WikiDer > История евреев в Лаупхейме - Википедия

В история евреев в Лаупхейме началось в первой половине 18 века. До второй половины XIX века Еврейский сообщество в Лаупхайм, постоянно расширялась и стала крупнейшей в своем роде в Вюртемберг.^[1] В течение этого периода еврейская община постепенно ассимилировалась со своим христианским окружением, и ее члены процветали до начала Нацистский-период 1933 года. депортация из последних оставшихся евреев в 1942 году, более 200 лет еврейской истории в Лаупхайме принудительно подошли к концу.^[2]

Прелюдия

Еврей с отличительным знаком (16 век)

Еврей из Швабии (конец 17 века)

В начале 18 века Лаупхайм был небольшим рыночным городком в Верхняя Швабия и политически часть Далее Австрия. Евреям разрешили войти в город как разносчики но в постоянном проживании было отказано. С 15 века евреям не разрешалось селиться на территориях окрестностей. вольные имперские города, ни в Герцогство Вюртемберг.^[3] Поселение евреев на территориях Имперские рыцариоднако часто приветствовались. Эти правители часто имели большие долги из-за фрагментации своих территорий, как в случае с Лаупхаймом, разделенным на два независимых государства, Грослаупхайм и Кляйнлаупхайм, а также частыми войнами. Доход от налогообложение евреев помогали поддерживать образ жизни знати, а также стимулировать местную экономику.

Ганс Панкраз фон Фрейберг, правитель Лаупхейма между 1570 и 1582 годами, прямо запретил своим подданным любые контакты с евреями.^[4] и еще один ранний местный закон от 1622 года грозил любому жителю Лаупхайма, связавшемуся с евреями, штрафом в 25 эт.^[5] Однако к тому времени несколько еврейских общин уже были созданы в Верхняя Швабия. Местный правитель соседнего села Baltringen разрешил евреям селиться там в 1572 году. В деревнях Schwendi и Orsenhausen, последний из которых все еще имеет Judengasse («Еврейский переулок»), еврейские общины, по-видимому, существовали задолго до 18 века. В Лаупхейме зарегистрировано присутствие еврейских торговцев в рыночные дни в 17 веке.^[6] Тем не менее, постоянное присутствие евреев в Лаупхейме было разрешено только в 18 веке.

От истоков до Закона о евреях 1828 г.

Лаупхайм 1726 г., справа внизу расположение будущего еврейского поселения

Квитанция об уплате 400 fl от Дамиана Карла фон Велдена в Imperial Revenue

Мемориал первой синагоги в Лаупхайме

Типичный переход между домами на Юденберг

Самая старая часть еврейского кладбища на фоне морга

Портал еврейского кладбища

Улица на Юденберг

В 1724 году Авраам Киссендорфер из Illeraichheim ходатайствовал владелец Großlaupheim, Константин Адольф фон Велден, и владелец Kleinlaupheim, Дамиан Карл фон Велден, чтобы позволить трем еврейским семьям, которых позже стало двадцать, поселиться в Лаупхейме. После некоторых переговоров было достигнуто соглашение, и было предоставлено разрешение на постоянное присутствие евреев, так что четыре еврейских семьи вошли в Лаупхайм: Леопольд Якоб, Йозеф Шлезингер и Леопольд Вайль из Бухау, и Дэвид Обернауэр из Grundsheim.^[7] Первый охранный договор между ними и местными властями датируется 1730 годом, что указывает на то, что окончательное прибытие четырех еврейских семей произошло в этом году. Этот контракт сначала был ограничен 20 годами. Первый дом для вновь прибывших евреев был построен между 1730 и 1731 годами. Евреи должны были внести свой вклад в расходы на строительство дома по 100 фт. Каждый.^[8]

На евреев были наложены различные налоги, финансовые обязательства и ограничения: особый смертный долг а также компенсацию за различные услуги местным крепостные были обязаны выполнять и от чего евреи были освобождены, должны были получать деньги; дополнительный налог на душу населения был также навязан Австрийский должностные лица.^[9] Кроме того, евреи должны были носить специальную одежду и головные уборы, и им разрешалось торговать любыми товарами, кроме тех, которые считались подозрительными или сомнительного происхождения, такими как влажная ткань, немолотое зерно и незагорелая кожа, а также товары, которые имели особый вид. Христианин, литургический персонаж.^[10] Сделки более 4-х эт. Нужно было регистрировать в местных органах власти. В забой животных по еврейским обрядам и продажа самого мяса была разрешена. Однако язык каждой забитой коровы, а также внутренности телят и овец, забитых по еврейским обрядам, должны были быть переданы властям. В качестве альтернативы 4 кр можно было платить за каждое забитое животное. Евреям не разрешалось покупать и владеть собственностью, а также предотвращать преобразование какой-либо общины в христианство. С другой стороны, им строго запрещалось обращать христиан в Иудаизм.^[11]

