WikiDer > Хью Нибли

Hugh Nibley
Хью Нибли
Факультет Нибли фото.png
Родился
Хью Уиндер Нибли

(1910-03-27)27 марта 1910 г.
Портланд, штат Орегон, Соединенные Штаты
Умер24 февраля 2005 г.(2005-02-24) (94 года)
Прово, Юта, США[1]
Альма-матер
оккупацияУченый, историк, писатель, профессор
РаботодательУниверситет Бригама Янга
Политическая партияДемократ
Супруг (а)Филлис Нибли
Дети8

Хью Уиндер Нибли (27 марта 1910 - 24 февраля 2005) был американским ученым и апологет из Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), который был профессором в Университет Бригама Янга (BYU) в течение почти 50 лет. Он был плодовитым автором и писал извиняющийся работы, подтверждающие археологические, лингвистические и исторические утверждения Джозеф Смит. Он был членом Церкви СПД, писал и читал лекции по Священным Писаниям СПД и доктринальным темам, публикуя множество статей в Церковные журналы СПД.

Нибли родился в Портланд, штат Орегон, и его семья переехала в Лос-Анджелес, Калифорния, в 1921 году, где Нибли учился в средней и старшей школе. Нибли служил Миссия СПД в Германии, где выучил немецкий язык. После миссии он посетил Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе (UCLA), который он окончил в 1934 году. Он получил докторскую степень в Калифорнийский университет в Беркли (Калифорнийский университет в Беркли) в 1938 году. Он преподавал различные предметы в Клермонт колледжи пока он не записался в Армия США в 1942 г., где был разведчиком.

Нибли стал профессором в Университет Бригама Янга (BYU) в 1946 году, где он преподавал иностранные языки и историю христианской церкви. Он продолжал изучать египетский и коптский языки и в 1973 году стал номинальным руководителем Института древних исследований в УБЯ. Во время своей профессуры Нибли писал статьи для научных публикаций и для официальных церковных публикаций СПД. Нибли опубликовал несколько серий статей в Эра улучшения а также Подход к Книге Мормона, который был учебным пособием для Священство Мелхиседеково уроки в 1957 году. Нибли также опубликовал ответ на Джозеф Смит Папирусы а также другие статьи о Дорогая жемчужина. Помимо церковных публикаций Нибли, он также публиковал социальные комментарии, часто направленные на культуру СПД. Работа Нибли вызывает споры. Кент П. Джексон и Дуглас Ф. Салмон утверждали, что параллели, которые Нибли находит между древней культурой и работами СПД, выборочны или неточны. Защитники Нибли любят Луи С. Миджли и Ширли С. Рикс утверждают, что его параллели значимы.

Сын Хью Нибли Алекс снял документальный фильм о Хью под названием Вера наблюдателя. Полное собрание сочинений Хью Нибли было опубликовано совместно Фонд древних исследований и мормонских исследований (ФЕРМЫ) и Deseret Book. Примерно во время смерти Нибли в 2005 году его дочь Марта Бек опубликовала мемуары, в которых утверждала, что восстановила подавленные воспоминания о сексуальном насилии Нибли. Члены семьи и некоторые рецензенты мемуаров Бек сочли ее утверждения ложными.

ранняя жизнь и образование

Хью Нибли родился в Портленде, штат Орегон, в семье Александра («Эль») Нибли и Агнес Слоан. Среди их других сыновей были Слоан Нибли, Ричард Нибли, и Рид Н. Нибли.[2] Их отец Александр был сыном Чарльз В. Нибли, Председательствующий Епископ церкви.[3] Матерью Александра, женой Чарльза, была Ребекка Нейбаур. Ребекка была дочерью Александр Нейбаур, один из первых евреев, обратившихся в мормонизм.[4] Александр Нибли исполнял обязанности президент миссии Льежской конференции.[5]

В 1917 году семья Нибли переехала в Медфорд, штат Орегон, где его отец начал управлять компанией своего отца по производству сахарной свеклы. В следующем году в возрасте восьми лет Нибли крестился в Церкви СПД. Семья вернулась в Портленд после того, как в 1919 году свекловичный завод обанкротился. В 1920 году директор начальной школы Нибли провел всех своих учеников на IQ-тест. Увидев высокие баллы Нибли, директор решил обучить Нибли частным образом. Родители Нибли наняли репетитора по музыке и французского для своих детей.[6]

Семья Нибли переехала в Лос-Анджелес в 1921 году, где отец Нибли участвовал в бурно развивающемся рынке недвижимости и был частью высшего общества Лос-Анджелеса.[7] Нибли учился в средней школе Альта Лома с 1921 по 1923 год. Он окончил среднюю школу Лос-Анджелеса в 1927 году.[8] где он дружил с Джон Кейдж.[9] Нибли особенно интересовался астрономией, искусством и английским языком. Чтобы беспрепятственно видеть в телескоп, он отрезал себе ресницы. Его интерес к литературе привел его к изучению древнеанглийского и среднеанглийского, немецкого, латинского и греческого языков.[10] Лето 1925 года он проработал на лесопилке.[11] В 1926 году стихи Нибели появились в журнале Эра улучшения и Лирический Запад.[12] В том же году его семья переехала в особняк, и Нибли провел шесть недель в одиночестве в пустыне недалеко от Кратерное озеро.[13][14] Нибли принял участие и отличился в Учебный корпус офицеров запаса (ROTC).[9] Летом, когда ему было 17 лет, он посещал летнюю школу в Аспен-Гроув Академии Бригама Янга.[15]

