WikiDer > Дж. Эрик С. Томпсон

J. Eric S. Thompson
О других лицах по имени Эрик Томпсон см. Эрик Томпсон (значения).

Сэр Джон Эрик Сидни Томпсон, KBE (31 декабря 1898 г. - 9 сентября 1975 г.[1]) был ведущим английским Мезоамериканец археолог, этноисторик, и эпиграф. Работая в Соединенных Штатах, он доминировал в изучении майя, особенно в изучении Скрипт майя вплоть до 1960-х годов.

биография

Ранние годы

Томпсон родился 31 декабря 1898 года у отца Джорджа Томпсона, выдающегося хирурга и сотрудника Королевский колледж хирургов Англии. Томпсон вырос в семейном доме на Харли Стрит В Лондоне.[2] В 14 лет его отправили в Винчестерский колледж получить самостоятельное образование.

В 1915 году, в начале Первой мировой войны, Томпсон использовал вымышленное имя Нил Уинслоу, чтобы присоединиться к Британская армия пока несовершеннолетний. Через год службы он был ранен и отправлен домой, чтобы выздороветь, сначала в Хаддерсфилде, затем в Сифорде. Он продолжал служить в Стражи Колдстрима до конца войны, закончив службу в чине офицера.

После войны Томпсон уехал в Аргентина работать гаучо на семейной животноводческой ферме. Вернувшись в Англию в начале 1920-х годов, Томпсон опубликовал свою первую статью о своем опыте в Аргентине под названием Опыт ковбоя: брендинг крупного рогатого скота в Аргентине в Southwark Diocesan Gazette.

Образование

Томпсон сначала задумался о медицинской или политической карьере. Однако позже он решил изучить антропология в Fitzwilliam House, Кембридж под А.К. Хэддон. После получения степени в 1925 году Томпсон написал Сильванус Дж. Морли, руководитель проекта Института Карнеги в г. Чичен-Ица, чтобы попросить работу, узнать о должности.[3] Морли принял Томпсона, скорее всего, из-за того, что Томпсон ранее научился читать иероглифические даты майя, достижение, которое было высоко оценено Морли, который также имел страсть к иероглифам майя.

Ранняя карьера

В 1926 году Томпсон прибыл в Юкатан Мексики под руководством Морли для работы в Чичен-Ице. Здесь он начал работу над фризы Храма Воинов. В своей автобиографии «Археолог майя» (1936) Томпсон назвал фризы «своего рода гигантской головоломкой, усугубляемой тем фактом, что камни были вырезаны перед установкой на место», точно описывая свой первый полевой опыт.[3]

Позже в том же году Морли послал Томпсона доложить о месте Коба, расположенном к востоку от Чичен-Ицы. Во время первого полевого сезона в Кобе Томпсон расшифровал даты на Macanxoc. стела. Морли, выдающийся эпиграф, изначально не соглашался с датами. Лишь после возвращения в Кобу Морли убедился в чтениях Томпсона, отметив, что он стал выдающимся ученым в области эпиграфики майя.[4] В течение следующего года Томпсон занял должность помощника куратора в Полевой музей естественной истории в Чикаго. Он проработал там до 1935 года, когда ушел на должность в Институт Карнеги в Вашингтоне, округ Колумбия

В 1926 году, работая в Полевом музее, Томпсон под руководством Томаса А. Джойса и Британского музея принял участие в экспедиции на Лубаантун в Британский Гондурас. Именно полевые исследования в Любаантуне привели Томпсона к несогласию с аргументом Джойса в пользу раннего «мегалита» и архитектурного стиля «взад-вперед». стратиграфия. Томпсон утверждал, что конструкции "внутрь и наружу" были результатом действия корня.[2] Это корневое действие нарушило конструкцию, выталкивая камни в манере конструкции «внутрь и наружу», что опровергло аргумент Джойса.

Полевые работы

Ближе к концу первого сезона на Любаантуне, на месте Пусилья был обнаружен, и Томпсон был отправлен на расследование вместе со своим проводником Фаустино Болом. Последующие взаимодействия Томпсона с его гидом, который был Мопан Позже Майя пролила свет на то, как Томпсон рассматривал древних майя и их культуру. В результате их долгих бесед Томпсон пришел к выводу, что «было ясно, что археологические раскопки не были единственным средством познания древних обычаев». Это привело к его первой монографии, Этнология майя Южного и Центрального Британского Гондураса(1930), которые позволили понять проблемы археологии и эпиграфики майя с использованием этнографических и этноисторических данных.