После 1730 г. в Лаупхайм приезжало больше еврейских семей из Fellheim, Фишах, Illeraichheim^[12] и другие места, где евреям уже было разрешено селиться, так что, когда в 1754 году договор о защите, истекший некоторое время назад,^[13] был продлен еще на 30 лет, еврейская община в Лаупхейме выросла до 27 семей. Контракт был снова продлен в 1784 году, и при каждом из этих продлений необходимо было уплатить существенный сбор в размере 800 fl. Семьям, прибывшим после 1750 г., пришлось строить дома за свой счет. Территория, на которой были построены эти жилища, была выделена местными правителями, которые также сохранили законное право собственности. После 1784 г. эти дома принадлежали евреям как наследственные. вотчины от местных правителей.^[10]

Участок необрабатываемой земли к северу от еврейского поселения в Лаупхайме был куплен младенческой общиной вскоре после их поселения для использования в качестве кладбища. В связи с быстрым ростом населения кладбище пришлось расширять в 1784, 1856 и 1877 годах.^[14]

По достижении кворума из десяти или более взрослых евреев мужского пола (Миньян) первые евреи в Лаупхайме использовали комнату на первом этаже в доме мясника Майкла Лаупхаймера, расположенном на Judengasse, для их религиозных служб.^[15] Однако непрерывный быстрый рост еврейской общины сделал необходимым синагога построен. Он был построен в виде L-образного здания рядом с кладбищем, недалеко от того места, где позже должен был быть построен еврейский морг.^[16]

В отличие от несвободного христианского населения обеих частей Лаупхейма, еврейские жители обладали значительно большей автономией в управлении своими общинными делами. Около 1760 г. Еврейская община кажется, была официально учреждена с разрешения избрать двух парнас, председатели общины, по одному на каждую часть разделенного Лаупхайма, поскольку с 1621 года город был разделен на Грослаупхайм и Кляйнлаупхайм. парнас им было разрешено принимать самостоятельные решения относительно внутренних дел еврейской общины. Другие задачи включали назначение раввин и хазан.^[17] Этих чиновников не вошли в число Schutzjuden («Защищенные евреи») и были освобождены от ежегодной платы за защиту, которую должны были платить другие еврейские жители Лаупхейма. Еврейская община в целом должна была оплатить сборы за парнас а также обеспечивать их жильем. В парнас и раввин имел ограниченную юридическую власть над членами общины, имея право налагать до определенной суммы финансовые санкции.^[18] В случаях, когда им не позволяли принимать решения, проводились консультации с уважаемыми неместными раввинами, а в очень важных юридических спорах файлы отправлялись для консультаций в еврейские общины в Франкфурт, Фюрт или даже насколько Прага.^[9] В уголовных делах и спорах между христианами и евреями местный правитель оставлял за собой право принимать законное решение.

Поселение евреев в Лаупхейме развивалось на так называемом Юденберг («Еврейская гора» или, скорее, «Еврейский холм») с Judengasse («Еврейский переулок») в его центре, гетто-подобный район, отделенный от остальной части города, но в непосредственной близости от рыночной площади. В Юденберг образует правильную площадь, где 8 самых старых домов, расположенных в 3 ряда, расположены параллельно одной из главных улиц, ведущих в сторону от центра города.^[10] С конца 18 века местным евреям было разрешено влиять на планирование и дизайн своих домов. Примечательно, что даже сегодня все дома доступны как спереди, так и сзади, и что даже палисадники и палисадники не огорожены. Причина этого заключается в том, что Judengasse должен был объединить все еврейское поселение, чтобы сформировать эрув.^[19]

Получив дома в 1784 году в качестве наследственных феодальных владений, евреям было разрешено покупать их с 1812 года. В 1807 году 41 семья жила в 17 домах на Юденберг. В 1820 году это число возросло до 59 семей, живущих в 34 домах.^[20]

Этот рост населения заставил в 1822 году построить еще большую синагогу. Новое здание было построено по цене 16 000 эт. Однако из-за ошибок, допущенных во время строительства, менее чем через 15 лет здание пришлось полностью разрушить, а в 1836/1837 году его заменили новым. Эта новая синагога имела длину около 24 метров и ширину около 13 метров.^[21]

С 1828 по 1869 год

Лаупхайм в 1850-х годах, синагога видна в центре рисунка.

