WikiDer > Фаун М. Броди

Fawn M. Brodie
Фаун М. Броди
РодившийсяФаун Маккей
(1915-09-15)15 сентября 1915 г.
Огден, Юта
Умер10 января 1981 г.(1981-01-10) (65 лет)
Род занятийБиограф и профессор истории
НациональностьАмериканец
ПредметПсихобиография
Известные работыТомас Джефферсон: интимная история
Ни один мужчина не знает моей истории
Ричард Никсон: формирование его характера
СупругБернард Броди
Дети3

Олень Маккей Броди (15 сентября 1915 - 10 января 1981) была американским биографом и одной из первых женщин-профессоров истории в UCLA, кто наиболее известен Томас Джефферсон: интимная история (1974), работа психобиография, и Ни один мужчина не знает моей истории (1945), ранняя биография Джозеф Смит, основатель Движение Святых последних дней.[1]

Вырос в Юта в уважаемой, хоть и бедной, семье, которая была Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) Фаун Маккей отошел от Мормонизм за годы работы в аспирантуре Чикагский университет и женат Бернард Броди, академик, ставший экспертом по национальной обороне; у них было трое детей. Хотя Фавн Броди со временем стал одним из первых постоянный женщины-профессора истории в UCLA, она наиболее известна своими пятью биографиями, четыре из которых включают в себя идеи Фрейдистская психология.

Изображение Броди Смита в 1945 году как мошеннического «гения импровизации»[2] был описан как "прекрасно написанная биография ... работа зрелого ученого, [которая] представляла собой первую подлинную попытку справиться с противоречивыми свидетельствами о ранней жизни Смита"[3] и как работа, которая представляет предположение как факт.[4] Ее самая продаваемая психобиография Томас Джеферсон, опубликованный в 1974 году, был первым современным исследованием доказательств того, что Джефферсон похитил своего раба. Салли Хемингс как наложница и родила от нее детей. Броди пришел к выводу, что так оно и было, и этот вывод подтвержден анализом ДНК 1998 года и текущим консенсусом ученых.

Ранние годы

Фоун Маккей был вторым из пяти детей Томас Э. Маккей и Фаун Бримхолл. Рожден в Огден, Юта, она выросла в Huntsville, примерно в десяти милях (16 км) к востоку. Оба ее родителя происходили из семей, влиятельных в раннем мормонизме. Ее дед по материнской линии, Джордж Х. Бримхолл, был президентом Университет Бригама Янга. Ее отец, Томас Эванс Маккей, был епископом, президент швейцарско-австрийской церкви СПД Миссия, и Помощник Кворума Двенадцати Апостолов. Дядя Броди по отцовской линии, Дэвид О. Маккей, была церковью СПД апостол когда родился Броди и позже стал девятым церковным президент.[5]

Несмотря на то, что ее семья занимала видное положение в церкви, они жили в благородной бедности, а их собственность была обременена безнадежными долгами.[6] Молодого Оленя постоянно смущало, что в их доме нет водопровода.[7]

Броди рано продемонстрировал не по годам развитость. В три года она запоминала и читала длинные стихи. Когда захлебывающийся кашель эпидемия убедила мать Броди домашнее обучение Сестра Фавна, Флора, которая была на два года старше, Фаун более чем шла в ногу. Приведенный в школу в 1921 году, шестилетний Олень был переведен в четвертый класс; когда она потеряла школьную орфографическую пчелу в пользу двенадцатилетнего ребенка, «она плакала и плакала, что этот умный мальчик, вдвое старше ее, выговорил ее».[8] В десять лет она напечатала стихотворение в молодежном журнале СПД: Инструктор по делам несовершеннолетних; в четырнадцать она была спаситель Вебера средней школы.

Хотя Броди достиг зрелости в строго религиозной среде, которая включала в себя строгие Саббатарианство и вечерние молитвы на коленях,[9] ее мать была скрытым скептиком, считая Церковь СПД «прекрасным общественным порядком», но сомневалась в ее догмах.[10] По словам Броди, в конце 1930-х, когда ее отец возглавлял Мормонская миссия деятельности в немецкоязычной Европе, ее мать стала «явной еретичкой», сопровождая его там.[11]

Образование и брак

С 1930 по 1932 год Броди посещал Вебер Колледж, двухлетнее учреждение в Огдене, в то время принадлежавшее церкви СПД, где она стала опытным оратором и участвовала в межвузовских дебатах. Она завершила степень бакалавра в английская литература на Университет Юты в 1934 г.[12] Там она начала подвергать сомнению основные верования мормонов, например, что коренные американцы произошли из древней Палестины. После окончания школы в возрасте девятнадцати лет она вернулась преподавать английский язык в Weber College.

В старших классах Броди начал встречаться с одноклассником Дилвортом Дженсеном. Они честно писали друг другу во время долгого отсутствия Дженсена на Миссия СПД в Европе. В июне 1935 года их обоих приняли в аспирантуру Калифорнийский университет в Беркли, и друзья предполагали, что они поженятся. Ее сестра Флора недавно сбежала с братом Дженсена, которого Маккейцы не любили. Они призвали Фаун поступить в Чикагский университет, а не жениться. Маккей, казалось, «сомневался в женитьбе» на Дженсене.[13]

В Чикагском университете, где она получила степень магистра в 1936 году Броди полностью потеряла веру в религию. В 1975 году она вспоминала: «Это было похоже на снятие горячего пальто летом. Чувство освобождения, которое я испытал в Чикагском университете, было воодушевляющим. Я очень быстро почувствовала, что не могу вернуться к старой жизни, и я никогда не делал."[14] Она продолжала писать Дженсену незадолго до того, как вышла замуж за Бернарда Броди в день ее выпуска, 28 августа 1936 года.