В 1931 году Томпсон и Ганн объединились, чтобы опубликовать История майя с древнейших времен до наших дней. Кроме того, Томпсон начал новый полевой проект на территории Сан-Хосе в Белизе. Здесь его исследования были сосредоточены на «среднем» центре майя, в котором стратиграфия произвела керамическую последовательность из Доклассический период к Терминальному классическому периоду. Полевой отчет, опубликованный в 1939 году, содержал приложение Анны О. Шепард о временных изменениях в керамическом материале, которое было первым использованием «археологических наук».[2]

Томпсон смог произвести керамические последовательности на объектах Цимин Какса, Сан-Хосе и Xunantunich. Эти последовательности позволили сайтам, на которых отсутствовали надписи на памятниках, традиционно используемых для датировки, определить приблизительную дату. Паттерны, представленные данными из Петен регион и Уахактун позволили этим местам вписаться в культурное развитие низменностей майя. В 1938 году Томпсон добавил к керамической последовательности открытие города Ла-Мильпа. Эта последовательность будет сохраняться до тех пор, пока Гордон Уилли не проведет исследование в Бартон Рами, которое приведет к последовательности. Полевой сезон в Ла-Мильпе будет одним из последних для Томпсона, хотя он не знал об этом во время публикации своей книги. Археолог майя.

Профессиональная карьера

В то время как Томпсон продолжал публиковаться по хронологии, в 1940-х годах его главной целью было расшифровать некалендарные иероглифы, составляющие большинство непрочитанных текстов. Из восьми статей, опубликованных им в 1943 году, половина относилась к эпиграфическим исследованиям. Особое эпиграфическое внимание Томпсон уделял символу рыбы и глифам направления. Кроме того, помимо эпиграфики, Томпсон исследовал татуировку и употребление табака древними майя.

В Древние майя: взлет и падение цивилизации тропических лесов, Артур Демераст характеризует Томпсона как представителя традиционного взгляда на общество майя или, по сути, одного из «джентльменов-ученых» начала 20 века. Эта точка зрения проистекает из предвзятой элитарной традиции, поскольку она близоруко представляет майя. Кроме того, Томпсон представил майя как практикующих подсечно-огневое земледелие, поскольку они хорошо вписывались в модели, которые представляли майя как рассеянных людей. Томпсон изображал общественную жизнь майя сосредоточенной исключительно на «теократических» церемониальных центрах, посвященных поклонению великим циклам времени и небесным телам; точка зрения, которая сейчас считается чрезмерным упрощением.[5] С помощью доктора А.В. Киддер, Томпсон (1943) писал: Пробное исследование района южных майя, описывающие сайты, такие как; Каминалджуйуи, Мирафлорес и Копан. В статье Томпсона предполагается, что майя были в конечном итоге «мирными» людьми, поскольку у них не было видимой защиты. Он снова подчеркивает повсеместное забвение церемониальных центров. Он называет упадок искусства и архитектуры «балканизацией», периодом, который он считает периодом политической дезинтеграции. Он также несет ответственность за давнюю веру в то, что ацтеки, общество, "очень воинственное" согласно тексту, были непосредственно причастны к свержению тех, кого он считал правителями-жрецами.[6]

Томпсон был опытным автором, публиковал учебники и находки в академических журналах по всей территории Соединенных Штатов. В своей статье Обзор области северных майя, Томпсон (1945) описывает, как исследователи должны использовать исторические рамки в археологических исследованиях. Кроме того, он подробно описывает свои находки в регионе Северных Майя, одновременно делая предложения относительно того, какие типы керамики были приняты. Он определил фазы: период формирования, начальный ряд, переходный период, мексиканский период и период мексиканского поглощения в развитии майя, которые во многих отношениях создали прецедент для этой области.