Вход в Юденберг

Юденберг- напротив Kapellenstraße

В 1806 году обе части Лаупхейма были аннексированы вновь образованным Королевство Вюртемберг. В результате евреи в Лаупхейме попали под юрисдикция Вюртемберга. Изначально не было изменений в правовом статусе евреев, проживающих в королевстве.^[22] Однако Закон о евреях 1828 года означал значительное улучшение положения евреев. Было отменено юридическое обязательство евреев проживать только на выделенных властями территориях. Теперь евреи могли свободно селиться и жить, где захотели. Действие этого закона в Лаупхейме означало, что очень скоро еврейское население построило дома вдоль Kapellenstraße и прилегающих территорий, так что улица неофициально получила название Judenstraße («Еврейская улица»).^[23] Тот факт, что за относительно короткий период времени можно было возвести так много новых зданий, свидетельствует о процветании еврейской общины, особенно в отношении спад и голод что последовало за Наполеоновские войны. Другим показателем этого процветания был тот факт, что, когда пара хотела пожениться, она должна была доказать определенное богатство, прежде чем разрешение на брак было предоставлено местным правителем, и больше еврейских жителей Лаупхейма смогли пожениться, чем их христианские сограждане. Закон 1828 года также снял любые ограничения в отношении запрета евреям выбирать свою профессию. Отныне евреям было разрешено выбирать и работать в любой профессии, которую они пожелали. Кроме того, был отменен запрет евреям покупать и владеть собственностью.^[24]

За годы, прошедшие после этого указа, евреи из Лаупхайма купили несколько обанкротившихся сельскохозяйственных предприятий в окрестных деревнях, а также в самом городе Лаупхайм, разделили их на более мелкие предприятия и снова продали, получив тем самым значительную прибыль. Одним из примеров этого является приобретение замка Грослаупхайм со всей его собственностью семьей Штайнер в 1843 году. В 1840 году Карл фон Велден, последний феодал Лаупхайма, продал замок земле Вюртемберг. Он был горько разочарован упрямым поведением своих подданных по отношению к нему как к своему бывшему феодалу (они привлекли его к суду за 300 различных преступлений) и продал замки королевству Вюртемберг.^[25] Замок Грослаупхайм со всеми прилегающими землями был приобретен еврейским купцом. Виктор Штайнер^[26] чья семья умудрялась удерживать владения в течение пяти поколений, даже во время нацистского периода, до 1961 года. После смерти Виктора Штайнера в 1865 году его сын Даниэль Штайнер и его зять Саломон Кляйн стали наследниками бизнес. Они, в свою очередь, продали его банкиру из Лаупхайма и промышленник Килиан Штайнер, который проживал в Штутгарте.^[27]

Политика правительства, направленная на поощрение молодых евреев к изучению одного из ремесел, из которого они были исключены, имела лишь частичный успех. Хотя все больше евреев становилось учениками ремесленников, они обычно выбирали профессию, которая позже позволяла им превратить ее в ремесло.^[28]

Побочным эффектом этого акта было то, что те евреи, которые еще не использовали фамилию, были вынуждены приобретать фамилии. У немногих из евреев Лаупхейма были фамилии. Их использовали семьи Эйнштейна, Обернауэра и Вейля. Внезапно возникли новые семьи, хотя они уже довольно давно жили в Лаупхейме. Было несколько вариантов: один - германизировать имя, что привело, среди прочего, к Леви, Лёву, Лёффлеру и Левингеру вместо Леви или к Хойману вместо Хайума. Второй вариант - использовать название места, откуда семья когда-то переехала в Лаупхайм. Это привело к появлению таких фамилий, как Нёрдлингер, Оттингер, Хофхаймер и Таннхаузер. Кроме того, не только фамилии были внезапно германизированы, но и имена были адаптированы к немецкоязычной среде. Хайюм стал, например, Генрихом, Барух был заменен на Бертольда или Бернхарда, так что в конце 19 века было почти невозможно отличить еврейских граждан Лаупхейма от их христианских сограждан просто по их именам.^[29]

Закон о евреях 1828 года заставил раввинов соблюдать жизненно важные записи христианские священники были обязаны делать это в течение долгого времени. Раввины теперь должны были вести учет всех свидетельства о рождении, брачные лицензии, и свидетельства о смерти. Это превратило должность раввина из чисто духовного лидера в полуофициальную функцию, в задачи которой также входило управление, за которое он был подотчетен чиновникам Королевства Вюртемберг.^[30]

Экономическое равенство, предоставленное евреям в 1828 году, привело к увеличению строительных работ в Лаупхайме, что, в свою очередь, привело к увеличению экономического состояния маленького рыночного городка. Об этом свидетельствует тот факт, что количество мастеров, связанных со строительством, удвоилось за десять лет с 1845 по 1856 год. Еженедельный рынок, который был прекращен в начале века, был вновь введен в 1842 году. Хотя ему пришлось конкурировать с более крупные рынки в Ульм и Biberach, ей по-прежнему удавалось удерживать столько же торговцев лошадьми и скотом, сколько разносчики и лоточники, многие из которых были евреями, посещали рынок в Лаупхейме, что еще больше способствовало его процветанию.^[31] Кроме того, большое количество учредителей местного торгового банка, ранней формы Кредитный союзв 1868 году были еврейскими предпринимателями из Лаупхейма.^[32]До 1933 года они должны были участвовать в его развитии на видных должностях.