Родители Нибли беспокоились о его социальном развитии и считали, что миссия СПД поможет ему больше общаться с людьми.[16] В ноябре 1927 года Нибли получил храмовое облечение, учился в Доме миссии в Солт-Лейк-Сити, чтобы служить на миссии СПД в Германии до 1929 года.[17] Первые три недели он провел в Германии, изучая немецкий язык в Кельне с другими миссионерами.[18] После миссии он получил специальное разрешение посетить Грецию на шесть недель, чтобы связаться с другими членами Церкви СПД.[19]

После миссии Нибли специализировался на истории в еще новом UCLA. Он также изучал латынь, греческий и испанский языки и получил высшее образование в 1934 году. с отличием.[20] Дед Нибли Чарльз и его брат Филипп умерли в 1931 и 1932 годах соответственно. В июне 1933 года Нибли использовал свои знания стенографии и набора текста, когда служил стенографистом на краткосрочной миссии в северо-западных штатах. Он вернулся вовремя, чтобы начать свою докторскую диссертацию в Калифорнийском университете в Беркли в сентябре 1934 года.[21] В 1936–1937 учебном году он получил стипендию, которая покрыла бы его обучение и проживание. Отец Нибли попросил одолжить ему деньги, но не вернул их. Он нашел работу переводчиком с латыни, но, поскольку его средства были сильно ограничены, он переехал из дорогого Интернэшнл Хаус в дешевую квартиру, где его соседи говорили по-арабски.[22] Его диссертация «Римские игры как пережиток культа архаического года» была принята, и он закончил ее в 1938 году.[23]

Обучение в Клермонте и военная служба

Нибли вызвался преподавать в колледжах Клермонта, и он преподавал бесплатно в течение 1939–1940 учебного года, ведя скромный образ жизни. В следующем году он, вероятно, был нанят в качестве инструктора и преподавал историю, социальную философию, новейшую европейскую историю, гуманитарные науки, историю США, историю образования, греческий и немецкий языки.[24] Он преподавал вместе с учеными, бежавшими из Германии, в том числе Томас Манни когда-то преподавал вместе с профессором на пенсии Эверетт Дин Мартин. Он работал секретарем, когда видные интеллектуалы выступали в Комитете по военным целям и мирным целям.[25] Он изучил больше языков, включая ирландский, вавилонский, русский, итальянский и испанский. По возможности он искал носителей языка, с которыми можно было поговорить.[26] Он ушел из Клермонта в июне 1942 года.[27] Родители Нибли разошлись после того, как потеряли большую часть своих денег и были вынуждены продать свой особняк в 1941 году.[28]

Нибли был зачислен в армию США на время Второй мировой войны в 1942 году.[27] Он окончил школу метеонаблюдения в марте 1943 года после окончания базовой подготовки.[29] Его командир рекомендовал его для обучения офицеров, и он прошел обучение военной разведки в Разведывательный центр армии США в западном Мэриленде.[30] 2 июня он завершил разведывательную подготовку. В августе начал посещать второй курс боевого приказа.[31] Перед отъездом в Европу он ухаживал за Анаид Искян и предлагал ей жениться, но она отказалась.[32] Нибли стал Старшина вместе со своими товарищами по выпуску боевого ордена.[32] После обучения акушерству в Уголок Гайд-паркаему было поручено собрать информацию о немецких офицерах для боевой книги за июнь 1944 года.[33] Он инструктировал офицеров и других людей в 101-я воздушно-десантная дивизия о немецком боевом порядке.[34] Он был частью Юта Бич разделение во время День Д вторжение и приземлился на планере в Эйндховен как часть Операция Market Garden.[35] Нибли собирал разведданные о немецких военных передвижениях от мирных жителей, документов и военнопленных.[36] Он был единственным выжившим из пятой группы ОБ.[37] Он посетил Концентрационный лагерь Дахау через несколько дней после его освобождения.[38]

После демобилизации из армии он отправился в поход недалеко от Ураган, Юта.[39] Эра улучшения нанял его в качестве главного редактора, и он написал подробный ответ на Фаун М. БродиБиография Джозефа Смита. Ответ, озаглавленный Нет, мэм, это не история, позиционировал его как защитника историчности Книги Мормона и произвел впечатление на высших руководителей Церкви СПД. Дейл Морганисторик, который консультировал Броди, когда она писала биографию, обнаружил, что Нибли «опьянен собственным языком». Стэнли С. Айвинс раскритиковал Нет, мэм за введение в заблуждение Броди. Хуанита Брукс заявил, что рвение Нибли заставило его «сделать некоторые заявления, почти столь же надуманные, как [Броди]».[40]

Живя в Солт-Лейк-Сити, Нибли улучшил свой русский, настаивая на том, что он и его украинский сосед по комнате говорят только по-русски. Нибли пообещал платить своему соседу по комнате один цент за каждую ошибку, которую он сделал в русском языке, и два цента за каждое произнесенное им английское слово.[41]

Профессор BYU

Апостол Джон А. Видтсоу рекомендовал Нибли президенту BYU Говард С. Макдональд, и он стал профессором религии и истории в УБЯ в 1946 году.[42] Он преподавал курсы на греческом и русском языках наряду с историей христианской церкви в свой первый год.[43] Он организовал закупку более пятисот томов раннехристианской церкви для Библиотека BYU; эти тома теперь составляют читальный зал античных исследований. Он также приобрел тома в Древнескандинавский от исландского сообщества в Испанская вилка.[44] В 1953 году он стал профессором.[45] Нибли подумывал о том, чтобы уйти из BYU и работать в Университете штата Юта, но Дж. Рубен Кларк предложил несколько проектов, над которыми Нибли мог работать только в BYU. Уилкинсон согласился, что университет будет финансировать две поездки в университетские библиотеки в год, чтобы Нибли и Нибли остались в УБЯ. Однако этот университет не финансировал для Нибли две поездки в библиотеку в год.[46] Нибли опубликованы в Ежеквартальный вестерн, Западная речь, и Еврейский ежеквартальный обзор в 1950-е гг.[47]

