und Sigmund Freud wenn Meister des Misstrauens,^[1]lehnen die Vorstellung, dass der Mensch ein religiöses Wesen ist, entschieden ab. Diese Meinungsverschiedenheit lässt sich leicht erklären, indem man den Menschen als ein nach Gewissheit strebendes Wesen sieht, Religion ist ein Weg, um diese Gewissheit zu erlangen. Siehe auch Horror Vakuum.

Geografische Verteilung der Weltreligionen

Die überwiegende Mehrheit der Menschheit ist religiös, bekennt oder nicht. Die Zahl der Anhänger der verschiedenen Weltreligionen ist sehr unterschiedlich. Die grob folgenden Zahlen gelten global:

Anteil der Religionen und Weltanschauungen nach Anzahl der Anhänger (2005)^[2]

Religionsdefinitionen

Jede Definition von Religion ist wahrscheinlich nur für ihren Autor befriedigend.

—John Milton Yinger, 1967^[4]

Der Begriff Religion ist schwer, wenn nicht gar unmöglich zu definieren. Viele Dutzende von Definitionen wurden vorgeschlagen, aber keine wird allgemein akzeptiert. Allerdings hat jeder eine Vorstellung davon, was mit Religion gemeint ist. Fragt man zufällige Personen nach einer Definition von Religion, bekommt man zum Beispiel folgende Antworten:

• Der Glaube an spirituelle Wesen und die Notwendigkeit, dass Menschen mit ihnen interagieren (Edward Burnett Tylor, 1871)
• Es glauben in (a) Gott(en) (Theismus)
• Zum Kirche geh und beten (in die Kirche gehen)
• Ein Weg, mit der Unsicherheit der Existenz umzugehen
• Klerus, heilige Bücher, Kultstätten usw
• gut zu anderen sein
• Eine Lebensart
• Religion als Kultursystem (Edward Evan Evans-Pritchard)
• EIN Illusion, eine Form von Angststörung (Sigmund Freud)
• Es ist so etwas wie Christentum, Islam und so weiter
• Es ist eine Form der Anbetung
• Ein Wunsch, zu Gott (oder: dem Schöpfer) zurückzukehren; der Wunsch, nicht mehr vom Ganzen getrennt zu sein
• Eine Reihe von Antworten auf (die) großen Fragen (wie: Warum sind wir hier? Was ist gut/böse und wer entscheidet das? etc.)

In dem Theologie, Soziologie, Philosophie und Psychologie viele Definitionen wurden entwickelt. Diese Definitionen und Beschreibungen können in mehrere Gruppen unterteilt werden.

Essentialistische oder wesentliche Definitionen

EIN Essentialist Definition versucht, Religion von ihrem Wesen her zu beschreiben. Man versucht, den wesentlichen Inhalt, die Substanz religiöser Vorstellungen und Verhaltensweisen zu definieren und damit Religion von anderen menschlichen Phänomenen abzugrenzen, wie z Philosophie, Wissenschaft und Politik. Eine bekannte Form dieser Definition ist die Vorstellung, dass Religion mit dem Glauben an geistige Wesen zu tun hat. Diese Art von Definitionen sind jedoch problematisch, da in einigen Religionen, wie z Theravada, Taoismus und Konfuzianismus, spirituelle Wesen sind nicht zentral oder gar nicht vorhanden. Eine bekannte essentialistische Definition stammt von Friedrich Schleiermacher: "Religion ist der Hunger der Seele nach dem Unmöglichen, Unerreichbaren, Unvorstellbaren...". Rudolf Otto beschrieb die Religion als das „Numinose“, das völlig Andere und Transzendente. Paul Tillich Religion als ein System von Überzeugungen und Praktiken definiert, das auf das „Letzte“ abzielt.

Essentialistische Definitionen sind attraktiv, weil sie versuchen, in einer knappen und oft poetischen Beschreibung zu definieren, was Religion ist. Es ist jedoch nicht gelungen, eine essentialistische Definition zu finden, die alle akzeptierten Religionsformen beschreibt. Eine essentialistische Definition verdrängt das Problem, indem sie das Wort Religion durch eine philosophische Abstraktion wie die ultimative ersetzt.

Funktionsdefinitionen

In der funktionalen Definition wird Religion im Hinblick darauf definiert, wie sie in der Gesellschaft funktioniert. Diese Arten von Definitionen wurden vorgeschlagen, um das Problem mit wesentlichen Definitionen zu umgehen. Sigmund Freud dachte Religion ist ein Weg, die Realität durch die Erfindung einer perfekten Welt zu kontrollieren. Aus seiner Sicht ist die Vorstellung von 'Gott' eine Version des Vaterbildes und Religion ist im Wesentlichen infantil und neurotisch. Er sieht Religion als eine biologische und psychologische Notwendigkeit, um Kontingenz Existenz zu bewältigen.