В 1864 году евреям, проживавшим в Королевстве Вюртемберг, наконец была предоставлена ​​полная политическое равенство.^[33] Это означало, что после достижения экономической эмансипации они стали гражданами с теми же правами и обязанностями, что и их христианские соседи. Вскоре после этого, в 1868 году, в городском совете появились первые еврейские советники, и Самуэль Леммле стал первым евреем, избранным в него.^[31]

С 1869 по 1933 год

Евреи Лаупхейма внесли существенный вклад в усилия, направленные на повышение Лаупхейма до статуса город, неоднократно обращаясь к королю Вюртемберга с просьбой предоставить Лаупхайму этот статус с начала 1860-х годов. Наконец, в грамоте 1869 года король Вюртемберга пожаловал Лаупхайму права города.

По иронии судьбы, абсолютное число еврейских жителей в Лаупхейме в том же году достигло своего апогея. В 1856 году количество еврейских жителей составляло более одной пятой всех жителей Лаупхейма, хотя абсолютное число было меньше, чем в 1869 году. Это произошло потому, что общее население Лаупхейма выросло непропорционально. В 1869 году в Лаупхейме было зарегистрировано 843 еврея, что составляло примерно двенадцать процентов всего населения. Начиная с этого года еврейское население сократилось. Причина этого заключается в том, что для многих еврейских жителей Лаупхейм не предлагал достаточно возможностей для поддержания жизни. Этот процесс миграции начался уже в 1850-х годах, когда многие евреи Лаупхейма были привлечены к более крупным городам, таким как Ульм, Штутгарт, Мюнхен и Франкфурт. Кроме того, между 1835 и 1870 годами не менее 176 еврейских жителей Лаупхайма эмигрировали в Соединенные Штатыособенно после неудачного революция 1848 г. и последовавший за ним экономический кризис, который наиболее остро почувствовали менее обеспеченные. Некоторые вернулись, но большинство остались и стали неотъемлемой частью Соединенных Штатов. Это развитие набрало обороты в 1870-х годах, когда все больше и больше еврейских жителей покидали Лаупхайм, чтобы переехать за границу или в другие центры в пределах недавно основанного Германская Империя.^[34] В 1871 году был принят Закон об освобождении, который применялся ко всей Германии. Как равноправные граждане евреи начали пожинать плоды успеха во всех сферах жизни. Более 60% из них принадлежали к оседлому среднему классу.^[35]

Рост благосостояния евреев проявился также в том факте, что община могла позволить себе полностью перестроить и отремонтировать синагогу. Еще в 1845 году поступали жалобы на то, что синагога слишком мала для размещения растущего числа верующих. Работы для новой синагоги завершились в мае 1877 года. За счет добавления двух башен с куполообразными крышами и широкими закругленными окнами зданию был придан вид, напоминающий ренессанс.^[36]

В этот период было основано или расширено несколько предприятий. Компания по производству деревянных инструментов, основанная Йозефом Штайнером и его четырьмя сыновьями, стала одним из ведущих дистрибьюторов такой продукции на юге Германии. Братья Бергманн основали компанию по совершенствованию продуктов для волос. Эта компания существует до сих пор, Арианизированный после 1933 года, только для того, чтобы быть возвращенным законным владельцам после 1945 года, и теперь работает по всему миру. Текстиль мельница был основан Эммануэлем Хойманом, продолженным его сыновьями, в центре города. Позже помещение было перенесено в пригород. Торговец хмелем Steiner также начал свою деятельность в Лаупхайме, чтобы стать одним из ведущих игроков на этом рынке после того, как расширился на Соединенные Штаты. Штаб-квартира этой компании сейчас находится в Нью-Йорк. До 1880-х годов торговля недвижимость находился в руках евреев, но полностью исчез после создания кредитного союза. Местные дилеры в домашний скотоднако до 1933 г. в основном были евреи, а также торговцы в ликер, вино, масло, зерно и древесина. Существовало даже несколько частных банков, принадлежащих евреям, которые были достаточно успешными, чтобы просуществовать до 1930-х годов, но были вынуждены закрыться после 1933 года из-за огромного давления, оказанного на них со стороны евреев. Национал-социалист администрация.