Хью Нибли навещает студентов BYU в 1963 году

В 1959–1960 учебном году Нибли преподавал в Калифорнийском университете в Беркли в качестве приглашенного профессора гуманитарных наук. Он изучал египетский язык у Клауса Бэра, новенького преподавателя. Нибли был единственным учеником в классе коптов через несколько недель и одним из двух учеников в классе египтян.[48] Калифорнийский университет в Беркли предложил нанять его профессором с более высокой зарплатой, чем он зарабатывает в BYU. Нибли решил остаться в УБЯ и попросил прекратить преподавание языков.[49] Когда Нибли вернулся в УБЯ, преподаватели религии обсуждали, должен ли класс по Книге, Мормону или фундаментальным доктринам Церкви СПД быть обязательным классом религии. Дискуссия разочаровала Нибли, и когда его попросили помолиться на выпускном упражнении в июне 1960 года, он начал ее со слов: «Мы собрались здесь сегодня, облаченные в черные мантии ложного священства».[50] Он опубликовал "Уход церкви: сорок вариаций на непопулярную тему" в История Церкви в 1961 году. В статье перечислялось сорок способов, которыми церковь, основанная Христом, впала в отступничество. Роберт М. Грант утверждал, что Нибли вырвал заявления отцов церкви из контекста, хотя он восхищался работой Нибли. Другие ученые прокомментировали статью, но Нибли не ответил.[51] Нибли опубликовал статьи в Revue de Qumran, Vigiliae Christianae, и Concilium: международный обзор теологии в 1965, 1966 и 1967 годах соответственно.[52] Во время своего творческого отпуска в 1966–1967 годах он изучал египетский язык в Чикагском университете у Клауса Бэра и Джона А. Уилсона. Ему предложили должность преподавать в Государственный колледж Кларион, но отказался.[53]

В 1973 году президент BYU Даллин Х. Оукс убедил Нибли быть директором Института древних исследований в УБЯ, а его помощник позаботился об административных аспектах института.[54] Уйдя с должности в 1975 году, он продолжил работу Заслуженный профессор в отставке до 1994 года. У него был небольшой офис в Библиотека Гарольда Б. Ли, работая над его magnum opusпод названием Один вечный раунд, сосредоточив внимание на гипоцефалия («Факс 2») в Книга Авраама.[55]

Ученики

Фотография факультета BYU Хью Нибли, 1957 год.

Известные ученики Нибли включают, Крешимир Чосич, Авраам Гилеади,[56] Джон Джи,[57] и Бенджамин Уррутия.[58] Подружившись с дочерью Нибли Кристиной, Крешимир Чосич пришел к Хью Нибли с вопросами о Церкви СПД. Нибли учил и в конце концов крестил Чосича, продолжая свои евангельские дискуссии до тех пор, пока Чосич не окончил университет в 1973 году.[59]

Социальные и политические взгляды

Нибли был активным Демократ и защитник природы, пацифист и антиматериалист.[60] Он был категорически против участия Соединенных Штатов в война во Вьетнаме.[61] Приближаясь к Сиону, том 9 его собрания сочинений, содержит очерки о культуре, в которых он критиковал капитализм и социализм, и одобрил закон посвящения.[62] В своей речи 1973 года, озаглавленной «Что такое Сион? Дальний взгляд», Нибли упомянул, что иногда догматичный применение BYU Кодекс чести, особенно стандарты прически и одежды.[63]Нибли далее подверг критике культуру СПД в своей речи 1983 года «Лидеры к менеджерам: фатальный сдвиг» за то, что они побуждали студентов угождать своему начальству и «не волновать», что, по мнению Нибли, было признаком упадка культуры.[64] В более позднем интервью Нибли заявил, что Рекс Э. Ли и преподаватели школы менеджмента ненавидели эту речь.[65] Нибли чувствовал, что студентов больше заботит их внешность, чем учеба. В своей речи 1975 года «Рвение без знания» он беспокоился о том, что студенты были чрезмерно сосредоточены на страданиях на церковных собраниях, а не на подлинной духовной тренировке.[66]

Сотрудничество с церковью СПД

В 1957 году книга Нибли Подход к Книге Мормона было официальным пособием Церкви СПД для уроков священства Мелхиседекова. В книге проводились параллели между событиями в Книге Мормона и древними ближневосточными традициями.[67] В эссе по мормонской историографии Марвин С. Хилл утверждал, что многие параллели между древней культурой и Книгой Мормона «кажутся такими же американскими, как и древними», хотя Хилл не вдавался в подробности.[68] В том году Нибли получил много писем с вопросами о религии от членов, которые читали его книгу. Он составлял отчеты по различным темам, чтобы отвечать на часто задаваемые вопросы читателей и информировать органы власти.[69] После того, как руководство было опубликовано, он часто выступал с речами в местных церковных общинах.[70] Рецензируя третье издание, опубликованное в 1988 г., Уильям Дж. Хэмблин заявил, что, хотя объяснение Нибли о древней ближневосточной культуре было точным, он провел анахроничные параллели, которые ослабили его другие, более сильные аргументы. Хэмблин также заявил, что Нибли игнорирует существенные различия между культурами Ближнего Востока и событиями в Книге Мормона.[71]