Он предположил, что период формирования начался до 325 г. н.э. и характеризовался монохромной керамикой в ​​стиле чиканелей, а также гигантскими пирамидами. Однако он считал, что в этот исторический период у майя не было резных стел. В настоящее время считается, что доклассический период на самом деле наступил раньше, чем первоначально предполагал Томпсон. В керамических стилях майя период начальной серии превозносится как классический. Он разделил их на две половины. Первая половина 325–625 гг. Характеризуется наличием чаш с базальным фланцем, иероглифическими стелами и перемычками в основном в централизованных областях. Вторая половина с 625 по 900 год свидетельствует о прекрасной оранжевой посуде Z и изделиях из сланца. Кроме того, Пуук, Ченес и Рио-Беган начали развивать различные стили. В переходный период с 900 г. до 987 г. майянисты чувствовали, что не существует идентифицируемых типов керамики, он отметил падение Чичен-Ицы, заброшенность Пуук / Ченес / Рио-Бек и то, как усиливалось влияние Мексики. По словам Томпсона, мексиканский период ознаменовал упадок цивилизации майя и керамических стилей из-за конфликта между мезоамериканскими политиками. Он предположил, что в эту эпоху пришел конец иероглифическим текстам и возросло поклонение мексиканской космологии вместо божеств майя. Архитектурные стили представляли собой смесь тульских и майяских черт. Он также утверждал, что мексиканский период абсорбции с 1204 по 1540 год характеризовался заброшенностью большинства крупных городов и что художественные инновации производились только на низком уровне.[7]

Хотя Томпсон внес значительный вклад в мезоамериканские исследования, его интерпретации оказались ошибочными или несовместимыми с новыми исследованиями. Он поддерживал почтенный вид инакомыслия в археологическом сообществе. Археолог Иеремия Эпштейн предположил, что Томпсон ошибался в своей характеристике водного транспорта майя. Возможно, он основывал свой анализ на неверно истолкованных испанских переводах слова Motul Maya, обозначающего парус. «Буб» - это испанская интерпретация 16-го века, но может характеризовать испанские суда в отличие от кораблей майя. Паруса не представлены в доисторической мезоамериканской иконографии или текстах, вместо этого предполагается, что каноэ использовались в качестве основного средства водного транспорта для древних майя. Фактически, единственное место, где паруса якобы изображены в доисторическом контексте, - это граффити в Тикале, однако дальнейшие исследования показывают, что на иллюстрации не изображены паруса, поскольку нет никаких дополнительных свидетельств морской жизни или источников воды (191). Кроме того, в многочисленных текстах майя нет исторических ссылок на паруса; они, возможно, не были очень утилитарными для майя, вместо этого подавляющее большинство источников ссылаются на каноэ. Похоже, что Томпсон не рассматривал контекст Post Conquest для парусов.[8]

Другой автор, Мэтью Уотсон, изображает Томпсона как важную фигуру в мезоамериканских исследованиях, однако вместе с Бруно Латуром автор полагает, что знаменитый майянист вместе с Мерл Грин Робертсон и Линдой Шеле использовали особые техники, известные как «механическая объективность» и тренированное суждение », что существенно сокращает разнообразие художественных традиций майя до модернистских текстов. Этот подход игнорирует контекстный археологический эмпиризм, добавляя к многим предвзятым предположениям Томпсона о том, как жили древние майя.[9]

Более того, археолог Трейси Ардрен считает, что Томпсон, похоже, совершил ошибку, объединив несколько космологических объектов в одну. Известно, что он неверно истолковал богиню луны майя Икс Чел, снова основывая свое исследование на неправильно переведенных испанских текстах. Он верил, как и современные майя, в то, что Богиня Луны является женой Бога Солнца. В статье Ардрена утверждается, что «Томпсон интерпретировал различные глифические фразы или имена, связанные с младшим набором, как различные приливы для одной и той же богини, божества, которое, как он уже предполагал, олицетворяет Луну». Ардрен признает, что концепция всеобъемлющей, объединяющей женской сущности находится под прямым влиянием западных философских движений и андроцентрических предубеждений.[10]