Бывший универмаг Д. М. Эйнштейна

Вокруг и в непосредственной близости от рыночной площади несколько розничные магазины были созданы, специализирующиеся на продаже текстильных изделий. Первый универмаг в Лаупхейме был построен в 1906 году еврейским купцом Даниэлем Давидом Эйнштейном, семья которого жила в Лаупхейме со второй половины 17 века. До конца 1980-х годов над входом все еще можно было увидеть выцветшее к тому времени имя первоначального владельца. Номер публичные дома также управлялись еврейскими помещиками. Менее примечательны, но все же важны вклады местных еврейских мастеров. Было несколько пекари и мясники, служа как еврейским, так и христианским жителям Лаупхейма. Также ряд еврейских сапожники, меховщики, часовщики, портные и токари по дереву имели свои магазины возле рыночной площади.^[37]

К концу XIX века евреи в Лаупхейме были полностью интегрированы и ассимилированы в общество, будучи частью всех слоев общества, и эта ситуация не изменилась в течение более 30 лет. Об этой ассимиляции свидетельствует тот факт, что многие, более состоятельные евреи перебрались из заключения Юденберг. Следовательно, многие из Gründerzeit все еще существующие в Лаупхейме здания были построены евреями.^[38]

Еврейская школа

Трактир Zum Rad, место первой официальной школы для еврейских детей в Лаупхайме

Кабинет раввина и здание первой школы

Традиционно воспитание детей в еврейской семье возлагалось на отца. Однако отсутствие многих отцов из-за того, что они часто бывают вдали от дома в качестве торговцев, вынудило нанять разъездных учителей, которые получали еду и жилье в обмен на свои услуги. Эти учителя, называемые чедарим, получил контракт на шесть месяцев, который обычно заканчивается Песах или же Суккот.^[16] В 1808 году количество еврейских детей составляло 39, что указывает на то, что многие дети были отправлены либо в христианские школы, либо в еврейские школы за пределами Лаупхайма. Первая еврейская школа была основана только в 1823 году, когда еврейская община арендовала бальный зал в трактире для использования в качестве классной комнаты и наняла учителя Симона Танненбаума из Мергентхайма. Он работал старшим учителем до выхода на пенсию в 1860 году.^[39] Как сказал его помощник Авраам Зенгер из Buttenhausen был взят на работу и работал учителем до своей смерти в 1856 году.^[40] Его потомки управляют публичным домом Зум Оксен до 1933 года. В 1830 году еврейская община купила дом напротив синагоги, который был переоборудован под офис раввина и школу. Это здание служило школой до 1868 года, когда в окрестностях города была построена новая еврейская школа. Юденберг в Radgasse. Это здание было снесено в 1969 году.^[16] Из-за отсутствия еврейских учителей в течение нескольких лет Римский католик учителей попросили помочь.^[41] В 1874 г. в еврейской школе учились 162 еврейских ученика. В последующие десятилетия количество еврейских учеников будет постоянно уменьшаться, так что в начале 20 века в еврейской школе обучались только 65 учеников. Однако еврейская школа просуществовала вплоть до 1930-х годов и была закрыта только в 1939 году.

Еврейские общества

Первое еврейское общество (Chewra Kadischah) был основан в 1748 году с целью ухода за больными и организации похорон. Это общество существовало почти 200 лет. В 1780 г. Талмуд-Тора-Общество было основано, чтобы помогать религиозному обучению своих собратьев-евреев и заботиться о молодежи. Это сопровождалось обществом всеобщего благосостояния Натан Бассезер, основанная в 1804 году Обществом еврейских женщин и Еврейским сиротским фондом, поддерживающим еврейскую Сиротство в Esslingenв 1838 г. возникли еврейские общества не только для благотворительных, но и для общественных целей. Хоровое общество, называемое Frohsinn (Бодрость), была основана в 1845 году и завоевала множество призов на хоровых фестивалях. Читающее общество Конкордия (Конкорд) возник в 1846 году по инициативе кандидата в раввины из Лаупхайма Макса Зенгера.^[42]

С 1933 по 1938 год

Синагога в Лаупхайме, 1932 г.

