WikiDer > Династия Джалили - Википедия

Jalili dynasty - Wikipedia

Аль Джалили
Исмаил Аль Джалили и сыновья Садик и Кайдар Аль Джалили.jpg
Исмаил Аль Джалили (1865-1943) со своими сыновьями Садиком Аль Джалили (1903-1980) и Кайдаром Аль Джалили (1914-1995)
Текущий регионМосул, Ирак
ЧленыАбдул Джалил,
Исмаил Паша аль-Джалили,
Хусейн Паша аль-Джалили,
Мухаммад-паша Джалили,
Махмуд Бег аль-Джалили

В семья аль-Джалили (арабский: الجليلي), являются Иракский семья, которая служила эффективными правителями города Мосул, Ирак, между 1726 и 1834 годами, во время его интеграции в качестве района Османская империя.[1] Им приписывают вложение значительного капитала в религиозные учреждения.[2] и благотворительная деятельность,[3] а также использование систем патронажа и значительный рост культурной активности в столице в этот период.[4]

Семейное происхождение

Семья аль-Джалили ведет свое происхождение от Провинция Диярбакыр. Первый видный Джалили, «Абдул Джалил», был христианином, работавшим в ПашаДом в конце семнадцатого века.[5] К этому моменту семья уже прочно утвердилась в качестве видных деятелей в элите Мосула, оказывая как политическое, так и экономическое влияние:

Состояние семьи Джалили, похоже, стало результатом их эффективности в качестве торговцев и подрядчиков зерна. Благодаря своему богатству они успешно приобрели лидерство в Янычар корпус, право собирать определенные налоги, собственность в городе и деревне, благодарность правительства за их помощь в победе в войне и сохранение альянсов для доступа к местным ресурсам.[5]

Вместе с аль-Умари и семьи Тасин аль-Муфти, джалили сформировали «городскую мелкую и среднюю шляхту и новую земельную элиту», которая сместила контроль со стороны прежних сельских племен.[6] Такие семьи продолжают утверждаться через частные предприятия, укрепляя свое влияние и активы за счет арендной платы за землю и налогов на городское и сельское производство.[6] Укрепление «могущественной политической династии с согласия центрального правительства Османской империи»[7] такие семьи, как Джалили, превратились в правящие элиты в рамках постепенно стратифицированной социальной иерархии, что привело к развитию все более эксклюзивных моделей размножения и родословной. В качестве Гертруда Белл рассказывает об одном из джалилов во время ее путешествия по Ираку в 1910 году:

Я долго сидел в комнате для гостей третьего знакомого, главы самой большой семьи в Мосуле. Его родословная настолько безупречна, что его сестры должны оставаться незамужними, поскольку Мосул не может обеспечить себе мужа, равного им по рождению. Его предками были христиане, переселившиеся из Диябека двести лет назад. Легенда гласит, что его предок-христианин вскоре после приезда в Мосул вышел утром побриться, но когда он добрался до парикмахерской, она была заполнена низкорожденными мусульманами, и парикмахер заставил его ждать, пока головы Верные были подстрижены. «Неужели человек из моего дома будет ждать таких, как они?» - воскликнул он и сразу же отрекся от веры рабов.[8]

Хотя правящий статус семьи Джалили был урезан османами в 1834 году, в соответствии с их размножением и интеграцией в Маслави элите, семье все же удалось сохранить свое влияние как среди народа маслави, так и в системе центрального правительства Османской империи. К началу 20 века британцы все еще считали Джалили «первой семьей в Мосуле», хотя теперь она «оставалась в стороне от политических или деловых кругов».[7]

Провинция Мосул

Развитие османского владычества

Несмотря на то что Месопотамия технически интегрированы в Османская империя с 1533 г., когда он был взят из Сефевиды вовремя Османско-сефевидская война (1532–1555), до завоевание Багдада в 1638 г. во время Османско-сефевидская война (1623–1639) город Мосул "по-прежнему оставался простой крепостью, имеющей важное стратегическое значение в качестве наступательной платформы для османских кампаний в Ираке, а также оборонительной цитадели и табличка Tournante охраняя подходы к Анатолия и до сирийского побережья. Затем, с завоеванием Османами Багдада, лива Мосула стал независимым вилайя."[9]