Freuds Anhänger C.G. Jung hatte eine viel sympathischere Einstellung zur Religion. wenn agnostisch hat er der religiösen Symbolik eine wichtige Funktion in der Psychologie eines Individuums. Zu den Freudianern Unterbewusstsein er fügte hinzu kollektiven Unbewussten eine Art Archiv universeller Bilder, die von allen Kulturen geteilt werden (Archetypen), die auch die Existenz der Religion begründete.

Ein weiterer Psychoanalytiker der die Funktion der Religion untersucht hat, ist der Amerikaner Erich Fromm (1900–80), der die Freudsche Theorie modifiziert oedipus Komplex nicht so sehr sexuell zu deuten, sondern auf einem „viel tieferen Verlangen“ beruhend, nämlich dem kindlichen Verlangen, sich dauerhaft an Schutzfiguren zu binden.^[5]

Während diese Arten von Definitionen besser beschreiben können, was Religion ist, sind funktionale Definitionen problematisch, da sie aus einer externen Perspektive geschrieben werden. Der religiöse Mensch erkennt sich in solchen Definitionen oft nicht wieder. Funktionale Definitionen geben oft ein vereinfachtes Bild von der Rolle der Religion im Leben des religiösen Menschen, genauso wie Essentialist Definitionen versuchen den Religionsbegriff per se zu vereinfachen.

Phänomenologische Definitionen

Das Phänomenologie der Religion versucht, das gesamte Definitionsproblem zu umgehen, indem die allen Religionen gemeinsamen Phänomene aufgelistet werden. Ninian Smart definiert Religion als eine Sammlung institutionalisierter Rituale einer Gruppe von Menschen, die mit einer Tradition verbunden sind und spirituelle Gefühle mit einem außermenschlichen Fokus darstellen oder hervorrufen und zumindest teilweise auf Mythologie und/oder Lehren.

Erstens zeigt Smart, dass Religion ist kein isoliertes Phänomen, sondern eine Gruppe von Menschen. Religionen entstehen jedoch nicht aus dem Nichts, und Smarts Definition betont die Rolle der Tradition. Die Definition von Smart ermöglicht auch eine interne Perspektive durch die Darstellung spiritueller Gefühle. Dies ist aber auch eine Schwäche dieser Definition, denn der Begriff des Spirituellen ist ebenso schwer zu fassen wie die Religion. Der Zusatz, dass es sich um etwas Außermenschliches handelt, verdeutlicht dies jedoch. Der letzte Aspekt der Definition besagt, dass Religionen durch Mythologie und Lehren artikuliert werden, unabhängig davon, ob sie niedergeschrieben sind oder nicht.

Diese Definition wird der Komplexität von Religion gerecht, hat aber den Nachteil, dass die Definition sehr umfangreich ist. Der große Vorteil der phänomenologischen Definition besteht darin, dass Religion in all ihren Aspekten seziert und untersucht werden kann. Es ist daher eine Definition, die hauptsächlich von Soziologen wird eingesetzt.

Was ist Religion?

Die obige Übersicht zeigt, dass eine perfekte Definition von Religion nicht möglich ist. Religion wird für jeden etwas anderes bedeuten. Das phänomenologisch Definition wird heute von den meisten Religionswissenschaftlern als die nützlichste angesehen. Die Kehrseite dieses Ansatzes ist, dass er die grundlegenden Fragen des Seins bzw Ontologie ersetzt durch Phänomenologie.

Unterteilung der Religionen

Religionen lassen sich nach verschiedenen Kriterien klassifizieren. Eine gängige Methode ist eine Klassifizierung nach dem Verhältnis einer bestimmten Religion zur Gottheit. Einen umfassenden Überblick über religiöse Bewegungen finden Sie im Religionsportal en Liste der Religionen

Universell oder ethnisch

Eine Religion kann die ganze Menschheit ansprechen (Jainismus, Buddhismus, Christentum oder Islam) und ist somit "Missionar", oder zu einer Nation (einschließlich Hinduismus und Judentum) und ist dann "Nicht-Missionar". Man wird von Geburt an Hindu. Ein Außenseiter, der sich einer Hindu-Sekte anschließt, wird von anderen Hindus oft nicht in indische Hindu-Tempel gelassen jüdisch ist man, wenn die Mutter auch jüdisch war, obwohl man nach liberaleren Vorstellungen auch zum Judentum übertreten oder sich davon abwenden kann.