После назначения Адольф Гитлер в качестве Канцлер Германии 30 января 1933 г. и последующий захват власти его партией, Национал-социалистическая немецкая рабочая партияЕврейская жизнь в Лаупхейме стала меняться к худшему. В предыдущие десятилетия евреи были влиятельными и выдающимися членами во всех сферах жизни, не только в экономической, но и в культурной сфере. Многие неевреи были наняты на еврейские предприятия и в еврейские домашние хозяйства. Евреи участвовали во всех сферах общественной и коммерческой жизни. Местные мастера могли полагаться на еврейских покупателей при продаже своей продукции. Евреи были членами нескольких культурных, политических и социальных обществ. Все эти отношения начали ослабевать или даже внезапно разрушаться после января 1933 года. 1 апреля 1933 года общенациональный Нацистский бойкот еврейского бизнеса, организованный Юлиус Штрайхер, также проходил в Лаупхайме. Члены местного SA расположились перед еврейскими магазинами, чтобы запугать потенциальных покупателей и помешать им войти. В одном магазине были выбиты окна.^[43] В год после прихода к власти нацистов в ходе так называемого Gleichschaltungевреи Лаупхейма были лишены членства во всех нееврейских организациях, будь то политические или культурные. 6 ноября 1935 года лидер неместной партийной группы НСДАП сфотографировал покупателей, входящих в обувную лавку, которая, как оказалось, принадлежала еврею. Это вызвало такой переполох, что пришлось вызвать полицию, чтобы разогнать толпу, которая выкрикивала оскорбления при заходе клиентов, звоня им. Volksverräter (предатели народа) и Judenknecht (Слуга евреев).^[44][45] Пропаганда правящей партии привела к резкому снижению оборота еврейских предприятий; выручка одного магазина снизилась даже на 80 процентов. Многие покупатели вместо этого отправлялись за покупками в Ульм и Биберах. В Нюрнбергские законы 1935 года низводил евреев в Германии до статуса граждан второго сорта и запрещал евреям нанимать женщин Арийцы моложе 45 лет. 8 апреля 1938 г. еврейским торговцам скотом была выделена отдельная часть на еженедельном рынке скота, а с 1 января 1939 г. лицензии у еврейских торговцев скотом были окончательно аннулированы. Начиная с июня, все еврейские предприятия должны были быть четко обозначены. В июле еврейский врачи были исключены из медицинского реестра. В сентябре разрешение еврейских членов легальная профессия заниматься юридической практикой было отменено. В том же году были и другие ограничения и преследования, такие как добавление Сара и Израиль соответственно нееврейским именам, конфискация и повторная выдача паспортов после большого J был добавлен. Тем не менее, многие евреи цеплялись за дела, которые основали их предки, и надеялись, что, сохраняя сдержанность, они смогут выдержать бурю. Запись от июля 1938 года показывает, что в Лаупхайме все еще существовало 45 предприятий, которыми руководили евреи.^[46]

Мемориал синагоги

Убийство Эрнст фон Рат, Третий секретарь посольства Германии в Париже, Гершель Гриншпан послужил поводом для общенационального погром против евреев по всей Германии и Австрии в ночь с 9 на 10 ноября 1938 года, в просторечии известную как Хрустальная ночь. В Лаупхейме еврейские магазины подверглись вандализму, а синагога сгорела дотла. Местные жители помешали пожарной части потушить пожар. Ряд еврейских жителей были арестованы и доставлены в ратушу. Оттуда их провели к горящей синагоге в сопровождении членов нацистской партии, где они должны были выслушать обличительную речь лидера СА, после чего были вынуждены выполнять физические упражнения перед горящим зданием. во время которого несколько из них подверглись физическому насилию и были ранены.^[47] Впоследствии некоторых из них отпустили, а наиболее известных евреев отправили в концентрационный лагерь Дахау. Один из них, Зигмунд Лаупхаймер, был забит до смерти SS охранники во время его содержания там. ^[48] К февралю 1939 года 16 из заключенных были освобождены.^[49] Главные преступники так и не были привлечены к ответственности, так как были либо убиты во время войны, либо пропали без вести. Однако в 1948 г. судили 16 местных жителей. Все они утверждали, что действуют по приказу.Четверо из них были оправданы, а двенадцать других приговорены к тюремному заключению на срок от двух месяцев до одного года за преступления против человечности и быть аксессуар к поджогу.^[50]

Мемориальная доска на станции Лаупхайм-Вест, откуда произошли депортации

Мемориальная доска в память о евреях Лаупхейма, погибших в Шоа

Gründerzeit-надгробия на еврейском кладбище

Конец еврейской жизни в Лаупхайме

Через несколько дней после погрома 9–10 ноября 1938 г. был издан указ об экспроприации еврейских предприятий. После этого все еврейские предприятия должны были быть Арианизированный. В Лаупхейме это означало, что некоторые еврейские магазины были куплены одним или несколькими бывшими сотрудниками по цене, значительно ниже текущей рыночной цены.^[51] Однако большинству этих предприятий не удавалось выжить в течение длительного времени, поскольку у них не было достаточного капитала и опыта для управления предприятием, тем более, что не было возможности экспортировать товары.