Броди был уроженцем Чикаго, сыном Латышский Еврейский иммигранты, которые были отчуждены как от своей семьи, так и от религии своей семьи. Будучи блестящим аспирантом в области международных отношений, он в конце концов стал известным экспертом в области военной стратегии в эпоху холодной войны. Маккеи были в ужасе от предстоящего замужества их дочери; Дилворт Дженсен чувствовал себя преданным. Дэвид О. Маккей отправился в Чикаго, чтобы предупредить свою племянницу о решительных возражениях семьи. Из уважения к матери Фаун назначила свадьбу в часовне СПД, но из МакКейсов присутствовала только мать Фаун. Никто из семьи Броди этого не сделал.[15]

Ни один мужчина не знает моей истории

Основная статья: Ни один мужчина не знает моей истории

Сочинение

Найдя временную работу в библиотеке Харпера Чикагского университета, Броуди начал исследовать происхождение Книга Мормона. К середине 1939 года она призналась своему дяде, Дину Р. Бримхоллу (еще одному бывшему мормону),[16] что она намеревалась написать научную биографию Джозефа Смита. Прогресс к этой цели был замедлен рождением первого ребенка Броди и тремя быстрыми шагами, следствием поиска ее мужа постоянной должности. В 1943 году Фаун Броди была настолько воодушевлена ​​своим прогрессом, что приняла участие в конкурсе на 300-страничный черновик Альфред А. Кнопф литературное товарищество. В мае ее заявка была признана лучшей из 44 работ.[17]

Броди продолжила свои исследования в Библиотека Конгресса в Вашингтоне, округ Колумбия, куда Броди переехали по работе ее мужа, а также в штаб-квартире Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней в Индепенденсе, штат Миссури. В конце концов она вернулась в Юту, где проводила исследования в церковных архивах СПД. Она получила доступ к некоторым строго ограниченным материалам, заявив, что она «дочь брата Маккея», что заставило ее почувствовать себя «чертовски виноватой».[18] Ее погоня за малоизвестными документами в конечном итоге привлекла внимание ее дяди Дэвида О. Маккея. После «болезненной, ожесточенной встречи» с дядей Броди пообещала никогда больше не обращаться к материалам в церковных архивах.[19]

Исследования Броуди были расширены другими исследователями мормонизма, в первую очередь Дейл Л. Морган, который стал другом, наставником и декой на всю жизнь.[20] Броди завершила свою биографию Джозефа Смита в 1944 году, и она была опубликована в 1945 году Альфредом А. Кнопфом, когда ей было тридцать лет.

Тезис

Его название, Ни один мужчина не знает моей истории, ссылается на комментарий Джозефа Смита, сделанный незадолго до его смерть в 1844 году. Броди представляет молодого Джозефа как ленивого, добродушного, экстраверта и неудачливого искателя сокровищ. В попытке улучшить состояние своей семьи он разработал понятие золотые пластины а затем концепция религиозного романа, Книги Мормона, частично основанная на Взгляд евреев, более ранняя работа современного священнослужителя Итан Смит. Броди утверждает, что сначала Смит был преднамеренным самозванцем; но в какой-то момент почти незаметными шагами он убедился, что он действительно был пророком, хотя никогда не избегал «памяти сознательного уловки», создавшей Книгу Мормона.

Отзывы

Рецензенты, не являющиеся мормонами, хвалили либо исследования автора, либо превосходный литературный стиль, либо и то, и другое.[21] Newsweek назвал книгу Броди «окончательной биографией в лучшем смысле этого слова», а Время похвалил автора за ее «умение, ученость и замечательную отстраненность».[22] Другие отзывы были менее положительными. Особенно раздражала Броуди рецензия романиста. Вардис Фишер, который обвинил ее в изложении «в качестве неоспоримых фактов того, что можно рассматривать только как предположения, подкрепленные сомнительными доказательствами».[23] Бернар ДеВото написал неоднозначную рецензию, но назвал биографию «лучшей книгой о мормонах, опубликованной на данный момент». ДеВото, считавший Джозефа Смита «параноиком», сказал, что Броди не предоставил адекватных психологических объяснений поведения Смита. Броуди также пришла к выводу, что необходим тщательный психологический анализ Смит и что она «недостаточно далеко зашла в этом направлении».[24]

Реакция Церкви СПД

Несмотря на то что Ни один мужчина не знает моей истории критиковал многие основополагающие убеждения мормонов о Джозефе Смите, Церковь СПД не спешила осуждать эту работу, даже когда книга вышла во второе издание. В 1946 г. Эра совершенствования, официальный периодический журнал церкви, заявил, что многие цитаты из книги взяты из «сомнительных источников» и что биография «не представляет интереса для Святых последних дней, которые имеют правильные знания об истории Джозефа Смита». "Церковные новости"раздел Deseret News подверглась пространной критике: в ней хвалили "прекрасный литературный стиль" биографии и осуждали ее как "смесь всего антимормонский книги, ушедшие раньше ".[25] В буклете «Нет, мэм, это не история» Хью Нибли, профессор УБЯ, историк и апологет СПД, бросил вызов Броди.[26] Он утверждал, что она цитировала источники, подтверждающие только ее выводы, при этом игнорируя другие. Броди описал Deseret News брошюру как «хорошо написанный, умный отрывок мормонской пропаганды», но она отвергла более популярное «Нет, мэм, это не история» как «легкомысленный и поверхностный материал».[27]

В мае 1946 года Церковь СПД отлучила Броди от церкви. Она никогда не пыталась восстановить свое членство.[28] Броуди однажды написала своей подруге, что то, что она страдала от разочарования в мормонизме, «было связано с болью, которую я причинил своей семье. Разочарование само по себе было ... опытом освобождения». Перед Ни один мужчина не знает моей истории была опубликована, Броди стремился утешить своих родителей: "Вы воспитали всех нас, чтобы почитать истину, которая является благороднейшим идеалом, который родитель может привить своим детям, и тот факт, что мы идем по несколько иным путям, определенно не является отражением ты."[29] Мать Броди и три сестры были в восторге от книги, но Томас Маккей отказался ее читать.[30]

Критический успех психобиографии

Таддеус Стивенс: Бич Юга

Фаун Броуди искренне наслаждалась своей ролью жены и матери, считая, что воспитание детей, особенно когда они были маленькими, было «чрезвычайно полезным».[31] В конце концов у Броди родилось два мальчика и девочка.[32] И все же Броуди недолго оставалось без писательского проекта. После некоторого бессистемного исследования других возможностей она остановилась на биографии Таддеус Стивенс, республиканский представитель из Пенсильвании, который был лидером Конгресса во время Эра Реконструкции.