Nicht-Theismus

Nicht-theistische Weltanschauungen stellen die Existenz eines Gottes oder von Göttern nicht in den Mittelpunkt ihrer Philosophie.

Es Taoismus ist ein Beispiel für eine nicht-theistische Lebensphilosophie mit philosophischen und religiösen Ansichten und Prinzipien. In dem Tao Te Ching, Vers 1 sagt: Das Tao, das gesagt/verpflichtet/definiert werden kann, ist nicht das Ewige/das Tao, das dauerhaft sein soll. Dieser Vers weist darauf hin, dass das, was verbalisiert und in einen theoretischen Rahmen gestellt wird, nicht das ewige Tao ist. Das Tao ist also weder in einer Theorie, noch ist es ein göttliches Wesen; Es ist ein natürliches Prinzip, das im täglichen Leben beobachtet werden kann.

Bestimmte Bewegungen im Hinduismus wie Advaita Vedanta (rein Nicht-Dualismus) sind nicht-theistisch und nehmen ein undefiniertes Prinzip an, über das nichts gesagt werden kann, außer in unverständlich Paradoxe. Zum Beispiel: "Es ist alles und Leere". Es ist in allem und hat nichts damit zu tun. Oder: "Das", "Das bist du." Dieses Advaeta steht im Zusammenhang mit der Shunyavada-Philosophie ("alles ist Leere") aus dem Buddhismus.

Buddhist Religionen sind nicht-theistische Religionen, in denen der Einzelne Zuflucht in der Buddha, das dhamma (die Lehren des Buddha) und die sangha (die Gemeinschaft der Heiligen Mönche und Laien). Beispiele sind Theravada und Mahayana. Obwohl buddhistische Religionen nicht-theistisch sind, verkünden sie die Existenz einer transzendenten (spirituellen) Realität und propagieren den Glauben an Karma, Reinkarnation, Götter, Geister, Himmel und Hölle. Der Buddhismus fällt nicht unter Monotheismus und Polytheismus, denn nach den Lehren des Buddha kann die wahre Erlösung nur in einem Prinzip gefunden werden, das als höher als jeder Gott angesehen wird.

Humanistische Religiosität im Allgemeinen ist auch nicht-theistisch. Religiöse Humanisten einen Zusammenhang zwischen allen Phänomenen der Welt annehmen, ohne von einem persönlichen Gott auszugehen.

Klassisch monotheistische Religionen

Klassisch monotheistisch Religionen sind Religionen, in denen nachdrücklich nur eine Gottheit (Gott) wird verehrt. Beispiele sind es Judentum, es Christentum und der Islam.

Diese Religionen beziehen sich jedoch oft auf eine Reihe von Geistwesen, die Engel. Es kann auch eine Kreatur geben, die sich von Gott abwendet, a gefallener Engel, verhindere diese Teufel oder Satan ist berufen und kommt von der Engelschar Gottes; Dieser hat seine eigenen bösen Engel, die Dämonen oder böse Geister werden genannt. Manche Religionen sprechen auch von dualistischem Theismus, zum Beispiel in der Manichäismus und der Zoroastrismus. In diesen Religionen wird zwischen einem guten und einem bösen Gott unterschieden und sie stehen sich diametral gegenüber.

Panentheistische, monolatristische und henotheistische Religionen

panentheistisch, monolatristisch und henotheistisch Religionen sind monistisch-theistisch oder monotheistisch (es gibt nur einen höchsten Gott oder die absolute Realität), aber sie gehen nicht automatisch davon aus, dass man sich dem einen Gott nur auf eine Weise nähern kann, obwohl die Anhänger dies meist nur auf eine Weise tun. Beispiele für solche Religionen sind die Vaishnavismus (Vishnu), es shaivismus und Shaktismus (Shiva), es Klugheit (Gott), der Vedanta und der Sikhismus (Gott). Diese Religionen gehen nie davon aus, dass es nur eine wahre Religion oder einen Weg zu Gott gibt.

Polytheistische Religionen

polytheistisch Religionen haben mehr als einen Gott wie die verschiedenen Naturreligionen. Auch die verschwundenen Religionen der Römer, Griechen und Deutsche verehrten viele verschiedene Götter. Nicht alle Hindus in Indien sind polytheistisch. Bestimmte Gruppen von Hindus verehren Gott nur in einer Form, genau wie die Christen und Muslime. Der Hinduismus besteht aus vielen sehr unterschiedlichen Bewegungen oder "Religionen". Hindus denken nicht in Religionen, sondern im universellen Konzept Dharma was nicht unbedingt an diese oder jene Religion oder spirituelle Philosophie gebunden ist.