В результате усилившейся дискриминации евреев эмиграция из Лаупхайма увеличилась до 32 в 1939 году. В 1940 году только 14 человек смогли избежать притеснений, а в 1941 году 4 жалких еврея из Лаупхайма смогли покинуть страну.^[52] Оставшихся после того, как их выгнали из бизнеса, систематически лишали другой собственности, выселяли и предоставляли альтернативное жилье. Некоторые были перенесены в здание бывшего офиса раввина, которое теперь превратилось в еврейское здание. дом престарелых, где условия проживания были очень тесными. Других отправили жить в Wendelinsgrube, обозначенный населенный пункт в гравийный карьер только за пределами тогда Площадь застройки Лаупхейма, где с 1927 года возводились небольшие домики для размещения безработных и бездомных. К 1939 году эти дома состояли из деревянных лачуги без водопровода и электричества. Бывшие жители Wendelinsgrube переехал в насильно заброшенные еврейские владения.^[53] 28 ноября 1941 г. первый транспорт евреев из Лаупхайма отправился сначала в Штутгарт, а затем в Рига. Вторая волна депортации произошел 25 марта 1942 г., когда несколько евреев Лаупхейма были перевезены в Генеральное правительство, Польша. Окончательная депортация состоялась 19 августа 1942 года, когда оставшиеся 43 еврея Лаупхайма, среди которых были все оставшиеся жители Wendelinsgrube, были перевезены на восток в концлагерь Терезиенштадт.^[49] Эта дата знаменует собой конец более чем 200-летней еврейской истории в Лаупхейме, поскольку ни один из эмигрантов или выживших депортированных не вернулся, чтобы жить в Лаупхейме.

Развитие еврейского населения в Лаупхайме

В приведенной ниже таблице показано развитие еврейского населения Лаупхайма, а также эти цифры по отношению к общему количеству жителей Лаупхайма.^[54]

Из 249 евреев, зарегистрированных в Лаупхайме в 1933 году, 126 сумели спасти свои жизни, бежав из Германии и эмигрировав в различные зарубежные страны.^[55]

Раввины еврейской общины Лаупхейма

Полного списка всех раввинов Лаупхейма не существует. Первый раввин упоминается в 1730 году, но есть пробел в записях до 1760 года.^[56]

После выхода на пенсию Леопольда Трейтеля раввинат Лаупхейма прекратил свое существование 1 апреля 1923 года.^[66]

Выдающиеся евреи из Лаупхайма

• Килиан фон Штайнер (9 октября 1833 - 11 ноября 1903), банкир.
• Мориц Хенле (7 августа 1850 - 24 августа 1925), кантор и композитор из Еврейский движение за реформы.
• Карл Леммле (17 января 1867 - 24 сентября 1939), продюсер фильма, Основатель универсальные студии.
• Фридрих Адлер (29 апреля 1878-1942), Jugendstil и Арт-деко дизайнер; погиб в Освенцим.
• Герта Наторфф (5 июня 1895 г. - 10 июня 1993 г.), педиатр.
• Гретель Бергманн (12 апреля 1914 - 25 июля 2017), всемирно известный прыгун в высоту 1930-х годов.
• Зигфрид Эйнштейн (30 ноября 1919 г. - 25 апреля 1983 г. в г. Мангейм), автор и поэт.