В тандеме с другими критиками Беккер (1979) рассматривает предположения Томпсона о классических моделях поселений майя и социальной структуре и о том, как его влияние повлияло на более поздние теории о сложности мезоамериканской культуры. Его статья описывает ученых; такие как Гаан, критиковавший работу Томпсона. Ганн и Томпсон позже соавторы текста, в котором «Томпсон заявил ... свою популяризированную идею о том, что майя жили в небольших сельскохозяйственных поселениях, в то время как религиозные центры были необитаемыми, в то время как Ганн предлагал прямо противоположное. Однако это отклонение от сложной модели привело к тому, что только появился в популярной работе Томпсона ". Кроме того, Беккер характеризует более современные исследования как интегративные, позволяющие связать возникающие идеи об урбанизации / сложности майя с подтверждающими археологическими данными. Беккер приходит к выводу, что исследование Томпсона было неполным и неправильным, однако современные исследования борются за исправление ложных утверждений в сочетании с другими дисциплинами. В статье проводится различие между двумя основными теоретическими концепциями, которые десятилетиями доминировали в археологии майя; Гипотеза «священника-крестьянина» Томпсона и концепция ранжированных социальных классов Боргей. Беккер деконструирует предвзятые нарративы Томпсона, считая их продуктом английского наследия и социально-политической ориентации Томпсона, которые он позже спроецировал в своих исследованиях. Гипотеза Боргей считается более показательной для того, чем могло бы быть на самом деле общество майя, в отличие от гипотезы Томпсона, чьи утверждения обычно рассматривались как необоснованные. Кроме того, Беккер упоминает, как определение «пределов» часто создает проблемы интерпретации для ученых, это важное наблюдение в целом ряде археологических условий; все еще влияет на исследования сегодня.[11]

К сожалению, предположения Томпсона об элитах майя были ошибочными. Команда археологов, состоящая из мужа и жены Чейза и Чейза, обсуждает значение археологического проекта Каракол, который недавно отметил 30-й год подряд полевых исследований. Их исследования показывают противоречивые интерпретации прошлых майянистов, таких как Томпсон. Томспон предположил, что майя социально организовали себя вокруг двухуровневой классовой системы; взгляд, испорченный академическими традициями Гарварда. В настоящее время Каракол признан важным для оценки урбанизации и крупномасштабной организации городов майя. Представляя академическую традицию штата Пенсильвания, Чейз и Чейз конкретно описывают, как по прибытии на место две теоретические основы, предложенные Томпсоном и Боргейи, доминировали над Караколом, но позже были отвергнуты из-за доказательств, полученных в результате долгосрочных исследований. Авторы обнаружили, что разногласия между элитами и низшими классами не были столь резкими или простыми, как предполагалось ранее, более того, есть свидетельства наличия заметного среднего класса, которые Томпсон не рассматривал. В конечном итоге у Томпсона не было доступа к точным оценкам численности населения или полным картам моделей поселений, что затрудняло ему оценку реалистичных организационных принципов майя.[12]

Тем не менее, майянисты знали об ограниченности археологических исследований. Одна из более поздних статей Томпсона Оценки популяции майя: повреждающие факторы представляет собой попытку определить факторы, влияющие на демографические оценки древних майя. Определение численности населения по-прежнему является проблемой, которая беспокоит археологов (214). Он обращает внимание на древнюю тенденцию майя «покидать» хижину после смерти ее владельца, что неизбежно может исказить оценки численности населения. Кроме того, Томпсон пишет о мобилизационных способностях древних майя и их давней традиции переходить с места на место, чтобы использовать местные ресурсы. Используя в качестве примера современных майя, он призвал других археологов рассматривать заброшенные хижины и передвижение в качестве основных проблем. Фактически, определение того, является ли участок постоянно заселенным, по-прежнему остается огромной частью археологических ограничений сегодня. Более того, Томпсон утверждает, что переезд не был серьезной проблемой для майя, поскольку строительных материалов было в изобилии (215). В своем заключении он считает, что курганы также могут быть признаком уменьшения численности населения и времени «растущего беспокойства».[13]