Нибли опубликовал несколько серий в Эра улучшения о Книге Мормона для широкой аудитории СПД. В 1954 году Нибли обсудил обстоятельства раннехристианского отступничества в серии из тридцати бесед на еженедельной молитвенной беседе. KSL в 1954 году. Он написал серию для Эра улучшения по той же теме в 1955 году и другие серии о критике Иаредейцев и Книги Мормона в конце 1950-х годов.[47] Он написал еще одну серию о Книге Мормона в Эра улучшения названный С Куморы,[72] который был издан в виде книги в 1967 году.[73] Книга получила критическое внимание. В BYU Исследования, Александр Т. Стеккер нашел С Куморы было «стимулирующим» введением к «многим проблемам», но оно перегружало читателей «не относящимися к делу фактами» и не имело библиографии.[74] В Диалог, Луи С. Мидгли высоко оценил применение Нибли концепций Книги Мормона к текущей политике.[75] Член Сообщество ХристаРоберт Месл написал в обзоре книги, что отсутствие критики со стороны Нибли по отношению к церкви СПД помешало Нибли быть достаточно критичным, охарактеризовав работу Нибли как «банальную и наивную».[76]

В 1961 году Нибли опубликовал Создатели мифов через Bookcraft. В книге Нибли опровергает антимормонские утверждения о Джозефе Смите в стиле классического апологет. И снова высшие власти были впечатлены работами Нибли, а когда Ирвинг Уоллесс Двадцать седьмая жена была опубликована, просили Нибли написать ответ. Нибли с увлечением изучал исторический материал о Бригаме Янге. Он опубликовал Звучит латунь: неформальные исследования прибыльного искусства рассказывать истории о Бригаме Янге и мормонах, в котором рассматриваются не только утверждения в книге Уоллеса, но и многие другие утверждения о Бригаме Янге. В книгу входит сатирическая глава «Как написать антимормонскую книгу (руководство для начинающих)».[77] В эссе в Историки и Дальний Запад, Томас Г. Александр заявил, что Звучание латуни саркастически указывает на очевидные недостатки в форме «интеллектуального излишка». Александр заявил, что ортодоксальные мормоны были бы признательны за то, что книга поддерживает их точку зрения, но историки предпочли бы более подробное описание событий.[78]

В 1967 году Церковь СПД приобрела Папирусы Джозефа Смита. В Первое Президентство попросил Нибли ответить на папирус.[79] В 1975 году Нибли опубликовал перевод и комментарий к папирусу. В нем Нибли утверждал, что текст папируса из Книги Дыханий был связан с храмовой церемонией СПД, т.е. Эндаумент. Нибли продолжал писать об Аврааме, издавая Авраам в Египте в 1981 г.[80] Он сосредоточился на том, чтобы показать, что произведения Джозефа Смита в Дорогой жемчужине были вдохновлены древними текстами и взяты из них.[81] Марвин С. Хилл раскритиковал Нибли за сравнение Книги Авраама с записями сотен лет после Авраама;[82] Луи Миджли раскритиковал Хилла за непонимание аргумента Нибли, который заключался в сравнении Книги Авраама с существующей параллельной литературой, которая была неизвестна Джозефу Смиту.[83] В обзоре 1982 г., опубликованном в Диалог, Эрик Джей Олсен заявил, что эклектичный подход Нибли в Авраам в Египте было подавляющим числом цитат из малоизвестных источников. Олсен подверг критике подборку Нибли примеров, подтверждающих его аргументы.[84]

В 1985 году руководители церкви обдумывали изменения в храмовом облечении и попросили Нибли написать для них «историю и значение облечения».[85] В 1986 году Нибли прочитал первое эссе о храме Первому Президентству и Кворуму Двенадцати Апостолов на специальном церковном собрании в храме в Солт-Лейк-Сити, а также другое, более длинное эссе по истории облечения, данное в качестве вспомогательного материала. Эссе были перепечатаны в других книгах, но без конкретных ссылок на церемонию храмового облечения.[86]

Стипендия и критика

Фотография факультета Нибли в 1959 году.

Ученые-евангелисты Моссер и Оуэн называли Нибли «отцом научной апологетики мормонов».[87] Уильям Дж. Хэмблин, коллега из BYU, сказал: «Методология Нибли состоит больше из сравнительной литературы, чем из истории».[71] В своем обзоре 1988 г. Полное собрание сочинений Хью Нибли Vol. 1 в BYU Исследования, Кент П. Джексон критиковал Нибли за отсутствие источников, выборочное использование источников и использование источников вне контекста. Джексон утверждал, что ранние исследования Нибли были его самыми слабыми, и что некоторые из них не должны были публиковаться в его собрании работ.[88] В ответ Луи Миджли защищал методологию Нибли и писал, что Джексон отрицал возможность сравнительных исследований, поскольку вся историческая наука «предполагает выбор среди альтернатив».[89]

Юджин Ингландобзор С Куморы и Приближаясь к Сиону, тома 7 и 9 собрания сочинений Нибли, идентифицировали Нибли как Кассандра фигура. Англия отметила, что социальный комментарий Нибли о сохранении окружающей среды, предотвращении войны и против Богословие процветания часто игнорировали. Англия похвалил ясную прозу и остроумную сатиру Нибли, определив отсутствие речи «Лидеры к менеджерам: фатальный сдвиг» как главный недостаток в томах.[62]

В выпуске 2000 г. Диалог, Дуглас Ф. Сэлмон изучил сравнительный метод Нибли, сосредоточившись на его серии статей о Енохе, написанных для прапорщик под названием «Странное дело в земле: Возвращение Книги Еноха». Сэлмон отметил, что некоторые параллели, которые Нибли обнаружил между Драгоценной Жемчужиной и древними текстами, были чрезвычайно выборочными, а другие были неточными, несущественными или искажающими источники:параллломанияСэлмон пришел к выводу, что соответствующие параллели должны обсуждать язык, культуру и контекст древней работы.[90] В ответ Хэмблин заявил: Обзор книг FARMS что, хотя Нибли допустил несколько ошибок, это не повод отвергать весь его аргумент о параллелях Драгоценной Жемчужины древним текстам о Енохе. Хэмблин обвинил Сэлмона в игнорировании того, что исследователи FARMS сказали о методологии параллелей, и в ошибочном обнаружении ошибок в исследованиях Нибли.[91]

