WikiDer > Бесконечность (философия)

Infinity (philosophy)
Эта статья о философской концепции. Для математической концепции см. бесконечность. Для использования в других целях см. Бесконечность (значения).
Философы размышляли о природе бесконечности. На фото моделирование Эффект Дросте.

В философии и теологии бесконечность исследуется в статьях под такими заголовками, как Абсолютное, Бог, и Парадоксы Зенона.

В Греческая философия, например в Анаксимандр, «Беспредельное» - источник всего сущего. Он считал начало или первый принцип бесконечной, неограниченной изначальной массой (ἄπειρον, апейрон). В Джайн метафизика и математика были первыми, кто определили и очертили различные «типы» бесконечностей. Работа математика Георг Кантор впервые поместил бесконечность в согласованную математическую структуру. Прекрасно осознавая свой отход от традиционной мудрости, Кантор также представил всеобъемлющее историческое и философское обсуждение бесконечности.[1] В Иудео-христианин теологии, например, в работе Дунс Скот, бесконечная природа Бога вызывает чувство безграничного существования, а не ощущение неограниченного количества.

Раннее мышление

Египтянин

Основная статья: Хе (бог)

... как печален спуск в страну безмолвия, бессонных снов, тот, кто не дремал по ночам, лежит по-прежнему вечно. Насмешники говорят: жилище жителей Запада глубокое и темное, в нем нет дверей, нет окон, нет света, чтобы освещать его, нет северного ветра, чтобы освежить сердце, солнце там не встает, но они лежат каждый день в темноте - хранитель унесен в страну бесконечности ...

— египетский скорбящий [2]

Греческий

Анаксимандр

Раннее увлечение идеей бесконечности было сделано Анаксимандр кто считал бесконечность фундаментальной и примитивной основой реальности.[3] Анаксимандр был первым представителем греческой философской традиции, который предположил, что Вселенная бесконечна.[4]

Анаксагор

Анаксагор (500–428 г. до н.э.) придерживался мнения, что материя Вселенной обладает врожденной способностью к бесконечному разделению.[5]

Атомисты

Группа мыслителей Древней Греции (позже идентифицированных как атомисты) все аналогично считается, что материя состоит из бесконечного числа структур, рассматриваемых путем воображения деления или отделения материи от самой себя бесконечное количество раз.[6]

Аристотель и после

Аристотель, живший в период 384–322 гг. До н. Э., Считается основоположником области мысли в его влиянии на последующее мышление в течение периода, охватывающего более чем одно последующее тысячелетие, благодаря его отрицанию идеи актуальная бесконечность.[7]

В книге 3 произведения под названием Физика, написано Аристотель, Аристотель занимается концепция бесконечности с точки зрения его понятия актуальность и из возможность.[8][9][10]

... Всегда можно придумать большее число: количество раз, когда величина может быть разделена пополам, бесконечно. Следовательно, бесконечное потенциально, но никогда не актуально; количество деталей, которые можно взять, всегда превышает любое назначенное количество.

— Физика 207b8

Это часто называют потенциальной бесконечностью; однако здесь смешаны две идеи. Во-первых, всегда можно найти количество вещей, превосходящих любое заданное количество, даже если на самом деле таких вещей нет. Во-вторых, мы можем количественно определять бесконечные множества без ограничений. Например, , который читается как "для любого целое число n существует целое число m> n такое, что P (m) ". Вторая точка зрения более ясна у средневековых писателей, таких как Уильям Оккам:

Sed omne continum est actualiter existens. Igitur quaelibet pars sua est vere existens in rerum natura. Sed partes Continuous sunt infinitae quia non tot quin plures, igitur partes infinitae sunt actualiter existentes.

Но на самом деле существует каждый континуум. Поэтому любая его часть действительно существует в природе. Но части континуума бесконечны, потому что их не так много, чтобы не было больше, и поэтому бесконечные части действительно существуют.

В некотором смысле части на самом деле есть. Однако с этой точки зрения никакая бесконечная величина не может иметь числа, для любого числа, которое мы можем вообразить, всегда есть большее: «Их не так много (в количестве), что их больше нет».