Внимание Томпсона к некалендарным иероглифам привело к монументальной монографии Карнеги. Иероглифическое письмо майя: введение.[2] Томпсон проделал новаторскую работу по расшифровке иероглифов майя. Примечательно, что его вклад в область эпиграфических исследований майя включал достижения в нашем понимании календаря и астрономии, определение новых существительных и разработку системы числовой каталогизации глифов (система чисел Т), которые все еще используются используется сегодня.[нужна цитата] Его попытки дешифровки были основаны на идеографических, а не лингвистических принципах, и он был стойким критиком всех попыток предложить фонетические прочтения.[14] В последние годы своей жизни он сопротивлялся представлению о том, что глифы имеют фонетический компонент, как это делал русский лингвист. Юрий Кнорозов. Томпсон резко критиковал исследования Кнорозова, что отговорило большинство исследователей от серьезного отношения к его работе.[15]

Томпсон очень подробно писал об иероглифическом письме. В системах иероглифического письма Средней Америки и методах их расшифровки, знаменитый майянист подверг критике некоторые исторические противоречия, связанные с информаторами Ланды. Он предупредил других археологов, что перевод может быть неточным, поскольку информатор через личное агентство мог намеренно обмануть испанцев или информатор не предоставил материал для чтения текстов майя с использованием слоговых систем, потому что в то время «их не существовало». Он также язвительно заявил, что Кнорозов в подавляющем большинстве неверно определил иероглифы Ланды, что еще больше усугубило путаницу. Однако позже было доказано, что многие из предположений Кнорозова о том, что язык майя фонетический и идеографический, верны. Далее обсуждаются язык науатль и письменность, где он снова подтвердил, что у майя не было фонетической языковой системы, вместо этого он думал, что они идентифицировали только определенные места и людей (352). Он думал, что в их произведениях есть сильная связь между хорошим и плохим. Кроме того, он охарактеризовал мексиканские кодексы до завоевания, как имеющие форму письма «ребуса» (352–353).[16] Томпсон также проявил интерес к «гадательному» значению Дрезденского и Мадридского кодексов (357).[17]

Томпсон поддерживал утверждение Морли о том, что надписи были чисто эзотерическими и религиозными текстами, без каких-либо элементов истории или политики, до начала 1960-х годов, когда работа Татьяна Проскурякова на надписях Пьедрас-Неграс заставили его понять, что его точка зрения была «полностью ошибочной».[2][3]

Томпсон продолжал заниматься эпиграфическими и этноисторическими проблемами до конца своей карьеры. Как он сам отмечал, он принадлежал к последнему поколению «универсалов», занимающихся различными видами деятельности, от поиска и картирования новых мест и раскопок до изучения керамики майя, искусства, иконографии, эпиграфики и этнологии (на стороне). Томпсон стремился представить майя широкой публике с помощью таких публикаций, как Взлет и падение цивилизации майя (1954) и Иероглифы майя без слез (1972).

Постпрофессиональная жизнь

Могила Томпсона на Эшдон, Эссекс.

