WikiDer > Путешествие в Чичен-Ица ​​- Википедия

Часть серии о
Антропология искусства, средства массовой информации,Музыка, танцевать и фильм
Базовые концепты Цветовая символика Визуальная культура Культура тела Материальная культура Новые средства массовой информации
Тематические исследования Изобразительное искусство Искусство Америки Искусство коренных народов Австралии Океаническое искусство Фильм Нанук с севера Битва с топором Нхай, история женщины ǃКунг Путешествие в Чичен-Ица Квинтет Doon School
Музеи Национальный антропологический архив Centro Cultural Mexiquense Музей антропологии UBC Музей антропологии, Кембридж Музей индийского искусства и культуры Музей Роберта Халла Флеминга Список музеев
Статьи по Теме Этнографический фильм Видео этнография Этнокино Список этнографических фильмов Кинофестиваль Маргарет Мид Кантометрика Музейная антропология Спасательная этнография Племенное искусство/Народное искусство
Основные теоретики Тим Аш Грегори Бейтсон Франц Боас Пьер Бурдье Джон Кольер Фрэнсис Денсмор Роберт Дж. Флаэрти Роберт Гарднер Альфред Гелл Роберт Хью Лейтон Клод Леви-Стросс Алан Ломакс Джон Маршалл Маргарет Мид Алан Мерриам Бруно Неттль Гортензия Powdermaker Жан Руш Дэвид МакДугалл
Социальное и культурная антропология
v т е

Путешествие в Чичен-Ица^[1] является этнографический фильм (этнографический документальный фильм). Джефф Химпеле и Кетциль Э. Кастаньеда, режиссеры и продюсеры.^[2] Производство 1995 и 1997 гг. Постпродакшн: 1997 г.^[3]

Этот этнографический фильм можно рассматривать как комбинацию стилей документального кино, которые Билл Николс называет партисипативным и перформативным режимами.^[4] При съемках фильма создатели акцентировали внимание на технике cinéma verité как пионер в антропологических фильмах Жан Руш. Он стал классическим кинотекстом в антропология туризма за его изображение экономических, социальных, культурных и политических конфликтов вокруг крупного международного туристического направления, основанного на археологическом наследии. Это также классика антропологии религии и яркое этнографическое описание Нью Эйдж спиритуалисты и их практики.

Места съемок

Этот этнографический фильм был полностью снят на месте археологических и туристических раскопок Чичен-Ица ​​и близлежащих районов. Индеец майя сообщество Писте, Юкатан, Мексика, во время весеннего равноденствия 1995 и 1997 годов. Фильм был снят во время праздника равноденствия в Чичен-Ице и включает в себя интервью и кадры со спиритуалистами Новой Эры, представителями государственных археологических органов, светскими туристами, ремесленниками, торговцами, местными политическими лидерами.

Этнографический анализ весеннего равноденствия в Чичен-Ице

Событие равноденствия - это спонсируемый государством туристический ритуал и праздник майя. В 1928 году после реконструкции главной пирамиды Чичен-Ица, которая называется Кастильо (или Замок), и пирамиды Кукулькана, археологи заметили своеобразное явление, связанное с заходящим солнцем и пирамидой. В частности, заходящее солнце отбрасывает тень от северо-западного угла пирамиды на балюстраду северной лестницы. Начиная с 1974 г. это начали интерпретировать как символическое происхождение К'ук'улкана. Имя этого бога часто переводится как Пернатый Змей, но на языке майя является буквальным переводом имени Нахаутль. Кецалькоатль.

Начиная с 1984 года правительство штата Юкатан, Мексика, в сотрудничестве с федеральными властями Национальный институт антропологии и истории, начали развивать туристический ритуальный праздник, который включал традиционный юкатекский танец под названием Джарана, реконструированный доколумбовый танцы и музыка, классические гитарные трио Юкатека и объяснение феномена равноденствия в соответствии с наиболее распространенными и доминирующими археоастрономический интерпретация. Среди исполнителей были как профессионалы, так и студенческие коллективы от детей до взрослых танцевальные и музыкальные коллективы по всему штату. Это был общий праздник культур майя и юкатекана.

После первого весеннего равноденствия, транслируемого по национальному телевидению в 1984 году, и публикаций таких книг майя нового века, как Хосе Аргуэльес, Фактор майя, это событие начало привлекать различные типы религиозных групп нового века, в том числе современных мексиканских гностиков, ацтекских возрожденцев, американских спиритуалистов нового века и другие второстепенные секты.
Видеть https://www.flickr.com/photos/der/211080687/in/photostream/
Источники: Кетцил Кастанеда, глава 6, «Весеннее возвращение и Космос: этот змей на балюстраде и вторжение Новой Эры». В Музее культуры майя, 1996 г.^[5]

Описание этнографического фильма

На этом оригинальном этнографическом видео показано, как жители Нью-Эйдж, мексиканский штат, туристы и археологи 1920-х годов пытаются «очистить» место античного города майя Чичен-Ица, чтобы создать свои собственные идеализированные и беспрепятственные видения «майя», пока Сами местные майя изо всех сил пытаются занять это место в качестве продавцов и ремесленников.

Действие происходит в день весеннего равноденствия, когда на пирамиде храма появляется тень, которая, как говорят, олицетворяет змея-бога майя Кукулкана. Когда более 40 000 спиритуалистов и светских туристов из США и Мексики собрались, чтобы стать свидетелями этого солнечного явления, видео изображает окружающее социальное событие как сложную путаницу ожидаемых дуализмов, касающихся туризма. Выходя за рамки предыдущих фильмов, которые сводят туризм к неоколониальным и экзотическим социальным отношениям, это видео изображает культурный объект майя, где жители Нью-Эйдж США, а не местные майя, выступают в качестве экзотических ритуалистов, выставленных на обозрение другим светским туристам и местным майя.

Хотя видео действительно исследует репрезентации майя при посещении Нью-Эйджерс в рамках глобализирующихся дискурсов об экзотике и эволюции, оно также показывает, как во время продолжающегося экономического кризиса жители майя борются с мексиканским государством, а не с туристами, которое регулярно «сметает» их из туристической зоны, чтобы закрепить нацию в образе чистой древности.

В этом видео также спрашивается, какие полевые работы возможны на таком спектакле, и ставится под сомнение статус этнографического авторитета, поскольку люди из различных групп, собравшихся на мероприятии, включая антропологов-видеомейкеров, по иронии судьбы меняют позиции, а также соревнуются, чтобы говорить о Майя.

Эссе Луиса Виванко «Перформативные паломники и меняющиеся основы антропологического документального кино» контекстуализирует этот пример кинопроизводства «истинное кино» среди антропологических и документальных фильмов и анализирует изображение религиозного паломничества в фильме. (В Представление религии в мировом кино (2003) отредактировал С. Брент Плейт и опубликовал Пэлгрейв Макмиллан, стр. 159-177.)

Кинофестивали, показы, награды

• Кинофестиваль Общества визуальной антропологии, премия 1997 г.
• Фестиваль Маргарет Мид, 1997
• Королевский антропологический институт, премия в области материальной культуры и археологии, 1998 г.
• Кинофестиваль Ассоциации латиноамериканских исследований (Вашингтон, округ Колумбия), 2001 г.
• Ассоциация латиноамериканских исследований, выбор - сентябрь 2001 г.

Рекомендации