Броуди считала, что предыдущие историки неправомерно очерняли Стивенса, и ей доставляла удовольствие перспектива восстановления репутации, а не ее разрушение, как в ее биографии Джозефа Смита. Стивенс как защитник чернокожих вовремя заинтересовал Движение за гражданские права увеличилась в интенсивности. Материалы исследования были доступны в Йельском университете, где работал Бернард Броди. Фоун Броди также интересовался, как психологически повлияло на Стивенса то, что косолапость.

По мнению студентов-историографов, таких как Эрнст Брайзах, все биографы в той или иной степени психоисторики, и любая биография, которая отказывается исследовать мотивы, черты характера и глубину личности, будет плоской и неинтересной.[33] Броди заинтересовался применением теорий профессионального психоаналитики к изучению исторических личностей, предмету, особенно популярному в середине двадцатого века. Сначала Броуди забавляло, насколько психоанализ «стал религией» для его практикующих, но позже она стала преданной приверженкой психоаналитической теории.[34] Броуди завела ряд знакомств среди психоаналитиков, которые помогли ей оценить Таддеуса Стивенса, особенно Ральфа Р. Гринсона, с которым у нее сложились тесные личные и профессиональные отношения. Оба Броди также занимались психоанализом: он по поводу бессонницы, а она - по поводу хронической легкой депрессии и сексуальных проблем. (Работодатель Бернарда, RAND Корпорация оплатила большую часть счетов.) Интерес Броуди к психологии в этот период был усилен семейными проблемами: ее мать трижды пыталась покончить жизнь самоубийством, во второй раз порезавшись католическим распятием, а в третьем (что удалось) натравить Огонь.[35]

На создание биографии Стивенса ушло больше десяти лет.

Отзывы

Когда Броди опубликовал книгу Стивенса в 1959 году, она получила практически единодушную похвалу критиков. Крупнейшие историки эпохи гражданской войны и реконструкции, в том числе Дэвид Герберт Дональд и К. Ванн Вудворд, похвалил биографию. Дональд назвал психоанализ Стивенса Броуди «туром по силе». Самый милостивый был Ричард Н. Каррент, который написал менее благоприятный отчет о Стивенсе, который ранее критиковал Броди. Текущий не только призвал В. В. Нортон опубликовать издание книги Броди в мягкой обложке, но написал аннотацию, в которой хвалят автора за то, что он пишет «более творчески» и «изобретательно ... чем любой другой биограф Стивенса». Тем не менее, Таддеус Стивенс был коммерческим провалом, было продано менее полутора тысяч экземпляров, прежде чем он вышел из печати менее чем за год.[36]

Другая работа

В 1960 году Броди провели год во Франции, в течение которого Фавн потратил много сил на исследования и написание статей. От арбалета до водородной бомбы, в соавторстве, в мягкой обложке, предназначенной для колледжа. В нем трактовалось влияние науки на военную технику. Бернард Броди подписал контракт с Случайный дом, но его жена провела большую часть исследований и написала.[37]

Дьявол ведет: жизнь сэра Ричарда Бертона

Когда семья вернулась в Калифорнию, Альфред Кнопф попросил Броуди отредактировать и написать новое введение для сэра Ричард Фрэнсис Бертонмемуары, Город Святых и через Скалистые горы в Калифорнию (1862 г.). Почти сразу она «потерялась» для Бертона, человека, которого она описала как «невероятно очаровательного». Вскоре она запланировала полноценную биографию. Как и Броуди, Бертон был агностиком, увлеченным религией и всем, что связано с сексом.[38] Броуди консультировалась с сообществом психоаналитиков и использовала свои собственные свободная ассоциация исследовать подсознание Бертона. Например, она отметила, что непосредственно перед и после того, как Бертон написал о своей матери, он говорил «об обмане, обезглавливании, нанесении увечий, побоях - все истории и метафоры жестокие, негативные и враждебные».[39]

Отзывы

Дьявол ведет: жизнь сэра Ричарда Бертона был опубликован в мае 1967 г. и был выбран в качестве избранного как Книжным клубом Литературной гильдии, так и Книжный клуб истории. Отзывы снова были в целом положительными. В Обзор книги New York Times продвигал его как «прекрасную биографию причудливого человека, у которого была странная жена - и жизнь».[40]

Профессорство в UCLA

Публикация трех известных биографий позволила Броуди по совместительству читать лекции по истории в Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе хотя она не получила докторскую степень. (Ее степени бакалавра и магистра были на английском языке.) Как женщина, Броди столкнулась с некоторым сопротивлением со стороны большого и преимущественно мужского исторического факультета, но ее специальность в текущей области психоистория способствовал ее первоначальному назначению и ее возможному продвижению до профессора.[41] Броди читал как большие лекции по американской истории, так и небольшие семинары по американской политической биографии, отдавая предпочтение последнему.[42]

Томас Джефферсон: интимная история

Томас Джеферсон была естественной темой четвертой биографии Броуди. Один из ее курсов был посвящен Соединенным Штатам с 1800 по 1830 годы, и ее семинар по политической биографии мог послужить подходящим форумом для незавершенной работы. На протяжении всего этого периода Броди увлекался изучением мормонов, и несколько издателей уговорили его написать биографию Бригам Янг. Предприниматель СПД, O.C. Таннер (1904–1993), предложил Броди 10 000 долларов вперед за рукопись. Но Дейл Морган сказал Броди, что Мэдлин Ридер Маккуон, близкий друг, почти завершила огромную рукопись о Янге. На самом деле биография МакКуона была немногим больше, чем несколько черновиков первых глав, но Броди отговорили и бросили Янга ради Томаса Джефферсона.[43]