Несмотря на то, что он был частью Османской империи, в течение четырех столетий османского владычества Мосул считался «самым независимым районом» на Ближнем Востоке, следуя римской модели непрямого правления через местных знати.[10] «Культура Мосули развивалась меньше по османско-турецким линиям, чем по иракско-арабским линиям; и турецкий, официальный язык государства, определенно не был доминирующим языком в провинции».[4]

В соответствии со своим статусом политически стабильного торгового маршрута между Средиземноморье и залив город значительно развился в течение семнадцатого и начала восемнадцатого веков. Подобно развитию Мамлюкская династия в Багдад, за это время «семья Джалили утвердила себя как бесспорный хозяин Мосула» и «помогала соединить Мосул с доосманской, доосманскойТуркменский, предварительноМонгол, Арабское культурное наследие, которое должно было вернуть городу часть престижа и известности, которыми он пользовался во времена золотого правления Бадр ад-Дин Лу’лу."[4]

Губернаторы Джалили

Назначенный непосредственно султаном, чтобы контролировать управление провинцией, роль губернатор был высшей правящей властью в Османской империи Мосул. Губернатор был назначен в звании Пашаи курировал обширную административную структуру, необходимую для обеспечения постоянного развития местных ресурсов и торговли, сбора налогов и обеспечения безопасности в Мосуле, а также в ключевых сельских районах и деревнях, окружающих столицу. К середине девятнадцатого века губернатор отвечал за годовой бюджет в размере более четырех миллионов пиастров.[11]

Начиная с 1726 года с назначением Исмаила Паши Джалили (сына Абдула Джалиля), роль губернатора стала почти исключительно ролью Джалили до 1834 года, с губернаторами, в том числе:

  1. Исмаил Паша: стал первым губернатором Джалили и поставщиком продовольствия в 1726-1717 гг.
  2. Абдул Баки ибн Убайд Ага Джалили: губернатор 1785–1816 годов, наименее популярный из правителей Джалили. Происходили из ветви семьи Убайд Ага, которые были вождями янычар.
  3. Фаттах Паша Джалили: глава семьи Джалили 1769-71 гг., Противостоящий главному дому Хусейна Паша аль-Джалили.
  4. Хусейн Паша Джалили: впервые назначен на должность губернатора в 1730 году. После этого восстанавливался семь раз, до 1757-8. Главный подрядчик на восточной границе.
  5. Садаллах Паша, сын Хусейна Паши: губернатор 1810-12 гг. Паша, получивший должность путем подкупа Халет Эфенди […].
  6. Хасан Паша, сын Хусейна Паша: губернатор 1818 г.
  7. Амин Паша Джалили: впервые назначен в 1752 году. Восстанавливался пять раз до 1775 года. Служил на русском фронте в [Русско-турецкая война 1768–1774 | Турецко-русская война 1768-74].
  8. Мухаммад Паша Джалили, сын Амина Паши: его пребывание в должности, 1789–1806 гг., Было самым продолжительным непрерывным сроком пребывания в должности любого губернатора Джалили.
  9. Сулейман Паша Джалили: первое пребывание на посту губернатора 1771-517 гг. После этого назначался повторно трижды. Последний срок пребывания в 1786-1797 гг.
  10. ‘Абд аль-Рахман Паша, сын Абдаллаха Бея: губернатор 1821-22.
  11. Махмуд Паша, сын Мухаммеда Паша: губернатор 1818-21 гг.
  12. Ахмад Паша, сын Сулеймана Паша: губернатор 1812-17 и 1818-21 гг.
  13. Нуман Паша, сын Сулеймана Паша: губернатор 1806-8.
  14. Абд аль-Рахман Паша, сын Махмуда Паша: губернатор 1827-8. Застрелен повстанцами против правления Джалили.
  15. Мухаммад Амин Паша, сын Усмана Бега Джалили: губернатор 1829 г. Успешно свергнут повстанцами и их лидером. Затем губернатором стал Касим Паша, сын Хасана аль-Умари.
  16. Яхья Паша, сын Нумана Паша: губернатор 1822-7. Его правление ознаменовало начало конца правления Джалили. В 1826 году часть населения города во главе с Касимом Умари взбунтовалась.[12][13]