Смотрите также

• История евреев в Германии

Примечания

дальнейшее чтение

• Адамс, Мира; Шёнхаген, Бенинья (1998). Jüdisches Laupheim. Ein Gang durch die Stadt. Хайгерлох: Medien und Dialog. ISBN 3-933231-01-9.
• Айх, Иоганн Альберт (1921). Лаупхайм, 1570–1870 гг. Beiträge zu Schwabens und Vorderösterreichs Geschichte und Heimatkunde (4-е изд.). Лаупхейм: А. Клайбер.
• Эккерт, Вольфганг (1988). "Zur Geschichte der Juden в Лаупхайме". Heimatkundliche Blätter für den Kreis Biberach. 11 (2): 57–62.
• Эммерих, Рольф (1998). "Philo und die Synagoge - доктор Леопольд Трейтель, der letzte Rabbiner von Laupheim". Schwäbische Heimat (4): 13–19.
• Энгиш, Гельмут (2006). Das Königreich Württemberg. Штутгарт: Тайсс. ISBN 978-3-8062-1554-0.
• Георг, Лутц (1967). "Historische Bauten der Stadt Laupheim: ihre bau- und kulturgeschichtliche Bedeutung im Wandel der Zeit". Дисс. Pädagogische Hochschule Weingarten. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
• Gesellschaft für Geschichte und Gedenken e. В. (1998). Christen und Juden в Лаупхайме. Лаупхайм: Gesellschaft für Geschichte und Gedenken e. В. ISBN 3-87437-151-4.
• Hecht, Корнелия, изд. (2004). Die Deportation der Juden aus Laupheim. Eine kommentierte Dokumentensammlung. Херренберг: К. Хехт. ISBN 978-3-00-013113-4.
• Хоффманн, Андреа (2011). Schnittmengen und Scheidelinien: Juden und Christen в Обершвабене. Тюбинген: Tübinger Vereinigung für Volkskunde. ISBN 978-3-93-251269-8.
• Хюттенмейстер, Натанья (1998). Der jüdische Friedhof Laupheim. Eine Dokumentation. Лаупхайм: Verkehrs- und Verschönerungsverein Laupheim. ISBN 3-00-003527-3.
• Янсен, Катрин Неле; Брук, Майкл; Карлебах, Юлий, ред. (1996). Biographisches Handbuch der Rabbiner 2. Die Rabbiner im Deutschen Reich 1871-1945 (на немецком). 2. München: De Gruyter Saur. ISBN 978-3-5982-4874-0.
• Коль, Вальтрауд (1965). "Die Geschichte der Judengemeinde в Лаупхайме". Дисс. Pädagogische Hochschule Weingarten. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
• Кёлершмидт, Антье; Neidlinger, Карл (ред.) (2008). Die jüdische Gemeinde Laupheim und ihre Zerstörung. Biografische Abrisse ihrer Mitglieder nach dem Stand von 1933. Лаупхайм: Gesellschaft für Geschichte und Gedenken e. В. ISBN 978-3-00-025702-5.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
• Куллен, Зигфрид (1994). "Spurensuche. Jüdische Gemeinden im nördlichen Oberschwaben". Blaubeurer geographische Hefte. 5: 1–79.
• Освальт, Вадим (2000). Staat und ländliche Lebenswelt in Oberschwaben 1810–1871 гг. (K) ein Kapitel im Zivilisationsprozeß?. Лайнфельден-Эхтердинген: DRW-Verlag. ISBN 3-87181-429-6.
• Сабель, Хайнц. "Синагога Хундерт Яре Лаупхайм". Коллекция Герты Наторф, 1813-1967 гг.. Центр еврейской истории. Получено 10 декабря 2011.
• Шелл, Эрнст (1981). "Фридрих Адлер (1878-1942). Ein Künstler aus Laupheim". Schwäbische Heimat. 32: 46–61.
• Шелл, Эрнст (1993). "Килиан фон Штайнер; Bankier und Industrieller, Mäzen und Humanist". Schwäbische Heimat. 44: 4–11.
• Шелл, Эрнст (1994). "Лаупхайм - еинст эйне гросе унд ангезехене юденгемайнде". В Kustermann, Abraham P .; Бауэр, Дитер Р. (ред.). Jüdisches Leben im Bodenseeraum. Zur Geschichte des alemannischen Judentums mit Thesen zum christlich-jüdischen Gespräch. Остфильдерн: Schwabenverlag. С. 59–89. ISBN 3-7966-0752-7.
• Шелл, Эрнст (1996). "Der jüdische Friedhof in Laupheim". Schwäbische Heimat. 47: 404–417.
• Шенк (а), Георг (1970). «Die Juden в Лаупхейме». Ульм и Обершвабен. 39: 103–120.
• Шенк (б), Георг (1979). «Die Juden в Лаупхейме». В Димере, Курт (ред.). Лаупхайм. Stadtgeschichte. Вайсенхорн: Конрад. С. 286–303. ISBN 3-87437-151-4.
• Шёнхаген, Бенинья (1998). Килиан фон Штайнер и Лаупхайм: "Ja, es ist ein weiter Weg von der Judenschule bis hierher ...". Марбах-на-Неккаре: Deutsche Schillergesellschaft. ISBN 3-929146-81-9.
• Зауэр, Поль (1966). Die jüdischen Gemeinden в Вюртемберге и Гогенцоллерне. Denkmale, Geschichte, Schicksale. Штутгарт: Кольхаммер.
• Wilke, Carsten, ed. (1996). Biographisches Handbuch der Rabbiner 1. Die Rabbiner der Emanzipationszeit in den deutschen, böhmischen und großpolnischen Ländern 1781 - 1871 (на немецком). München: De Gruyter Saur. ISBN 3-598-24871-7.

внешняя ссылка

Викискладе есть медиафайлы по теме Иудаизм в Лаупхейме.

• Веб-страница Музея христиан и евреев (на немецком языке)
• Alemannia Judaica - еврейская история в земле Баден-Вюртемберг
• Бейт Хатфуцот, Музей еврейского народа https://www.bh.org.il