К маю 1968 года Броди решил написать биографию Джефферсона. Она понимала, что это не может быть полный отчет. Изучение Джефферсона стало виртуальной карьерой для нескольких ныне живущих историков. Например, Дюма Мэлоун находился в процессе завершения шеститомной биографии Джефферсона, которая выиграла Пулитцеровская премия в 1975 году. Броуди решил сосредоточиться на биографии «частного человека». Она решила опираться на несколько недавно опубликованных статей о историческое противоречие описание сексуальных отношений между Джефферсоном и Салли Хемингс, а четвероногий раб сказал, чтобы быть сводной сестрой его покойной жены. Эта тема была актуальной в период возросшего национального интереса к расе, полу и лицемерию президента. У Броуди были и личные причины, поскольку она обнаружила, что ее муж имел внебрачную связь.[44]

Для Броуди неоднозначные позерства Джефферсона в отношении рабства можно объяснить его личной жизнью. Если бы он вел 28-летний роман с рабом, то он не мог бы освободить своих рабов, потому что, как только они будут освобождены, закон Вирджинии вынудит их покинуть штат, если он не получит разрешение законодательного органа на их пребывание. Он мог продолжить свою связь с Хемингсом, только если его рабы оставались рабами.[45] Двое из самых выдающихся биографов Джефферсона двадцатого века, Дюма Мэлоун и Меррилл Петерсон, опирался на свидетельские показания семьи Джефферсона двумя внуками Рэндольфа, которые назвали его племянников Карра отцами. Они не приняли во внимание другие доказательства предполагаемых сексуальных отношений, в том числе Мэдисон Хемингс в 1873 году, который назвал Джефферсона своим отцом и сказал, что у него долгие отношения с матерью. Об отношениях впервые сообщил в 1802 году журналист. Джеймс Т. Каллендер когда Джефферсон был президентом, после того, как Каллендер не смог добиться назначения президента.[46]

Работая с Уинтроп Джорданс Черный на белом (1968), Броди также использовал Дюма Мэлоундокументация о деятельности Джефферсона, чтобы связать его пребывание в Монтичелло с периодом зачатия каждого из детей Салли Хемингс, рождение которых он записал в Книге фермы. Она обнаружила, что Хемингс никогда не забеременел, когда Джефферсона не было в Монтичелло, в те годы, когда он часто отсутствовал по несколько месяцев.[47]

Отзывы

К 1971 году Броди получила аванс в размере 15000 долларов от своего издателя и представила резюме своих аргументов на ежегодном собрании Организация американских историков. Биограф Джефферсона Меррил Петерсон «взорвал» газету.[48] Она также написала статью для Американское наследие о ее незавершенной работе под названием «Великое табу Джефферсона» о ее заключении, что отношения Джефферсона и Хемингса имели место. В отличие от обычной практики, журнал включил все ее заметки, чтобы показать источники ее выводов.[49]

Броди и ее издатель понимали, что биография будет противоречивой. Штатный редактор в В. В. Нортон был критически настроен: «Разве [Броуди] не знает, как привести теорию в соответствие с фактами, вместо того чтобы пытаться объяснить факты в соответствии с теорией? Это довольно увлекательно, как разработка детективной истории, но она не играет честно».[50]

Томас Джефферсон: интимная история была опубликована в феврале 1974 г. и была основной весенней подборкой Клуб Книги месяца. Броуди пытался убедиться, что ни один из трех выдающихся ученых Джефферсона, Дюма Мэлоун, Меррилл Петерсон, и Джулиан Бойд, сделал бы обзор книги.[нужна цитата] Броди дал интервью телеканалу NBC Сегодняшнее шоу, и книга быстро «стала предметом обсуждения в элитных общественно-литературных кругах», а также среди политиков. Биография имела немедленный коммерческий успех; это было на Нью-Йорк Таймс список бестселлеров за тринадцать недель. Джефферсон продал 80 000 копий в твердом переплете и 270 000 копий в мягкой обложке и принес Броди гонорар в размере 350 000 долларов - с поправкой на инфляцию, - более миллиона долларов в начале двадцать первого века.[51]

Литературные обзоры в целом были положительными, в то время как историки часто критиковали предположения Броди.[52][53]

Традиционные историки долго отрицали возможность связи Джефферсона с Салли Хемингс, хотя такие межрасовые связи были настолько обычным явлением, что к концу восемнадцатого века посетители заметили многочисленных белых рабов в Вирджинии и Верхнем Юге.[54] "Ричмондский экзаменатор 25 сентября 1802 г. в редком признании заявил, что на Юге тогда рождались «тысячи» детей-мулатов ».[55] Мэри Чеснат и Фанни Кембл, образованные женщины из элиты плантаторов, также писали о многих межрасовых семьях в эпоху незадолго до американская гражданская война. Джефферсон был осторожен, защищал свою частную жизнь, и он был иконой, которую историки были полны решимости «защищать».

Как и многие предыдущие биографы Джефферсона, Броди испытывал сильную привязанность к своему главному герою. Она утверждала, что во сне они с Джефферсоном стали «мужем и женой». Бернард Броди, как предполагается, пробормотал: «Боже, я рад, что человека нет в доме».[56] Фаун Броуди задавался вопросом, куда можно пойти после Джефферсона, «но не вниз».[56]

После того, как ее книга была опубликована, с Броди связались некоторые Eston Hemings Потомки Джефферсона, узнавшие его имя по ее аккаунту. Его потомки вышли замуж за белых, и это поколение выглядело белым. Они обнаружили, что их отцы в 1940-х годах решили, что для защиты своих детей от расовой дискриминации, связанной с происхождением от Салли Хемингс и Томаса Джефферсона, они скажут детям, что они произошли от дяди Джефферсона. Все эти потомки Джефферсона узнали в 1970-х годах о своем предполагаемом происхождении от Эстон Хемингс, Салли Хемингс и Томас Джефферсон. В 1976 году Броди написал дополнительную статью о внуках Джефферсона-Хемингса под названием «Неизвестные внуки Томаса Джефферсона: исследование в историческом молчании», опубликованную в октябре 1976 года в Американское наследие журнал. Фотографии и другие документальные материалы, которые они ей дали, были переданы в архив Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе.[55]

1998 Исследование ДНК Джефферсона и новый консенсус

Основная статья: Противоречие Джефферсона и Хемингса

В 1997 г. Аннет Гордон-Рид опубликовано Томас Джефферсон и Салли Хемингс: американский спор, в котором она проанализировала историографию и отметила предвзятость историков в оценке противоречивых свидетельств потомков семьи Джефферсон и семьи Хемингс, а также свидетельства, которые они упустили из виду. Она также отметила данные Мэлоуна, согласно которым Джефферсон находился в Монтичелло в период зачатия каждого из детей Салли Хеминг.