В Джеральд и Сандра Таннерс Посланник Солт-Лейк-Сити, Рональд В. Хаггинс написал, что Нибли «изменяет свои цитаты, чтобы искусственно сделать их более благоприятными», и привел несколько примеров в 2008 году.[92] Ширли С. Рикс написала ответ на Обзор книг FARMS. Опираясь на опыт людей, проверявших сноски Нибли, она объяснила, что редакторы или машинистки могут вносить ошибки. Она заявила, что некоторые из опубликованных работ Нибли не предназначались для публикации, например его выступления, и что проверяющие факты должны были сами предоставлять сноски.[93] Рикс вместе с «защитниками веры»[94] в FairMormon утверждают, что, хотя аргументы Нибли могли быть чрезмерно агрессивными, а его сноски могли содержать ошибки по многим причинам, Нибли не сфабриковал свои источники.[93][95] Обращаясь непосредственно к критике Хаггинса, Рикс утверждал, что стиль перевода Нибли мог быть более поэтическим, чем буквальным, и что Нибли рассматривал перевод как комментарий сам по себе.[93]

Нибли magnum opus, Один вечный раунд, был опубликован в 19 томе его собрания сочинений в 2012 г. Майкл Д. Родс. Гэри П. Гиллум, библиотекарь по античным исследованиям, когда Нибли работал в УБЯ, рецензировал книгу в BYU Исследования. Гиллум резюмировал книгу как «всесторонний взгляд на Факс № 2."[96] Нибли и Роудс утверждают, что параллели между египетской религией и «объяснением Джозефом Смитом факсимиле № 2» - это не удобный выбор, а главные богословские темы как в египетской религии, так и в религии СПД, тем самым подтверждая подлинность откровений Джозефа Смита.[96]

египтолог Джон Джи, ученик Нибли и нынешний апологет мормонов, писал, что «Нибли имеет тенденцию использовать мифы для истории и сглаживать хронологию источников из различных периодов для создания своего исторического портрета».[97]

Наследие

В 1982–1984 годах сын Хью Алекс Нибли организовал съемки интервью с Нибли для использования в документальном фильме о его жизни под названием Вера наблюдателя.[98] Стерлинг Ван Вагенен был продюсером.[99][100] Премьера состоялась на праздновании семидесятипятилетия Хью в BYU.[101] После того, как Джон Велч организовал FARMS, он и Дезерет Бук согласились совместно опубликовать собрание сочинений Хью Нибли. Первый том был опубликован в 1986 году, а четырнадцать томов были напечатаны к 2002 году.[102] FARMS также выпустили двухтомный Festschrift в честь восьмидесятилетия Нибли.[103] Когда в 2001 году читальный зал античных исследований в библиотеке Гарольда Б. Ли был перемещен, он был переименован в читальный зал античных исследований Хью Нибли.[104] Позже Алекс Нибли редактировал мемуары Хью о Второй мировой войне, опубликованные в 2006 году. Он передал материалы для своей последней книги ФЕРМЫ осенью 2002 года, который был опубликован в марте 2010 года в ознаменование его 100-летия.[105] В его некрологе сообщается, что он свободно говорит на 14 языках.[14]

Нибли был Народная легенда мормонов при его жизни, и часто члены Церкви СПД рассказывали о нем фантастические истории. Бойд Петерсон, Зять и биограф Нибли, рассказывал простые народные истории в статье для Солнечный камень. В одной народной сказке коллега Нибли Клаус Баер во время прогулки написал на песчанике египетскими иероглифами стих из Книги Мормона. Нибли сообщил, что Бэр написал на песчанике египетские иероглифы, но текст был обычным египетским граффити. В другой народной сказке Нибли выкрикивал цитаты из Иллиада чтобы убедить греков, что он был дружелюбен во время прыжков с парашютом во время Второй мировой войны. Эта история не основана на фактах. Истории о рассеянности Нибли обычны для академического фольклора, хотя некоторые могут быть вдохновлены реальными событиями. В одном из рассказов Нибли предлагает студенту прочитать книгу, а после того, как студент узнает, что она на немецком языке, жалуется, что не может ее прочитать. Нибли отвечает: «Ну и что? Это маленькая книга». Такие истории не были проверены, но их существование свидетельствует о статусе Нибли как интеллектуальной культурной иконы в мормонизме.[106]

Личная жизнь

Нибли познакомился с Филлис Дрейпер в УБЯ до того, как начал преподавать там свои первые классы. Они поженились в сентябре 1946 года.[107] и имел восемь детей.[2] Нибли умер 24 февраля 2005 г. в своем доме в г. Прово, Юта, в возрасте 94 лет.[1]

Претензии Марты Бек

Дочь Нибли Марта Бек опубликовано Оставляя святых: как я потерял мормонов и обрел свою веру в 2005 году, описывая ее уход из церкви СПД и утверждая, что в 1990 году она выздоровела подавленные воспоминания о сексуальном насилии со стороны отца в детстве.[108] Обвинения получили общенациональную огласку.[109] Нибли давно знал об этих обвинениях и отрицал их.[110] Семь братьев и сестер Бека ответили, что обвинения ложны.[111][112] Бойд Петерсен, биограф и зять Нибли, также отверг претензии Бека.[113] В своем ответе на Оставляя святых, он утверждает, что книги содержат другие несоответствия и примеры гипербол.[114] В обзоре Оставляя святых в Солнечный каменьТаня Рэндс Лайон находит похожие несоответствия в книге Бека, заявляя, что Бек изначально намеревался сделать ее романом, но по указанию редактора изменил его на автобиографию.[115]