Томпсон был удостоен четырех почетных докторских степеней в трех разных странах, а также был удостоен награды. Орден Изабель ла Католика Испанией Ацтекский орел Мексикой в ​​1965 г. и Орден Кетцаля от Гватемала во время его последней поездки на земли майя с королевой Соединенного Королевства в 1975 году. Томпсон был посвящен в рыцари. Королева Елизавета II в 1975 году, через несколько дней после своего 76-летия, он стал первым археологом Нового Света, удостоенным этой почетной награды. Он умер девять месяцев спустя, 9 сентября 1975 года в Кембридже, и был похоронен в Эшдон, Эссекс, Англия. Хотя часть его наследия уже устарела, Томпсон, несомненно, является одним из величайших майянистов 20 века.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ "Сэр Дж. Эрик С. Томпсон". Британская энциклопедия. Получено 27 июн 2020.
  2. ^ а б c d е Норман Хаммонд 1977
  3. ^ а б c J Эрик Томпсон 1963
  4. ^ Майкл Д. Коу 1992
  5. ^ Демарест, Артур (2004). Древние майя Взлет и падение цивилизации тропических лесов. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 43–45. ISBN 978-0-521-53390-4.
  6. ^ Томпсон, Джон (1943). «Пробное исследование района южных майя». Американская древность. 9 (1): 106–134. Дои:10.2307/275456. JSTOR 275456.
  7. ^ Томпсон, Джон (1945). «Обзор области северных майя». Американская древность. 11 (1): 2–24. Дои:10.2307/275524. JSTOR 275524.
  8. ^ Эпштейн, Иеремия (1990). «Паруса в аборигенной Мезоамерике: переоценка аргумента Томпсона». Американская археология.
  9. ^ Уотсон, Мэтью (1990). «Посредничество майя: иероглифический образ и объективность». Журнал социальной археологии.
  10. ^ Ардрен, Трэйси (2006). «Исправляя прошлое: Икс Чел и изобретение современной поп-богини». Античность. 80 (307): 25–37. Дои:10.1017 / S0003598X00093236.
  11. ^ Беккер, Маршалл (1979). «Священники, крестьяне и церемониальные центры: интеллектуальная история образца». Археология и этноистория майя.
  12. ^ Чейз, Арлен; Чейз (2015). «Тридцать лет археологии в Караколе, Белиз: ретроспектива и перспективы». Отчеты об исследованиях в области археологии Белиза.
  13. ^ Томпсон, Джон (1971). «Оценки популяции майя: повреждающие факторы». Общество американской археологии.
  14. ^ Хьюстон, Стивен Д .; Шиншилла Мазариегос, Освальдо Фернандо; Стюарт, Дэвид (2001). Расшифровка письменности древних майя. Университет Оклахомы Пресс.
  15. ^ Джон Фергюсон Харрис, Стивен К. Стернс. 1997. Понимание надписей майя: Справочник по иероглифам. UPenn Museum of Archeology, стр. 9-10
  16. ^ «В мексиканских кодексах до завоевания нет ни алфавитного, ни истинного слогового письма; это было бы легко обнаружить, если бы оно существовало, потому что глифы в основном обозначают места и лица. В нашем европейском образе мышления [...] есть определенная польза от написания ребуса: разговорные слоги меняют расположение рисунка; мы читали бы это вниз [...] Под влиянием Испании письмо науатля показало значительное увеличение написания ребуса [...] различные глифы, которые образуют фразу, находятся в строке, как и в предложении Ланды майя, но они все еще пиктографичны , идеографическое письмо или ребус [...] Эта форма письма ребуса - например, отец Ностер был написан как флаг (пантли), камень (тетл, ибо нет р в науатле), груша опунция (Ночтли) и снова камень (тетл) - по-европейски выстроен в прямые линии, как фразы в Кодексе Ксолотль и в иллюстративных материалах Ланды. »
  17. ^ Томпсон, Джон (1959). «Системы иероглифического письма в Средней Америке и методы их расшифровки». Общество американской археологии.