Чтобы попытаться разрешить возобновившееся противоречие с помощью современных методов, в 1998 г. Y-ДНК было проведено исследование потомков по мужской линии Джефферсона, Eston Hemings (младший сын Салли Хемингс), племянники Карра и Томас Вудсон (чья семья также утверждала происхождение от Джефферсона). Было установлено, что Y-ДНК потомка Eston Hemings соответствует редкому гаплотип мужской линии Джефферсона. Кроме того, тесты окончательно показали, что не было совпадений между линией Карра и потомком Хемингса.[57]

В январе 2000 г. исследовательский комитет по заказу Фонд Томаса Джефферсона, который работает Монтичелло, пришел к выводу, что существует высокая вероятность того, что Джефферсон был отцом Эстон Хемингс и, вероятно, всех детей Хемингса, перечисленных в Монтичелло записи. С тех пор Фонд пересмотрел выставки и комментарии к экскурсиям, чтобы отразить отцовство Джефферсона всех детей Хемингса, и спонсировал новое исследование межрасового общества Монтичелло и Шарлоттсвилля. С 2000 года большинство ученых, включая биографов, таких как Джозеф Эллис, согласились с новым консенсусом.

Другие историки, в том числе связанные с Обществом наследия Томаса Джефферсона, основанным после исследования ДНК, по-прежнему не согласны.[58]

Ричард Никсон: формирование его характера

Броди обдумал ряд тем для новой биографии. Бригам Янг Поле было чистое, но она решила «не возвращаться на старую землю». Ричард Никсон ушла с поста президента вскоре после того, как закончила Джефферсон, и Броуди официально говорил со студентами и другими о бывшем президенте. Будучи либеральным демократом, Броуди испытывал «отталкивающее очарование» Никсоном, человеком, которого она называла «гремучей змеей», «чертовым лжецом» и «жалким, жалким уголовником».[59] Хотя Броди думал, что Никсон был самозванцем вроде Джозеф Смит, она не считала его «очаровательным самозванцем, которым был мормонский лидер».[59]

Ее интерес к бывшему президенту имел также личную основу.[60] Один из ее сыновей был призван в армию в 1969 году вскоре после того, как Никсон победил на выборах по обещанию положить конец войне. война во Вьетнаме. (В последнюю минуту сочувствующие врачи объявили Брюса Броди непригодным к военной службе на основании его аллергии.)[60]

Кроме того, когда Никсон искал информацию для дискредитации Даниэль Эллсберг, который слил Документы Пентагона, его агенты ограбили офис психиатра Эллсберга, доктора Льюиса Филдинга.[61] Эллсберг был близким другом и бывшим RAND соратник Бернарда Броди. Филдинг был давним терапевтом Фауна Броуди. Броуди считал «Никсона виновником посягательства на ее личную жизнь».[62]

Хотя ни Бернард, ни ее издатель не были в восторге от ее выбора, Броди начала работать над своим новым проектом. Она оставила профессуру в UCLA в 1977 году, чтобы посвятить себя исследованиям, в том числе впервые в устная история коллекции. Броди провел 150 интервью. Она безуспешно пыталась взять интервью Генри Киссинджер- которого она знала по имени - и Никсона за то, что она описала в письме к нему как «сострадательное и точное исследование». (Никсон не ответил.) Хотя она не могла найти никаких доказательств, Броуди начал думать, что он был в гомосексуальных отношениях со своим хорошим другом. Бебе Ребозо. Друзья-психоаналитики пытались отговорить ее от этой темы.[63]

Болезнь

В ноябре 1977 года у Бернарда Броди был диагностирован серьезный рак, и Фаун Броди приостановила свое исследование Никсона: «Этот сукин сын может подождать».[64] Она ухаживала за своим мужем до его смерти год спустя. После этого она боролась с «депрессией, из которой ей никогда не выйти». В этих условиях биография Никсона казалась «сплошной непристойностью».[64]

Во время похода на семейную встречу в 1980 году Броди необычайно устал. Вскоре ей поставили диагноз: метастатический рак легких, хотя она никогда не курила. В перерывах между курсами химиотерапии она продвигалась к завершению исследования Никсона. Ее трое детей и невестка оказали моральную и редакционную поддержку. Зная, что она никогда не сможет закончить полную биографию, Броуди закончила рукопись предпрезидентскими годами Никсона, придав ей незавершенность.[65]

Отзывы

Ричард Никсон: формирование его характера была опубликована в конце 1981 года и получила менее восторженные отзывы, чем любая из ее более ранних книг. Писать в Новая РеспубликаГодфри Ходжсон поставил под сомнение как ее психоаналитический подход, так и ее мотивы: «Нам угрожает опасность использования идей психотерапии в качестве инструмента для разрушения характера, определенно для клеветы, возможно, для мести».[66] По словам Дж. Филиппа Розенберга, исследование Броди Ричард НиксонНачало карьеры продемонстрировало слабость психобиографии, потому что она была написана автором, которому не нравился ее предмет.[67]

Продажи книги были неутешительными отчасти из-за обзоров, а отчасти из-за мемуаров соратников Никсона, таких как Генри Киссинджер, Джон Эрлихман, и Джон Дин недавно наводнили рынок. Возможно, книга Броди оказала наибольшее влияние на стимулирование Оливер Стоун создать свой скандальный фильм 1995 года Никсон.[68]

Смерть

Броди умер за девять месяцев до публикации Ричард Никсон: формирование его характера. По мере приближения смерти рак распространился на ее мозг и кости, и Броди испытывала сильную боль. В это время ее посетил в больнице ее брат Томас, который оставался практикующим Святым последних дней. Броуди попросила его «дать мне благословение», хотя она давно отдалилась как от своего брата, так и от Церкви СПД. Несколько дней спустя Броди опубликовала записку, в которой говорилось, что ее запрос на благословение священства не следует неверно истолковывать как просьбу вернуться в церковь. Это было последнее подписанное Броуди заявление.[69] В соответствии с ее желанием друзья развели ее прахом Горы Санта-Моника, которую она любила и успешно помогла защитить от застройки.[70]