Избранные публикации

  • Нет, мэм, это не история (1946).
  • Легий в пустыне и мир иаредейцев (1952).
  • Создатели мифов (1961).
  • Что такое храм ?; Идея храма в истории (1963).
  • Подход к Книге Мормона (1964).
  • С Куморы (1967). SBN: 87747-240-8
  • Послание папирусов Джозефа Смита; Египетский дар (1975). ISBN 0-87747-485-0
  • Нибли о своевременном и вневременном; Классические очерки Хью В. Нибли (1978). ISBN 0-88494-338-0
  • Авраам в Египте (1981). ISBN 0-87747-865-1

Собранные слова

использованная литература

  1. ^ а б Мур, Кэрри А. (26 февраля 2005 г.). "Уважаемый ученый СПД Хью Нибли умирает в 94 года". Deseret Morning News. В архиве из оригинала от 3 апреля 2010 г.. Получено 2010-03-30.
  2. ^ а б "Некролог: Хью В. Нибли". Deseret News. 28 февраля 2005 г. В архиве из оригинала 4 сентября 2014 г.. Получено 2014-08-28.
  3. ^ Петерсен 2002С. 12–13.
  4. ^ Дженсон, Эндрю. Биографическая энциклопедия СПД, Том 4, стр. 355; 193
  5. ^ Петерсен 2002, п. 19.
  6. ^ Петерсен 2002С. 26–29.
  7. ^ Петерсен 2002С. 49–50.
  8. ^ Петерсен 2002, стр. 52–54; 412.
  9. ^ а б Петерсен 2002, п. 60.
  10. ^ Петерсен 2002С. 52–54.
  11. ^ Петерсен 2002, п. 61.
  12. ^ Петерсен 2002С. 55–56.
  13. ^ Петерсен 2002, п. 61–62.
  14. ^ а б Оливер, Мирна (2 марта 2005 г.). «Хью Нибли, 94 года; мормонский ученый, профессор и автор». Лос-Анджелес Таймс. Получено 10 декабря 2018.
  15. ^ Петерсен 2002, п. 64.
  16. ^ Петерсен 2002, п. 85.
  17. ^ Петерсен 2002, п. 87; 412.
  18. ^ Петерсен 2002, п. 88.
  19. ^ Петерсен 2002, п. 95.
  20. ^ Петерсен 2002, п. 105–108.
  21. ^ Петерсен 2002, п. 108–110.
  22. ^ Петерсен 2002С. 112–114.
  23. ^ Петерсен 2002, п. 117.
  24. ^ Петерсен 2002, п. 136.
  25. ^ Петерсен 2002, п. 138–139.
  26. ^ Петерсен 2002С. 140–142.
  27. ^ а б Петерсен 2002, п. 147.
  28. ^ Петерсен 2002С. 144–145.
  29. ^ Петерсен 2002, п. 171–172.
  30. ^ Петерсен 2002, п. 172–173.
  31. ^ Петерсен 2002С. 178–179.
  32. ^ а б Петерсен 2002, п. 180.
  33. ^ Петерсен 2002С. 187–188.
  34. ^ Петерсен 2002С. 189–190.
  35. ^ Петерсен 2002С. 193–199.
  36. ^ Петерсен 2002, п. 200.
  37. ^ Петерсен 2002, п. 202.
  38. ^ Петерсен 2002С. 203–204.
  39. ^ Петерсен 2002, п. 223.
  40. ^ Петерсен 2002С. 225–227.
  41. ^ Петерсен 2002С. 228–227.
  42. ^ Петерсен 2002С. 229–231.
  43. ^ Петерсен 2002, п. 236.
  44. ^ Петерсен 2002, п. 239.
  45. ^ Петерсен 2002, п. 271.
  46. ^ Петерсен 2002С. 273–274.
  47. ^ а б Петерсен 2002С. 263–264.
  48. ^ Петерсен 2002С. 289–290.
  49. ^ Петерсен 2002С. 291–292.
  50. ^ Петерсен 2002, п. 293.
  51. ^ Петерсен 2002С. 296–297.
  52. ^ Петерсен 2002, п. 299.
  53. ^ Петерсен 2002, п. 307.
  54. ^ Петерсен 2002, п. 336.
  55. ^ Нибли, Алекс, «Сержант Нибли, доктор философии: Воспоминания о невероятно кричащем орле». Солт-Лейк-Сити: Шэдоу Маунтин, 2006. ISBN 1-57345-845-7.
  56. ^ Гилеади, Авраам. "Около". www.isaiahexplained.com. Объяснение Исайи: С Авраамом Галаади. В архиве из оригинала 11 декабря 2018 г.. Получено 10 декабря 2018.
  57. ^ Джи, Джон (30 января 2017 г.). "Форн Сполл Фира: Орел и Воробей". Форн Сполл Фира. Блогер. В архиве из оригинала 11 декабря 2018 г.. Получено 10 декабря 2018.
  58. ^ Уррутия, Бенджамин (июнь 1983 г.). "Имя связи". Новая Эра. В архиве из оригинала на 2019-08-15. Получено 2019-07-16.
  59. ^ Петерсен 2002С. 341–342.
  60. ^ Барни, Кевин М. (май 2005 г.). "In Memoriam: Хью Уиндер Нибли" (PDF). Солнечный камень: 11. В архиве (PDF) из оригинала от 3 апреля 2013 г.. Получено 12 декабря 2018.
  61. ^ Петерсен 2002С. 216–217.
  62. ^ а б Англия, Юджин (Осень 1990 г.). "Хью Нибли в роли Кассандры". BYU Исследования. 30 (4). В архиве из оригинала 7 декабря 2018 г.. Получено 6 декабря 2018.