Взгляды Аристотеля на континуум предвещают некоторые топологические аспекты современных математических теорий континуума. Акцент Аристотеля на взаимосвязанности континуума, возможно, вдохновил - по-разному - современных философов и математиков, таких как Чарльз Сандерс Пирс, Кантор и Л.Дж. Брауэр.[11][12]

Среди схоластов, Аквинский также выступал против идеи, что бесконечность может быть в любом смысле законченной или тотальной.

Аристотель рассматривает бесконечность в контексте первичный двигатель, в книге 7 той же работы, рассуждения которой позже были изучены и прокомментированы Симплициус.[13]

Римский

Плотин

Плотин считал бесконечность, пока он был жив, в течение 3 века нашей эры.[3]

Симплициус

Симплициус,[14] жив приблизительно с 490 по 560 год нашей эры,[15] думал, что понятие «Разум» бесконечно.[14]

Августин

Августин считал бесконечность «непостижимой для человеческого разума».[14]

Раннее индийское мышление

В Джайн Упанга агама Сурья Праджняпти (ок. 400 г. до н.э.) классифицирует все числа на три набора: перечислимые, бесчисленные и бесконечные. Каждый из них был далее подразделен на три порядка:

  • Перечислимый: низший, средний и высший
  • Бесчисленное множество: почти бесчисленное, поистине бесчисленное и бесчисленное множество.
  • Бесконечный: почти бесконечный, истинно бесконечный, бесконечно бесконечный
Джайнская теория чисел (различные бесконечности см. В III разделе)

Джайны были первыми, кто отверг идею о том, что все бесконечности одинаковы или равны. Они признали разные типы бесконечностей: бесконечные по длине (одна измерение), бесконечный по площади (два измерения), бесконечный по объему (три измерения) и бесконечный бесконечный (бесконечное количество измерений).

По словам Сингха (1987), Джозефа (2000) и Агравала (2000), наибольшее перечислимое число N джайнов соответствует современной концепции алеф-нуль (в количественное числительное бесконечного множества целых чисел 1, 2, ...), наименьший кардинал трансфинитное число. Джайны также определили целую систему бесконечных количественных чисел, из которых наибольшее исчисляемое число N самый маленький.

В джайнской работе над теория множеств, различают два основных типа бесконечных чисел. Как на физическом, так и на онтологический основания, было проведено различие между asakhyāta («бесчисленное множество») и Ананта («бесконечное, неограниченное»), между жестко и слабо ограниченными бесконечностями.

Взгляды от эпохи Возрождения до современности

Галилео

Основная статья: Парадокс Галилея

Галилео Галилей (Февраль 1564 - январь 1642 г. [16]) обсудили пример сравнения квадратные числа {1, 4, 9, 16, ...} с натуральные числа {1, 2, 3, 4, ...} следующим образом:

1 → 1
2 → 4
3 → 9
4 → 16
…

Это рассуждение показало, что «набор» (Галилей не использовал терминологию), который, естественно, меньше, чем «набор», частью которого он является (поскольку он не содержит всех членов), в некотором смысле является тем же самым. "размер". Галилей не нашел способа обойти эту проблему:

Насколько я понимаю, мы можем только заключить, что совокупность всех чисел бесконечна, что число квадратов бесконечно и что число их корней бесконечно; ни количество квадратов не меньше совокупности всех чисел, ни последнее не больше первого; и, наконец, атрибуты «равно», «больше» и «меньше» не применимы к бесконечным, а только к конечным количествам.

— О двух новых науках, 1638

Идея о том, что размер можно измерить с помощью однозначного соответствия, сегодня известна как Принцип Юма, хотя Юм, как и Галилей, считал, что этот принцип нельзя применять к бесконечности. Та же концепция, примененная Георг Кантор, используется по отношению к бесконечным множествам.

Томас Гоббс

Известно, что ультра-эмпирик Гоббс (Апрель 1588 - декабрь 1679 г. [17]) пытался отстоять идею потенциальной бесконечности в свете открытия, Евангелиста Торричелли, фигуры (Рог Габриэля) чей площадь поверхности бесконечно, но чья объем конечно. Не сообщается, эта мотивация Гоббса пришла слишком поздно, поскольку кривые имеющие бесконечную длину, но ограничивающие конечные области, были известны намного раньше.