Публикации

  • Никто не знает моей истории: жизнь Джозефа Смита (1945) ISBN 0-679-73054-0
  • Таддеус Стивенс: Бич Юга (1959) ISBN 0-8446-0329-5
  • Дьявол ведет: жизнь сэра Ричарда Бертона (1967) ISBN 0-393-30166-4
  • Томас Джефферсон: интимная история (1974) ISBN 0-393-31752-8
  • Ричард Никсон: формирование его характера (1981) ISBN 0-393-01467-3

Сноски

  1. ^ В этой статье обычно используются термины «мормон» и «мормонизм» для описания всего движения, которое возникло после публикации Книга Мормона и Святых последних дней и СПД для обозначения крупнейших из Секты Святых последних дней, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, базирующаяся в Солт-Лейк-Сити.
  2. ^ Олень Броди, Никто не знает моей истории: жизнь Джозефа Смита (Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2-е изд., 1971), 403.
  3. ^ Ян Шиппс, Странник в земле обетованной: сорок лет среди мормонов (University of Illinois Press, 2000), стр. 165. Однако апологет мормонов Хью Нибли утверждал, что его сразу же поразили "наглые несоответствия, которые роятся на его страницах". Нет, мэм, это не история (Солт-Лейк-Сити: Книжное дело, 1960), 5.
  4. ^ Обзор книги New York Times, 25 ноября 1945 г., 5.
  5. ^ Известные американские женщины
  6. ^ Фермерский дом, в котором жила Броуди, принадлежал не ее родителям, а расширенному клану Маккеев, Семейной корпорации Маккей. Каждое лето ее родственники навещали ее регулярно и в течение продолжительных периодов времени, но корпорация отказалась предоставить водопровод, хотя семья Томаса Маккея отчаянно нуждалась в этом, и корпорация могла позволить себе оплатить его. Ипотечный долг вырос до тридцати пяти тысяч долларов, «астрономической суммы для того времени», которую отец Фавна носил следующие тридцать лет «как Атлас, без надежды и без сожалений». Ньюэлл Г. Брингхерст (1999). Фаун МакКей Броди: жизнь биографа. Университет Оклахомы Пресс. С. 15–17, 30–33. ISBN 978-0-8061-3181-8. OCLC 41528123.CS1 maint: ref = harv (связь).
  7. ^ «Фоун с горечью вспомнила, что, когда она« стала старше и осознала социальные последствия постоянства [уборной], [это] стало ... скандальным анахронизмом. Приход гостей, будь то друзья наших родителей или наши собственные, всегда означал момент извиняющегося объяснения, которое было унизительно делать или даже подслушивать ».« Зимой человеческие отходы в ночных горшках нужно было разморозить на кухонной плите, прежде чем их можно было выбросить. Брингхерст 1999, п. 32.
  8. ^ Флора МакКей Кроуфорд в Брингхерст 1999, п. 23.
  9. ^ Каждый прием пищи приносил благословение, и детям Маккея не разрешалось играть ни на улице, ни внутри дома. Было запрещено даже шить кукольную одежду. В Слово мудрости повиновались, не употребляли кофе, чай или алкогольные напитки.
  10. ^ Флора Маккей вспоминала, что ее мать «настолько ненавидела храмовые церемонии, что это было просто ужасно». Среди прочего, ее мать отвергла взгляды мормонов на вечность и вместо этого настаивала на том, что «вечность - это одно поколение другому». Брингхерст 1999С. 20–21.
  11. ^ Броди сказал, что два года «игры в хозяйку странствующих апостолов, плюс некоторая изощренная литература и невероятно впечатляющее зрелище двадцати веков европейского искусства действительно потрясли ее от того провинциализма, которым двадцать пять лет в Хантсвилле пытались укрыть ее». Броди была приятно удивлена, что в возрасте ее матери «мог наступить такой восхитительный расцвет мужественной ереси».Брингхерст 1999, п. 75.
  12. ^ Выбор Университета Юты, а не Университета Бригама Янга, был сделан матерью Фавн, которая, помимо ее собственного инакомыслия, не хотела, чтобы ее девочки находились за сотню миль в Прово, где их поощряли выходить замуж. Брингхерст 1999С. 45–46.
  13. ^ Хотя Фаун по-прежнему любила Дженсена, она хотела «свободы и возможности побыть одной. Дилворт, очевидно, это чувствовал». «Пара продолжала говорить о браке, и тем, кто их знал, казалось, что их отношения продолжатся, несмотря на разлуку». Брингхерст 1999, п. 57.
  14. ^ Ширли Стивенсон, Биография Фаун МакКей Броди, цитируется в Брингхерст 1999, п. 58.
  15. ^ Брингхерст 1999, стр. 62-64. «По словам его дочери Памелы, семья Бернара интерпретировала брак как преднамеренный отказ не только от них, но и от его еврейского происхождения» (64).
  16. ^ Брингхерст 1999С. 48, 72.
  17. ^ Майкл Каммен, In the Past Lane: исторические перспективы американской культуры (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1997), 21; Брингхерст 1999, п. 80.
  18. ^ Брингхерст 1999, п. 84.
  19. ^ Брингхерст 1999С. 84–85.
  20. ^ «Несмотря на свое глубокое увлечение прошлым мормонизма, Морган ... не был практикующим Святым последних дней». Брингхерст 1999, п. 86. И все же Морган дважды критиковал рукопись Броди с «пугающей откровенностью», убеждая Броди, что то, что она уже написала, слишком похоже на разоблачение. «В целом, Морган был гораздо более резким и проницательным в своей критике, чем комиссия Кнопфа, присуждавшая Броди стипендию. Разница заключалась в том, что Морган знал историю мормонов, а читатели Кнопфа - нет». (88) После публикации Броуди Ни один мужчина не знает моей истории, Морган написал об этом восторженный отзыв для Субботний обзор литературы. Он не раскрыл свою роль в книге.
  21. ^ Ни один мужчина не знает моей истории хвалили в Исторический обзор долины Миссисипи и Нью-Йорк Таймс. Даже в общем отрицательном обзоре Вардис Фишер похвалил Броди за обнаружение первоисточников, которыми ранее пренебрегали. Обзор книги New York Times, 25 ноября 1945 г., 5. И неудивительно, что друг и коллега-историк Броуди Дейл Л. Морган объявил книгу Броуди «лучшей стипендией в истории мормонов и, возможно, выдающейся биографией за несколько лет» - книгой, получившей признание в истории мормонов. диапазон и оригинальность его исследований, информированная и исследовательская объективность его точки зрения, богатство и гибкость ее прозы и ее повествовательная сила ". Субботний обзор литературы, 28 (28 ноября 1945 г.), 7-8. Бермад ДеВото назвал это «лучшим из опубликованных на данный момент сведений о мормонах; это отдельный предмет». Еженедельный обзор книги (16 декабря 1945 г.), 1. Ф. В. Уолбридж в Библиотечный журнал, 70 (15 ноября 1945 г.), 1086, говорится, что Броди относилась к своему материалу «со вкусом, умением и ученостью». Анонимный отзыв в Житель Нью-Йорка, 21 (24 ноября 1945 г.), 109, отмечается, что Броди писал о Джозефе Смите «развлекательно».