  63. ^ Нибли, Хью (апрель 1989 г.). «Что такое Сион? Взгляд издали» (PDF). Солнечный камень. В архиве (PDF) из оригинала от 3 апреля 2013 г.. Получено 12 декабря 2018.; Нибли, Хью (1998). Приближаясь к Сиону. 9. Deseret Book Co., стр. 54; 57. ISBN 0875792529. как указано в Уотерман, Брайан; Кагель, Брайан (1998). «Глава 4 Создание образцовых учеников: трансформация Кодекса чести». Университет Господа: свобода и власть в BYU. Солт-Лейк-Сити: Подписные книги. ISBN 1560851171. Получено 12 декабря 2018. [t] худшие грешники, согласно Иисусу, не блудницы и мытари, а религиозные лидеры с их настойчивым требованием правильной одежды и внешнего вида, их тщательным соблюдением всех правил, их драгоценной заботой о статусных символах, их строгой законностью. , их благочестивый патриотизм. Длинношерстные, бороды и ожерелья, ЛСД и рок, Биг-Сур и Вудсток приходят и уходят, но Вавилон всегда рядом: богатый, респектабельный, неподвижный. [...] Мы хотим подтвердить нашу позицию и знать, что мир на нашей стороне, поскольку мы все присоединяемся к хору праведного осуждения; стрижка становится испытанием добродетели в мире, где сатана обманывает и правит внешне.
  64. ^ Нибли, Хью (1983-08-19). «Лидеры и менеджеры». Выступления. Университет Бригама Янга. Архивировано из оригинал 10 октября 2008 г.. Получено 2008-06-14. «Если вы любите меня, - сказал Величайший из всех вождей, - вы будете соблюдать мои заповеди». «Если вы знаете, что для меня хорошо, - говорит менеджер, - вы будете соблюдать мои заповеди и не будете волновать меня». Вот почему рост менеджмента всегда означает упадок культуры. Если руководство не пойдет за Баха, хорошо, Баха на собрании не будет; если руководство предпочитает гнусные, сентиментальные бредовые стихи, превозносящие качества, обеспечивающие успех, молодые люди повсюду будут издавать длинные репортажи из торговых журналов с трибун; если вкус менеджмента в искусстве - это то, что будет продаваться - банальный, безвкусный, народный китч - это то, что мы получим; если руководство сочтет сентиментальную, слащавую рекламу привлекательной, это то, что получит публика; Если менеджмент должен отражать корпоративный имидж в безвкусных, модных новых зданиях, останутся старые прекрасные памятники первопроходцам.
  65. ^ Литгоу, Деннис (31 января 2003 г.). «Возраст не замедлил остроумие, ум». Deseret News. Издательская компания Deseret News. Архивировано из оригинал 20 апреля 2005 г.. Получено 13 декабря 2018.
  66. ^ Петерсен 2002С. 337–338.
  67. ^ Уэлч, Джон В. (апрель 1985 г.). «Хью Нибли и Книга Мормона». прапорщик.
  68. ^ Миджли 1990, стр. xxx – xxxi.
  69. ^ Петерсен 2002, п. 263.
  70. ^ Петерсен 2002, п. 265.
  71. ^ а б Хэмблин, Уильям Дж. (1990). "Время оправдывает Хью Нибли". FARMS Обзор книг. 2 (1): 119–127. Архивировано из оригинал на 2006-09-05.
  72. ^ Петерсен 2002, п. 296.
  73. ^ Миджли 1990, п. xliii.
  74. ^ Штеккер, Александр Т. (лето 1968 г.). "С Куморы". BYU Исследования. 8 (4). В архиве из оригинала на 2018-12-15. Получено 2018-12-13.
  75. ^ Мидгли, Луи С. (зима 1969). «Светское значение Евангелия» (PDF). Диалог. 4 (4). В архиве (PDF) из оригинала от 22.10.2016. Получено 2018-12-13.
  76. ^ Месле, Роберт (сентябрь 1971 г.). Смелость. 2 (1): 331–332. Отсутствует или пусто | название = (Помогите) как указано в Мидгли, Луи (1990). "Хью Уиндер Нибли: библиография и реестр". В Lundquist, John M .; Рикс, Стивен Д. (ред.). Учением, а также верой: очерки в честь Хью В. Нибли по случаю его восьмидесятилетия. 1. Солт-Лейк-Сити, Юта: Фонд древних исследований и мормонских исследований. ISBN 0875793398.; страницы xliii – xliv
  77. ^ Петерсен 2002С. 298–299.
  78. ^ Миджли 1990, п. xxxvii.
  79. ^ Петерсен 2002, п. 308.
  80. ^ Петерсен 2002, п. 324.
  81. ^ Петерсен 2002, п. 326.
  82. ^ Хилл, Марвин (осень 1988). «« Новая история мормонов »переоценена в свете недавней книги о Джозефе Смите и происхождении мормонов» (PDF). Диалог. 21 (3): 118–119. В архиве (PDF) из оригинала 20 января 2011 г.. Получено 13 декабря 2018.
  83. ^ Мидгли 1990, стр. lxiv – lxv.
  84. ^ Олсен, Эрик Джей (зима 1982 г.). "Крайности эклектизма: Авраам в Египте Хью Нибли" (PDF). Диалог. 15 (4): 123–125. В архиве (PDF) из оригинала 7 декабря 2018 г.. Получено 6 декабря 2018.
  85. ^ Петерсен 2002, п. 355.
  86. ^ Петерсен 2002С. 355–356.
  87. ^ Моссер, Карл; Пол, Оуэн (25 апреля 1997 г.). «Мормонская стипендия и пренебрежение евангелистами». www.cometozarahemla.org. 1997 год. Ежегодное собрание Евангелического теологического общества Дальнего Запада. В архиве с оригинала 31 октября 2018 г.. Получено 6 декабря 2018.
  88. ^ Джексон, Кент П. (1988). «Обзор собрания сочинений Хью Нибли, том 1: Ветхий Завет и родственные исследования». BYU Исследования. 28 (4). В архиве из оригинала 6 декабря 2018 г.. Получено 6 декабря 2018.
  89. ^ Миджли 1990, п. lxxii.