Османская централизация и конец провинции Джалили

В девятнадцатом веке правительство Османской империи начало восстанавливать централизованный контроль над своими отдаленными провинциями. Их целью было «восстановить османское законодательство и омолодить армию», а также возродить «надежную налоговую базу для правительства».[14] Благодаря своему социальному и экономическому влиянию и доверию, которое они завоевали у местных жителей как коренные жители Маслави Правители, которые реинвестировали значительные богатства обратно в городские здания и более широкую инфраструктуру, джалили и другие правящие элиты воспринимались центральным правительством Османской империи «как угроза своим интересам». Следовательно, центральное правительство Османской империи приступило к восстановлению своей власти путем «нейтрализации местных семей, таких как джалили и их класс».[15]

Чтобы установить этот процесс нейтрализации, в 1834 году практика проведения публичных выборов на должность губернатора была отменена, и султан начал напрямую назначать новых, не являющихся маславскими губернаторами. В результате новые губернаторы «обретут власть и легитимность не благодаря своим связям с горожанами или спонсорству городской жизни и местной экономики, а исключительно благодаря их назначениям османским султаном».[15] Этот процесс начался в 1834 году с назначения Байрактара Мехмет-паши, который должен был править Мосулом в течение следующих четырех лет.

В соответствии с реинтеграцией в рамках правления центрального правительства, Мосул должен был соответствовать новому законодательству о реформе Османской империи, включая стандартизацию тариф ставок, консолидации внутренних налогов и интеграции административного аппарата с центральным правительством.[16] Тем не менее, несмотря на их попытки восстановить контроль над правительственным аппаратом Маслави, самые известные семьи города, такие как Джалили, по-прежнему сохраняли значительное влияние «не только в местных кругах, но и в аппарате центрального правительства».[17]

После правления Байрактара Мехмет-паши правительство Османской империи (желая по-прежнему ограничивать влияние влиятельных местных семей) назначило ряд губернаторов в быстрой последовательности, правившие «лишь на короткий период, прежде чем их отправили куда-то еще для управления, что сделало невозможным для того, чтобы любой из них получил значительную местную базу власти ».[18] Без этой основы власти такие паши оставались зависимыми от таких семей, как джалилы, которые «ходатайствовали от их имени» перед местными маславами, чтобы они выполняли «даже свои самые основные задачи по сбору налогов и обеспечению безопасности».[19] По иронии судьбы, в «одном из последних административных изменений эпохи реформ», когда власть доверенных лиц назначенных пашей уступила место прямому централизованному правлению Султан Абдулхамид IIдепутаты, назначенные для выполнения османской юрисдикции, «снова были выходцами из традиционных элитных семей города».[20]

Социально-культурные события в Джалили Мосул

Как заявил Перси Кемпприход к власти джалилов в Мосуле привел к серьезным изменениям в религии, политике и культуре столицы:

Уверенные в своем положении правителей и знати, джалили вложили значительные средства в религиозные институты и в общество, где религия, политика и культура часто сливаются, покровительство Система извлекла выгоду из формирования политической клиентуры. В Джалили Мосуле в культурной жизни наблюдалось бурное оживление, резко контрастировавшее с вакуумом, возникшим после Монгольское нашествиеи чувство цели и направления, контрастирующие с колеблющимися, дезориентированными и фрагментированными культурными тенденциями второй половины девятнадцатого века.[2]

В эти инвестиции были включены «строительные проекты, строительство школ, мечетей, магазинов и большой хан, где торговцы могли останавливаться [и] хранить свои товары».[11] Этот тип инвестиций предназначен не только для получения денег от аренды, но и для обозначения «приверженности семьи городу и его учреждениям».[18] не ограничивался Джалили. Между 1700 и 1834 годами несколько других известных семей, участвовавших в управлении Мосулом, вложили «большие состояния в общественное строительство, строительство мечетей, ханов, рынков, бань и школ [,…], построили по крайней мере 390 новых магазинов [и] работали над созданием поддержки в город, а также продемонстрировать и узаконить свое огромное богатство путем создания новой инфраструктуры ".[18]