Джон Локк

Локк (Август 1632 - октябрь 1704 г. [18]) вместе с большинством эмпирик философы также считали, что мы не можем иметь правильного представления о бесконечном. Они считали, что все наши идеи были получены из чувственные данные или «впечатления», и поскольку все чувственные впечатления по своей природе конечны, то же самое и с нашими мыслями и идеями. Наше представление о бесконечности просто отрицательное или личностное.

Что бы ни положительный идеи любого пространства, продолжительности или числа, которые есть в нашем сознании, пусть они никогда не будут такими великими, они все же конечны; но когда мы предполагаем неисчерпаемый остаток, из которого мы удаляем все границы и в котором мы позволяем уму бесконечное развитие мысли, никогда не доводя идею до конца, мы получаем нашу идею бесконечности ... Имеет в виду идею бесконечного пространства или продолжительности, эта идея очень неясна и запутана, поскольку состоит из двух частей, очень разных, если не противоречивых. Ибо пусть человек создает в своем уме представление о любом пространстве или числе, сколь бы великим он ни был, ясно, что ум покоится и завершится этой идеей; что противоречит идее бесконечности, состоящей в предполагаемой бесконечной прогрессии.

— Очерк, II. xvii. 7., курсив автора.

Он считал, что в размышлениях о вечности, которую он классифицировал как бесконечность, люди, скорее всего, будут ошибаться.[19]

Современные философские взгляды

Современное обсуждение бесконечности теперь рассматривается как часть теории множеств и математики. Современные философы математики занимаются темой бесконечности и в целом признают ее роль в математической практике. Но, хотя теория множеств сейчас широко принята, так было не всегда. Под влиянием Л. Э. Дж. Брауэра и частично верификации, Витгенштейн (Апрель 1889 Вена - апрель 1951 Кембридж, Англия [20]), яростно напал на аксиоматическая теория множеств, и на идее актуальной бесконечности во время его «среднего периода».[21]

Имеет ли отношение соотнести класс всех чисел с одним из его подклассов? Нет. Он коррелирует любое произвольное число с другим, и таким образом мы приходим к бесконечному множеству пар классов, из которых один коррелирует с другим, но которые никогда не связаны как класс и подкласс. И сам этот бесконечный процесс в том или ином смысле не является такой парой классов ... В суевериях, которые коррелирует класс с его подклассом, мы просто имеем еще один случай неоднозначной грамматики.

— Философские замечания § 141, ср. Философская грамматика п. 465

В отличие от традиционных эмпириков, он думал, что бесконечное каким-то образом дано чувственный опыт.

... Я вижу в пространстве возможность любого конечного опыта ... мы признаем [] существенную бесконечность пространства в его мельчайшей части ».« [Время] бесконечно в том же смысле, что и трехмерное пространство зрения и движение бесконечно, даже если на самом деле я могу видеть только стены моей комнаты.

... бесконечность бесконечна только сама по себе.

Эммануэль Левинас

Философ Эммануэль Левинас (Январь 1906, Литва - 25 декабря 1995, Париж [22] ) использует бесконечность для обозначения того, что не может быть определено или сведено к знанию или силе. В величайшем опусе Левинаса Тотальность и бесконечность он говорит :

... бесконечность возникает в отношениях одного и того же с другим, и как частное и личное, которые непревзойдены, как бы намагничивают то самое поле, в котором разыгрывается производство бесконечности ...

Идея бесконечности - это не случайное понятие, созданное субъективностью, чтобы отразить случай, когда сущность встречает снаружи ничто, что ограничивает ее, выходит за пределы всех границ и, следовательно, бесконечно. Производство бесконечной сущности неотделимо от идеи бесконечности, поскольку именно в диспропорции между идеей бесконечности и бесконечностью, которая является идеей превышения пределов. Идея бесконечности - это способ бытия, бесконечность, бесконечность ... Всякое знание как интенциональность уже предполагает идею бесконечности, которая является в первую очередь неадекватностью.