Pantheistische Religionen

Im pantheistisch Religionen wird Gott / Göttlich als mit der Natur übereinstimmend angesehen. Dies kann eine Form nicht-theistischer Religiosität sein.

Religionswissenschaft

Der Westen Theologie befasst sich mit inhaltlichen Beschreibungen und Diskussionen über den Gottesbegriff, sichtbare und unsichtbare Elemente im Hinblick auf das Geschaffene Universum und die Beziehung des Schöpfers zur Schöpfung und umgekehrt. Das Theologie vertritt nicht die Position, dass Gott existiert, aber einer agnostisch Sicht: Die Frage, ob Gott existiert oder nicht, wird nicht angesprochen, da aus wissenschaftlicher Sicht keine Antwort gegeben werden kann. Theologie beschäftigt sich damit, wie Religion funktioniert oder funktioniert hat. Dabei beschränkt es sich hauptsächlich auf westliche Religionen wie das Christentum und das Judentum, eine breitere Sicht auf diese Themen findet sich in der religiöse Studien. Auffallend ist, dass die meisten Studierenden der Theologie an Gott glauben dies im Gegensatz zu den Philosophiestudenten, von denen die meisten das Gegenteil haben. Daher der Irrglaube, dass die Theologie auf der Existenz Gottes beruht. Während das Interesse an theologischen Studien allmählich abnimmt, nimmt das Interesse an Religionswissenschaften zu.

Eine Religion kann ein Glaubenssystem enthalten, das aus verfassungsmäßigen Regeln und Gesetzen besteht. Von Sekte ist auch die Rede Rituale, Feste und heilige Kultstätten und/oder Anbetung, und (besonders wenn die aufgedeckt Religionen) ein oder mehrere heilige oder maßgebliche Bücher. Jemand, der diese Regeln, Gesetze und Rituale genau befolgt, wird als praktizierend religiös bezeichnet, als praktizierend 'religiös'. Religiöse Praktiken können stark durch das Gefühl bestimmt werden. Hingabe an die höhere Macht wird genannt Hingabe. Ein sehr frommer Mann war in einem altmodischen Gesichtsausdruck 'fromm' erwähnt. In einigen Religionen, insbesondere im Christentum, ist der Glaube sehr wichtig, um religiös zu sein („Religiosität“). Dies ist zwar häufig der Fall, aber Religiosität muss nicht unbedingt an Regeln gebunden sein, die von einer Institution unveränderlich festgelegt wurden. Rituale und moralische Normen gehören jedoch zu Sinnmustern. Viele religiöse Menschen glauben, dass es eine höhere Macht oder etwas Höheres ist, ohne institutionalisierte Regeln oder Dogmen.

Theorien

Religionstheorien können unterschieden werden in materielle Theorien (die betonen, was Religion ist) einerseits und funktionale Theorien und reduktionistisch Theorien (die betonen, was Religion tut). Einflussreiche substanzielle Theorien wurden vorgeschlagen von Edward Burnett Tylor und James George Frazer (der die Erklärungskraft der Religionen für die Gläubigen betonte), von Rudolf Otto (was betonte religiöse Erfahrung, genauer formuliert für faszinierende und verblüffende Erlebnisse), Mircea Eliade (die das Verlangen nach außerirdischer Perfektion, die Suche nach Sinn und Bedeutung und die Suche nach Mustern in der Mythologie verschiedener Religionen betont).

Einflussreiche Funktionstheorien wurden entwickelt von Karl Marx (der den wirtschaftlichen Hintergrund betonte), Sigmund Freud (der den psychologischen Ursprung religiöser Überzeugungen betonte) und Emile Durkheim (der die soziale Funktion der Religionen betonte).

Max Weber schlug nicht so sehr eine allgemeine Religionstheorie vor, sondern beschrieb die Wechselwirkung zwischen Gesellschaft und Religion. Er führte auch einige wichtige Konzepte in die Soziologie der Religion.

Im Gegensatz zu früheren Theoretikern ist die AnthropologenEdward Evan Evans-Pritchard und Clifford Geertz ausführlich ethnografisch Studien über „primitive Religionen“ und kamen zu dem Schluss, dass ältere Theorien bestenfalls einseitig waren. Geertz bestritt, dass es jemals möglich sei, zu einer allgemeinen Religionstheorie zu gelangen.