Образование

Образование было краеугольным камнем для инвестиций в Джалили Мосул, где более 20 школ предлагают «широкий спектр курсов, от экзегезы Корана до арифметики и от грамматики до астрономии».[21] Создание новых школ и мечетей, а также репутация его преподавателей увеличили влияние и известность Мосула:

В Мосул и его школы пришли Курды из соседних городов и деревень, а также арабов из племена проходя через провинцию. Эти курды и арабы приехали в Мосул, чтобы остаться и стать частью культурной элиты. Престиж и репутация некоторых Мосули учителя (Хаддади, Рабтаки, Ваиз) также привлекали студентов и ученых из Дамаск, Алеппо, Багдад и другие важные места обучения. Они приехали в Мосул на некоторое время, а затем вернулись домой, изучив шейх они изначально искали.[21]

Религия

В Джалили Мосуле религия играла важную роль в образовании и служила значительным ядром социальной напряженности. Мосул был населен значительным разнообразием религий, о чем говорили сами джалили: исторически Христианин семья, которая правила от имени Мусульманин турецкий султан, в преимущественно Сунниты арабский город. Мусульманские верования в Мосуле прочно укоренились в Суфик традиция:

В суфий ханка был еще одним составным элементом этого профиля. суфизм была фундаментальной частью Мосули религиозные, культурные и духовные личности, и практически все ученые люди, упомянутые в биографических словарях, были суфиями. Кроме того, Курдский горы имели сильные суфийские традиции, и большинство Курды кто приехал и поселился в Мосуле, принес с собой яркий суфийский опыт.[22]

В соответствии с этой традицией возникла фундаменталист Суфийское движение, затронувшее как людей, так и правящую элиту, привело к тому, что несколько видных деятелей (в том числе Усман бей б. Сулейман паша Джалили) публично подчеркнули свою суфийскую идентичность и призывали к "очищению религиозного опыта, подвергающегося нападкам многих злоупотреблений и суеверий. что запятнало его имидж ".[23]

Этот интеллектуальный климат иллюстрирует непростое положение Сунниты Араб Мосул с сильной суфийской традицией, зажатой между религиозно схожими, но этнически и лингвистически разными Османский повелитель, Персия который был столь же отчужденным в своем Сунниты как в его Ши варианты, и арабский, но потрясающий, фундаменталист-суннит Аравия.[23]

Культурное производство

Помимо религиозных трактатов, Джалили Мосул был домом для широкого обсуждения философия, история и литература, чтение и создание поэзия, и углубленное "изучение язык, филология и Литературная критика, представлен в многочисленных коротких трактаты а также в энциклопедический работает с аллегория, метафора, метонимия, риторика, грамматика, синтаксис так далее.".[24] Более 20 исторических работ могут быть датированы Джалили Мосулом, включая «династические истории, летописные истории, биографические словари, жития, региональная история и современные хроники."[25]

Как правило, культурная деятельность сосредоточена вокруг двух ключевых областей. Во-первых, кофейни (их в Мосуле более 120), в которых Янычар лидеры сидели и поддерживали связь с королевскими посланниками и элитными семьями, создавали политические союзы и торговые контракты, а также читали стихи и Mawawil.[26] Во-вторых, и это самое главное, меджлис князя или знатного, в котором «собрались друзья и клиенты, чтобы послушать стихи и музыку».[4] Действительно, на этом культурном фоне поэзия стала самым известным и широко распространенным литературным жанром:

Знаменитые люди, конечно же, напрямую вдохновляли поэзию мазхана, процветавшую в то время в Мосуле, и поощряли другие жанры, такие как Mawawil, ихваният, газель и хамрият путем организации поэтических конкурсов и вручения призов по видам. Поэзия в ее различных формах была важным средством общения - беседами, ораторскими дуэлями, перепиской и т. Д. - и служила индикатором для оценки местного политического климата, власти и престижа различных знати. Эта поэзия тяготела и питалась меджлис мулука и айана.[4]

Защита Мосула от Надир-шаха

Основная статья: Осада Мосула (1743 г.)