  90. ^ Нибли, Хью (лето 2000 г.). «Параллеломания и изучение Священных Писаний последних дней: подтверждение, совпадение или коллективное бессознательное?» (PDF). Диалог. 33 (2). В архиве (PDF) из оригинала 8 сентября 2018 г.. Получено 28 ноября 2018.
  91. ^ Хэмблин, Уильям Дж. (2001). "Джозеф или Юнг? Ответ Дугласу Сэлмону". FARMS Обзор книг. 13 (2). В архиве из оригинала 29 ноября 2018 г.. Получено 28 ноября 2018.
  92. ^ Хаггинс, Рональд (2008). "Сноски Хью Нибли". Посланник Солт-Лейк-Сити. 110. В архиве из оригинала на 2018-12-08. Получено 2018-12-06.
  93. ^ а б c Рикс, Ширли С. (2008). «A Sure Foundation: Обзор Рональда В. Хаггинса». Сноски Хью Нибли. «In Salt Lake City Messenger 110 (май 2008 г.): 9–21». Обзор книг FARMS. 20 (2). Архивировано из оригинал 7 декабря 2018 г.. Получено 6 декабря 2018.
  94. ^ "О FairMormon". FairMormon. В архиве из оригинала 19 октября 2018 г.. Получено 6 декабря 2018.
  95. ^ «Вопрос: Ученый-мормон Хью Нибли подделал или исказил большинство своих сносок?». FairMormon. Фонд апологетической информации и исследований, Inc.. Получено 6 декабря 2018.
  96. ^ а б Гиллум, Гэри П. (2012). "Рецензии на книги: Хью Нибли и Майкл Д. Родс. Один вечный круг". BYU Исследования. 51 (1): 106–107, 111. В архиве из оригинала на 2018-12-11. Получено 2018-12-10.
  97. ^ Джи, Дж. Л. (2017). Введение в Книгу Авраама. Прово, штат Юта: Центр религиоведения, Университет Бригама Янга.
  98. ^ Петерсен 2002С. 375–376.
  99. ^ "Стерлинг Дж. Ван Вагенен - ​​Главная - Профиль факультета - Университет Юты". faculty.utah.edu. Университет Юты. В архиве из оригинала 4 февраля 2019 г.. Получено 26 ноября 2018.
  100. ^ "Вера наблюдателя: беседы с Хью Нибли | База данных по мормонской литературе и творчеству | HBLL". mormonarts.lib.byu.edu. Университет Бригама Янга.
  101. ^ Петерсен 2002, п. 378.
  102. ^ Петерсен 2002, стр. 374; 397.
  103. ^ Петерсен 2002, п. 380.
  104. ^ Петерсен 2002, п. 404.
  105. ^ "Взносы, запрошенные для завершения собрания сочинений Хью Нибли" Insights, Том 27, выпуск 2. Прово, Юта: Институт Максвелла
  106. ^ Петерсен, Бойд (декабрь 2002 г.). «Правда страннее фольклора: Хью Нибли - Человек и легенда» (PDF). Солнечный камень. В архиве (PDF) из оригинала 2018-12-06. Получено 2018-12-06.
  107. ^ Петерсен 2002, с. 235.
  108. ^ Вятт, Эдвард (24 февраля 2005 г.). «Книга дочери мормона вызывает бурю». Нью-Йорк Таймс. В архиве из оригинала от 21.10.2013. Получено 2013-02-04.
  109. ^ "Обвинение дочери историка в мормонской церкви". Вашингтон Пост. 2005-05-09. В архиве из оригинала от 03.11.2012. Получено 2013-01-23.
    «Мемуары подробно описывают предполагаемое сексуальное насилие в доме мормонов». Daily Herald (Юта). 2005-03-12. В архиве из оригинала 31.01.2017. Получено 2013-02-05.
    "Святой Мизбехавин'". Феникс Нью Таймс. 2005-04-21. Получено 2013-02-05.
  110. ^ «Мемуары повстанцев мормона вызывают фурор». The Salt Lake Tribune. 2005-02-05. В архиве из оригинала от 21.10.2013. Получено 2013-02-05.
  111. ^ "Ответ семьи Нибли на Марты Бек Оставляя святых". Университет Бригама Янга. 2005. Архивировано с оригинал 15 декабря 2007 г.. Получено 2007-04-02.
  112. ^ Литго, Деннис (2005-02-05). «Братья и сестры Нибли возмущены книгой сестры». Deseret News. В архиве из оригинала от 21.02.2007. Получено 2007-04-24. (Реакции отдельных братьев и сестер)
  113. ^ Петерсен 2002, п. 400–401.
  114. ^ Петерсен, Бойд (2005), Ответ на оставление святых, Институт религии Максвелла, архив из оригинал на 2013-03-17, получено 2013-01-20
  115. ^ Лион, Таня Рэндс (март 2005 г.). «Обзорное эссе: исчерпанные воспоминания о чтении, покидающем святых» (PDF). Солнечный камень. Архивировано из оригинал (PDF) 14 августа 2018 г.

Список используемой литературы

  • Мидгли, Луи (1990). "Хью Уиндер Нибли: библиография и реестр". В Lundquist, John M .; Рикс, Стивен Д. (ред.). Учением, а также верой: очерки в честь Хью В. Нибли по случаю его восьмидесятилетия. 1. Солт-Лейк-Сити, Юта: Фонд древних исследований и мормонских исследований. ISBN 0875793398.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Петерсен, Бойд (2002). Хью Нибли: Освященная жизнь. Солт-Лейк-Сити: Книги Грега Кофффорда. ISBN 1-58958-020-6.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

внешние ссылки