Das Rational-Choice-Theorie wurde unter anderem von Soziologen auf Religionen angewendet Rodney Stark und William Sims Bainbridge. Sie argumentierten, dass Religion als Ausgleich für unverdiente Belohnungen fungieren und Religion auf psychologische Mechanismen reduzieren kann.

Angenommene Erfolge

Anhänger sehen ihre Religion oft als Ursprung verschiedener gesellschaftlicher Errungenschaften. Religion sei beispielsweise für die Schaffung und Aufrechterhaltung eines gemeinsamen ethischen Rahmens unerlässlich. Sie argumentieren, dass der Einfluss der religiösen Tradition auf das ethische Verhalten des Einzelnen erheblich ist.^[6] In dem Buddhismus gibt es die fünf Gebote, die die grundlegende Ethik für einen Buddhisten sind. Sowohl das Judentum als auch die Christentum kennen Zehn Gebote, und der Islam das Scharia. Religiöse Gruppen behaupten auch, dass sie gesellschaftlichen Wandel unterstützt oder initiiert haben. Ein Beispiel ist die Evangelische Kirche in Deutschland, die im Widerstand gegen die Nazis sowie am Ende der DDR eine wesentliche Rolle spielte. Inwieweit dabei der religiöse Charakter der Kirche als soziale Gruppe eine Rolle gespielt hat, ist unklar.^[7] Manche Christen sehen einen Zusammenhang zwischen den Sozialismus und die christliche Tradition, es christlicher sozialismus drückt dies aus. Christliche Sozialisten aus dem frühen 20. Jahrhundert waren der Eindhovener Arbeiter Hendrik Rooijmans und sein Mitbürger der Fabrikant Eduard Redele.^[8] Der berühmteste niederländische Christsozialist war Rev. Willem Banning, ein prominentes Mitglied der SDAP und später der Arbeiterpartei. Ein weiterer bekannter Christlich-Sozialist war Henriette Roland Holst.

Kritik an der Religion

Religion wird kritisiert unter anderem wegen: Mangel an Beweisen der Existenz eines Gottes oder von Göttern, die soziale^[9] und wissenschaftlicher Fortschritt, Intoleranz gegenüber bestimmten Personengruppen und Machtmissbrauch durch religiöse Institutionen und Amtsträger. enthalten oft heilige Schriften erkennbare Fehler und Inkonsistenzen.^[10] Es gab auch Spannungen zwischen den Religionen und den Naturwissenschaften, insbesondere auf dem Gebiet der Entstehung, Funktionsweise und Entwicklung des Universums, der Erde und des Lebens, wo die Ergebnisse der wissenschaftlichen Forschung auf diesen Gebieten oft im Widerspruch zu den heiligen Schriften stehen, die sich mit diesen Themen befassen. Unter anderen Galileo Galileo und Johannes Kepler habe dies hautnah erlebt.

Religionen nehmen regelmäßig eine intolerante Haltung gegenüber bestimmten Personengruppen ein, wie etwa Gläubigen, die ihre Religion verlassen wollen („Abtrünnige“), Andersdenkenden und Homosexuelle. Intoleranz gegenüber Andersdenkenden hat in der 19. Jahrhundert und die erste Hälfte des 20. Jahrhundert in den Niederlanden führte zu Säulenbildung der sozialen Sektoren. Fundamentalismus kann manchmal sogar zu Gewalt führen, wie bei der Cartoon-Unruhen im Jahr 2005 oder die vielen Angriffe von Al-Kaida und IS. In dem Geschichte der Menschheit sind viele Religionskriege gekämpft. Darüber hinaus vertreten einige religiöse Autoritäten die Position, dass sie gegenüber säkularen Autoritäten nicht rechenschaftspflichtig sind, wie etwa islamische Fundamentalisten, die Gesetz der Scharia über der Regierung und der Justiz in den westlichen Ländern.

Es gibt auch die Kritik am Konzept der Offenbarung bei dem die "Wahrheit" hängt von der Zuverlässigkeit einer Person ab.^[11]

Ein weiterer Punkt ist, dass Religionen behaupten, erklären zu können, wie Universum, das Boden und der Leben entstanden sind und wie sie funktionieren und so die menschliche Neugier befriedigen.

Religionsfreiheit

sehen Religionsfreiheit für den Hauptartikel zu diesem Thema.

Siehe auch

• Atheismus
• Umwandlung
• Religionsphilosophie
• Religionspsychologie
• Religionssoziologie
• Lebensphilosophie, Lebenseinstellung
• Liste der Religionen und spirituellen Traditionen
• Mythologie
• Religion in Belgien
• Religion in den Niederlanden
• Religion von A bis Z
• Volkszählung

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