— п. 26–27

Левинас также написал работу под названием Философия и идея бесконечности, который был опубликован в 1957 году.[23]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Ньюстед, А. (2009). "Кантор о бесконечности в природе, числе и божественном разуме" (PDF). Американский католический философский ежеквартальный журнал. 83 (4): 533–553. Дои:10.5840 / acpq200983444.
  2. ^ Анри Франкфорт цитируя Kees, Zeitschrift für aegyptische Sprache в - Древнеегипетская религия: интерпретация, стр.108, Курьерская Корпорация, 22 июня 2012 г., ISBN 048614495X Консультировался 2017-06-мая
  3. ^ а б Ф. ЛеРон Шульц (1 ноября 2005 г.). Реформирование Доктрины Бога (сноска 4. на странице 99). Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 326 страниц. ISBN 9780802829887. Получено 2015-06-26.
  4. ^ А.А. Лонг (1999-05-28). Кембриджский компаньон раннегреческой философии. Издательство Кембриджского университета. п. 127. ISBN 978-0521446679. Получено 2016-03-18.
  5. ^ Джеймс Физер (2008). История философии: краткий обзор. Университет Теннесси в Мартине. Получено 2016-03-14.
  6. ^ J.J. О'Коннор, Э.Ф. Робертсон (февраль 2002 г.). бесконечность. Школа компьютерных наук - Сент-Эндрюсский университет. Получено 2016-03-13.
  7. ^ Руди Ракер. Бесконечность: математика. Британская энциклопедия. Получено 2016-03-13.
  8. ^ Вольфганг Ахтнер (2011-02-07). Бесконечность: новые рубежи исследований - Глава 1: Бесконечность как трансформирующая концепция в науке и теологии (стр.22). Cambridge University Press, 7 февраля 2011 г., под редакцией Преподобный доктор Майкл Хеллер, Д-р В. Хью Вудин. ISBN 978-1107003873. Получено 2015-06-21.
  9. ^ З. Бехлер (1995). Теория действительности Аристотеля (стр.119). SUNY Press, 1995, 270 страниц, серия SUNY по древнегреческой философии. ISBN 978-0791422403. Получено 2015-06-21.
  10. ^ Джон Боуин. Аристотелевская бесконечность (PDF). Калифорнийский университет в Санта-Крус. Получено 2015-06-24.
  11. ^ Ньюстед, A.G.J. (2001). Аристотель и современные математические теории континуума в Аристотеле и современной науке II. Франкфурт: Питер Ланг. С. 113–129.
  12. ^ Белый, Майкл (1992). Непрерывное и дискретное. Издательство Оксфордского университета.
  13. ^ Р. Сорабджи (К. Хаген) (10 апреля 2014 г.). Симплиций: О физике Аристотеля 7 (стр. 1.). A&C Black, 10 апреля 2014 г., 202 страницы, Древние комментаторы по Аристотелю. ISBN 978-0801429927. Получено 2015-06-25.
  14. ^ а б c Д-р Адам Дроздек (28 мая 2013 г.). Греческие философы как теологи: Божественная архея. Издательство Ashgate, Ltd. ISBN 978-1409477570.
  15. ^ J.J. О'Коннор и Э.Ф. Робертсон (апрель 1999 г.). Симплициус.
  16. ^ J.J. О'Коннор, Э.Ф. Робертсон (2002). "Галилео Галилей". Сент-Эндрюсский университет. Получено 2016-04-21.
  17. ^ Т. Сорелл (30 октября 2014 г.). «Томас Гоббс (английский философ)». Британика. Получено 2016-04-21.
  18. ^ G.A.J. Роджерс (14 декабря 2015 г.). «Джон Локк, английский философ». Британика. Получено 2016-04-21.
  19. ^ Философские красавицы отобранные из произведений Джона Локка - с.237 T.Hurst 1802 [Проверено 2015-3-28] (ред. Локк пишет: «Отсюда и то, что в спорах и рассуждениях о вечности или любой другой бесконечности мы склонны ошибаться и вовлекаться в явные нелепости». .)
  20. ^ Р. Монк (8 апреля 2016 г.). "Людвиг Витгенштейн, британский философ". Британика. Получено 2016-04-21.
  21. ^ Смотрите также Asenjo, F. G .; Тамбурино, Дж. (1975). «Логика антиномий». Журнал формальной логики Нотр-Дам. 16: 17–44. Дои:10.1305 / ndjfl / 1093891610.
  22. ^ Берго, Беттина (23 июля 2006 г.). "Эммануал Левинас". Стэндфордский Университет. Получено 2016-04-21.
  23. ^ Э. Левинас - Сборник философских статей (с.47) (Перевод А. Лингиса) Springer Science & Business Media, 31 марта 1987 г. ISBN 9024733952 [Дата обращения 1 мая 2015 г.]

Рекомендации

внешняя ссылка