использованная литература

Ардрен, Трэйси (2006). «Исправляя прошлое: Икс Чел и изобретение современной поп-богини». Античность. Antiquity Publication Ltd. 80 (307): 30–35. Дои:10.1017 / S0003598X00093236. ISSN 0003-598X.
Беккер, Маршалл Дж. 1979 Священники, крестьяне и церемониальные центры: интеллектуальная история модели. Техасский университет Austin Press
Чейз, Арлен и Чейз, Дайан. Паруса 2015 г. в Мезоамерике аборигенов: тридцать лет археологии в Караколе, Белиз: ретроспектива и перспективы. Отчеты об исследованиях в области археологии Белиза 12 (1): 13-14 |
Коу, Майкл Д. (1992). Нарушение кода майя. Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 0-500-05061-9. OCLC 26605966.
Коу, Майкл Д. (1999). Майя. Серия «Древние народы и места» (6-е издание, полностью переработанное и дополненное изд.). Лондон и Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN 0-500-28066-5. OCLC 59432778.
Коу, Майкл Д.; Марк ван Стоун (2005). Чтение символов майя (2-е изд.). Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-28553-4. OCLC 60532227.
Демарест, Артур (2004). Древние майя: расцвет и падение цивилизации тропических лесов. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-53390-4.
Эпштейн, Иеремия Ф. (1990). «Паруса в аборигенной Мезоамерике: переоценка аргумента Томпсона». Американская аркахеология. Вили Блэквелл. 92 (1): 187–192. Дои:10.1525 / aa.1990.92.1.02a00140. HDL:2152/10306. ISSN 0002-7294.
Фрейдель, Дэвид А.; Линда Шеле; Джой Паркер (1993). Космос Майя: Три тысячи лет на пути шамана. Нью-Йорк: Уильям Морроу и Ко. ISBN 0-688-10081-3. OCLC 27430287.
Хаммонд, Норман (1977). Социальный процесс в предыстории майя: этюды в честь сэра Эрика Томпсона. Лондон и Нью-Йорк: Академическая пресса. ISBN 0-12-322050-5.
Харрис, Джон Ф .; Стивен К. Стернс (1997). Что такое надписи майя: руководство по иероглифам (2-е изд.). Филадельфия: публикации университетского музея, Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета. ISBN 0-924171-41-3. OCLC 34077021.
Хьюстон, Стивен Д. (1989). Чтение прошлого: символы майя. Лондон: Публикации Британского музея. ISBN 0-7141-8069-6. OCLC 18814390.
Хьюстон, Стивен Д. (1992). "Классическая политика майя". В Элин С. Даниен; Роберт Дж. Шерер (ред.). Новые теории древних майя. Серия монографий университетского музея, № 77. Филадельфия: Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета. стр.65–70. ISBN 0-924171-13-8. OCLC 25510312.
Хьюстон, Стивен Д.; Дэвид Стюарт; Карл Таубе (2006). Память о костях: тело, существо и опыт классических майя. Остин: Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-71294-2. OCLC 61660268.
Кипфер, Барбара Энн (2000). Энциклопедический словарь археологии. Нью-Йорк: Kluwer Academic/Издатели Пленума. ISBN 0-306-46158-7. OCLC 42692203.
Шеле, Линда; Дэвид Фрейдель (1992). Лес королей: невыразимая история древних майя (переиздание ПБК). Нью-Йорк: Харпер Многолетник. ISBN 0-688-11204-8. OCLC 145324300.
Акционер, Роберт Дж.; Лоа П. Трэкслер (2006). Древние майя (6-е (полностью исправленное) изд.). Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press. ISBN 0-8047-4816-0. OCLC 28067148.
Стюарт, Джордж Э. (1992). «Поиски расшифровки: историко-биографический обзор иероглифического исследования майя». В Элин С. Даниен; Роберт Дж. Шерер (ред.). Новые теории древних майя. Серия монографий университетского музея, № 77. Филадельфия: Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета. стр.1–64. ISBN 0-924171-13-8. OCLC 25510312.
Стюарт, Джордж Э. (1994). «Конец начала в стипендии майя». Античность. Йоркский университет. 68 (261): 867. Дои:10.1017 / S0003598X00047608. ISSN 0003-598X.
Робертс, Дэвид; Вольфганг Келер; Энн Болен (июль 2004 г.). «Тайны майя: расшифровка тикаля». Смитсоновский институт. Смитсоновский журнал. 35 (4): 42–48. ISSN 0037-7333.
Томпсон, Дж. Эрик С. (1963). Археолог майя. СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 0-8061-1206-9.
Томпсон, Дж. Эрик С. (1945). «Обзор области северных майя». Американская древность. Журналы JSTOR. 1 (2): 1–24. ISSN 0002-7316.
Томпсон, Дж. Эрик С. (1943). «Пробное исследование района южных майя». Американская древность. Журналы JSTOR. 1 (106): 131–132. ISSN 0002-7316.
Томпсон, Дж. Эрик С. (1971). «Оценки популяции майя: повреждающие факторы». Американская древность. Ретроспектива индекса гуманитарных и социальных наук. 1 (36): 214–216. Дои:10.2307/278679. ISSN 0002-7316. JSTOR 278679.
Томпсон, Дж. Эрик С. (1959). «Системы иероглифического письма в Средней Америке и методы их расшифровки». Общество американской археологии. Журналы JSTOR. 24 (4): 214–216. Дои:10.2307/276597. ISSN 0002-7316. JSTOR 276597.
Уотсон, Мэтью (2013). «Посредничество майя: иероглифические образы и объективность». Журнал социальной археологии. Альтернативный указатель прессы. 13 (2): 177–196. Дои:10.1177/1469605313483913. ISSN 1469-6053.

внешние ссылки