  22. ^ Брингхерст 1999, стр. 104–05.
  23. ^ «Этот рецензент считает, что она станет писателем в своей следующей книге, и что она должна это сделать». NYTBR, 25 ноября 1945 г., 5.
  24. ^ Брингхерст 1999, п. 106. В исправленном издании 1971 года Броди внесла минимальные изменения в текст, но добавила дополнительную главу, которая отразила ее большее доверие к психоистории, по крайней мере частично приписывая пророческие утверждения Смита сложной «проблеме идентичности». Брингхерст 1999, п. 192.
  25. ^ Этот обзор вскоре был переиздан как брошюра и миссионерский трактат. Брингхерст 1999, п. 110.
  26. ^ Видеть Нибли, Хью В., Нет, мэм, это не история, Прово, Юта: Институт Максвелла, заархивировано из оригинал на 2013-06-18, получено 2013-02-20
  27. ^ Брингхерст 1999, п. 111.
  28. ^ Отвечая на вопрос студента в 1980 году, Броди сказала, что она пришла к своему мнению еще до написания биографии, сказав: «Я не была набожным мормоном, когда начинала исследование своей книги». Каммен, 23.
  29. ^ Майкл Каммен, In the Past Lane: исторические перспективы американской культуры (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1997), 21-22.
  30. ^ Броуди сказала, что отказ ее отца читать или обсуждать книгу «я думаю, ранил меня больше, чем сердитый спор по поводу содержания». Брингхерст 1999, п. 103.
  31. ^ Брингхерст 1999, п. 118.
  32. ^ У Фаун Броуди было два выкидыша; во время второго события некоторые неопознанные члены ее большой семьи намекнули, что это было «справедливым наказанием» за ее «грехи». Броуди сказала, что выкидыш был «худшим событием», которое когда-либо случалось с ней, но что он «принес« полное стирание чувства вины », которое она испытывала с тех пор, как вышла биография Джозефа Смита». Брингхерст 1999, п. 126
  33. ^ «Историки, начиная с древних писателей, всегда осознавали важность психики всякий раз, когда они говорили о человеческой природе с вечными мотивами, делали наброски биографических портретов или портретов персонажей или анализировали человеческое поведение при тиранах». Эрнст Брайзах, Историография: Древнее, Средневековое и Современное (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1994), 342.
  34. ^ Брингхерст 1999, п. 140. О критическом анализе психотерапии в американской религиозной и интеллектуальной жизни см. William M. Epstein, Психотерапия как религия: гражданское божество в Америке (University of Nevada Press, 2006).
  35. ^ 143, 159
  36. ^ Брингхерст 1999С. 151–53, 176.
  37. ^ Брингхерст 1999С. 154, 159, 161.
  38. ^ «С нескрываемым восхищением Броди охарактеризовал Бертона как« великого сексолога »». Брингхерст 1999С. 155–57.
  39. ^ Брингхерст 1999, стр. 172–73
  40. ^ Брингхерст 1999, п. 175. Биограф Джон Р. Годсалл заявил, что Броди внес «безвозмездные изменения» в текст первоисточника. Джон Р. Годсолл,Запутанная сеть: жизнь сэра Ричарда Бертона, (Матадор [самоиздатель] 2008), 47.
  41. ^ Брингхерст 1999, стр. 181–82, 202-02. Когда в 1971 году Броуди стремилась стать профессором, некоторые сотрудники кафедры выступили против нее, основываясь на отсутствии у нее докторской степени и их восприятии ее как популяризатора.
  42. ^ Брингхерст 1999, п. 182.
  43. ^ Брингхерст 1999С. 182, 185–86. Морган и Маккуон вступили в отношения, описанные как необычные и сложные. Крейг Л. Фостер, «Мэдлин МакКуон, Дейл Морган и великая незаконченная биография Бригама Янга», Диалог: Журнал мормонской мысли, 31 (лето 1998), 111-23. «Морган взял на себя всю тяжесть обмана, поощряя и продвигая книгу, которая никогда не появится, тем самым рискуя своей репутацией ученого и наставника для женщины, которая на более поздних этапах их отношений была в лучшем случае безразлична». (122)
  44. ^ «[Я] сравнивая нескромность мужа с исключительно положительными аспектами их отношений, Фаун пришла к выводу, что их брак, который длился около тридцати лет, стоит сохранить». Джефферсон напомнил Броди ее отца: аккуратный, сдержанный и хронически в долгах. Брингхерст 1999С. 185–87.
  45. ^ Брингхерст 1999, п. 186.
  46. ^ Роберт С. Уильямс, Набор инструментов историка: пособие для студентов по теории и искусству истории (Армонк, Нью-Йорк: M.E. Sharpe, 2003), 76-77. О карьере Каллендера см. Майкл Дж. Дюри, «Каллендер, Джеймс Томсон»,
  47. ^ Джозеф Дж. Эллис, Американский сфинкс: персонаж Томаса Джефферсона (New York: Vintage, 1996), 365: «Хотя книга Броуди вызвала бушующие дебаты в научном мире, а затем и распространение биографий, романов, фильмов и популярных журнальных историй, на самом деле это были выводы Мэлоуна о хронологии беременностей Салли. это стало наиболее весомым новым доказательством в поддержку обвинения в сексуальной связи ".
  48. ^ Брингхерст 1999, п. 198.
  49. ^ Фаун М. Броди, "Великое табу Джефферсона", Американское наследие, Июнь 1972 г., том 23, выпуск 4, по состоянию на 1 марта 2012 г.
  50. ^ Тельма Сарджент - Джорджу Броквею, 12 апреля 1973 г. Брингхерст 1999, п. 212.
  51. ^ Брингхерст 1999С. 215, 217, 185.
  52. ^ "1974 -" Популярная, но неоднозначная биография ", Кровь Джефферсона: Хронология, 2000, PBS Линия фронта, по состоянию на 29 февраля 2012 г. " Обзор книги New York Times Персонал сделал биографию Броуди «Выбором редактора», назвав ее «увлекательным и в целом убедительным, умозрительным исследованием, сосредоточенным на внутренней жизни Джефферсона, особенно на его трагической нерешительности в отношении рабства».
  53. ^ Гарри Уиллс разрушили работу Броди в Нью-Йоркское обозрение книг:

    «Две огромные вещи, каждая из которых сама по себе удивительна, объединяются, чтобы сделать эту книгу вундеркиндом - трудолюбие автора и ее невежество. Можно только глубоко ошибиться при глубоком изучении и длительных усилиях, достаточных для того, чтобы мисс Броди стала постящейся отшельницей и очень святой невежества. Результат имеет жуткое совершенство, как если бы все величайшие строители мира согласились с бесконечным мастерством воздвигнуть самое уродливое здание в мире ».

    Уиллс жаловался, что Броди постоянно находил двойные значения в языке колониальной Америки, основанном на употреблении слов двадцатого века. Брингхерст 1999, стр. 217–18;Нью-Йоркское обозрение книг, 21 (18 апреля 1974 г.), 26.
  54. ^ Джозеф Эллис, Американский сфинкс: персонаж Томаса Джефферсона, Альфред А. Кнопф, 1996 г.
  55. ^ а б Фоун М. Броди, "Неизвестные внуки Томаса Джефферсона: исследование в историческом безмолвии", Американское наследие, Октябрь 1976 г. 27, выпуск 6, по состоянию на 1 марта 2012 г.
  56. ^ а б Брингхерст 1999, п. 222.
  57. ^ Первоначально опубликовано E. A. Forster et al. "Джефферсон - последний ребенок родительского раба", Природа (5 ноября 1998 г.), 27-28. Вероятность того, что Эстон был отцом не Джефферсона, оценивалась в 0,1%. Исследование также показало, что не было совпадений между мужской линией Джефферсона и потомками Томаса Вудсона. Фонд Монтичелло долгое время считал, что исторические свидетельства опровергают эту версию, и ДНК сделала это убедительным.
  58. ^ Например, Общество наследия Томаса Джефферсона в 2001 году пришло к выводу, что маловероятно, что дети Хемингса были детьми Джефферсона, и предположило, что они могли быть детьми брата Джефферсона. Рэндольф."Комиссия ученых Джефферсона-Хемингса, Отчет по делу Джефферсона-Хемингса" & # 39 " (PDF). Общество наследия Томаса Джефферсона. Апрель 2001. Архивировано с оригинал (PDF) 4 октября 2006 г.. Получено 2011-06-19. Эта точка зрения не получила широкого признания в академических кругах. См. Джозеф Дж. Эллис, "Джефферсон: Пост-ДНК", The William and Mary Quarterly, 3rd Ser., 57, No. 1, (январь 2000 г.), 125, 126, 129 (Утверждается, что теория Рэндольфа является "последней опорой" среди сторонников Джефферсона, но не соглашаясь с изображением Броди отношений Джефферсона и Хемингса как " Роман"). В 2012 году Смитсоновский институт и Монтичелло совместно работали над выставкой, которая открылась в Вашингтоне, округ Колумбия: Рабство в Монтиселло Джефферсона: Парадокс свободы. Он сосредоточился на шести основных рабских семьях. Одним из них был Хемингс, и на выставке было высказано мнение, что Джефферсон был отцом детей Салли.
  59. ^ а б Брингхерст 1999С. 224–26.
  60. ^ а б Брингхерст 1999, стр. 206–07
  61. ^ Никсон заказал сбор уничижительных материалов об Эллсберге. Он также одобрил метод, принятый «сантехниками». В записи Белого дома, выпущенной в 1996 году, можно услышать, как Никсон говорит своему начальнику штаба Х. Р. Холдеману «ворваться» в офис Брукингского института, «нарезать файлы» и принести ему материалы, которые он хочет. "Взломай и вытащи!" - потребовал ответа Никсон. "Ты понимаешь?" На следующий день президент приказал главе своей администрации начать клеветническую кампанию против Эллсберга. [1]
  62. ^ Брингхерст 1999, п. 225.
  63. ^ Брингхерст 1999С. 230–32, 245.
  64. ^ а б Брингхерст 1999С. 236–37.
  65. ^ Брингхерст 1999С. 250–55.
  66. ^ Годфри Ходжсон, «Лжец на диване», Новая Республика 185 (9 сентября 1981 г.): 25–27; Брингхерст 1999С. 262–64.
  67. ^ Брингхерст 1999, п. 264: «Наиболее критичным был политолог Дж. Филипп Розенберг ...» После написания книги Никсона у меня возникло желание потребовать, чтобы психобиографам запретили писать о людях, которые им не нравятся. Хотя это создало бы огромный пробел в литературе, это творит чудеса для репутации психобиографии ».
  68. ^ Брингхерст 1999С. 265–66.
  69. ^ Брингхерст 1999С. 255–56.
  70. ^ Брингхерст 1999С. 168–70.

Рекомендации

дальнейшее чтение

внешняя ссылка