В 1743 г. Маслави силы, созданные, организованные и возглавляемые Хусейном Пашей аль-Джалили, отбили вторжение Персидская армия из Надир Шах. Это событие было названо одним из самых важных событий в истории Ближнего Востока 18 века.[27] не только из-за его статуса единственного отступления, которое потерпел великий персидский завоеватель от рук его османских противников, но и как поражение, нанесенное не по Османская имперская армия под командованием османского генерала, но провинциальными войсками.

Вторжение было частью продолжающегося спора между османами и персами по поводу владения этой территорией, который начался с первого завоевания османами Мосула в 1515 году. Хотя в 1555 году османы и Сефевиды подписал Зухабский договор (или Касри Ширин) в 1639 году, мирное соглашение, основанное на признании легитимности империй друг друга, в 1732 году. Надир Шах запустил новую инициативу по отвоеванию Ирак, что привело к четырем отдельным вторжениям между 1732 и 1743 годами. Успех Хусейна Паши аль-Джалили в отражении Надир ШахВойска России в 1743 году помогли завершить эту инициативу.[28]

Известные члены семьи аль-Джалили

  • Доктор Махмуд Бег аль-Джалили (1921-2011), соучредитель и первый президент Мосульский университет в 1967 году - первый ректор медицинской школы и соавтор Единого англо-арабского медицинского словаря.[29] Махмуд аль-Джалили был первым арабом, получившим членство в Королевский колледж врачей.[30] После его смерти в 2011 году губернатор Мосула Атил Абдель Азиз Мохаммед ан-Наджафи переименовал улицу Культуры в улицу, выходящую на Мосульский университет на улицу Махмуда Джалили в честь его вклада в университет и город.[31]
  • Д-р Исмаил Кайдар Джалили (род. 1947). Офтальмохирург и первооткрыватель Синдром Джалили.

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Абдулла, Табит А.Дж. Краткая история Ирака. Лондон: Пирсон Лонгман, 2003.
  • Аль Джалили, Али Умари. Раудат аль-ахбар фи зикр афрад аль-ахьяр. MS Британской библиотеки, номер Add. 23311. (около 1820 г.). (Династическая история).
  • Аль Джалили, Амин Умари (1738 - 1788). Манхал аль-аулия ва машраб аль-асфия мин садат аль-маусил аль-хадба. Под редакцией С. Диваджи, 2 тома, Мосул, 1968. (Региональная история Мосула, заказанная Са'даллахом беем Джалили. Брат Амина)
  • Аль Джалили, Усман (1721-1770). Рауд ан-надир фи тараджим фудала аль-'аср. MS Британской библиотеки, номер Add. 18531. (Биографический словарь поэтов и удаба, посвященный Амин-паше Джалили)
  • Аль Джалили, Ясин (1745 - около 1820). «Унван аш-шараф. MS Библиотеки Школы Востока и Африки, Лондон, номер 49780, приписывается Амин Умари. (Биографический словарь).
  • Аль Джалили, Ясин. Гараиб аль-атхар фи хавадис руб аль-карн ат-талис ашар. Под редакцией С. Джалили, Мосул, 1940. (Местная хроника событий в Мосуле)
  • Аль Джалили, Ясин. 'Unwan al-a'yan ft zikr tawarikh muluk az-zaman. MS Staatsbibliothek, Berlin, number 9484. (Работа по династической истории, охватывающая Османскую империю).
  • Аль Джалили, Ясин. Ад-дурр аль-макнун фи ль-маатир аль-мадия мин аль-курун. MSS: MS Национальной библиотеки, Париж, номер Arabe 4949; MS Британской библиотеки, номер Add. 23312; MS без названия Staatsbibliothek, Berlin, number 9485. (Годовой труд османского периода).
  • Аль Джалили, Ясин. Аль-атар аль-джалия фи '1- хавадис аль-ардийа. MS Британской библиотеки, номер Or. 6300. (Годовой труд Османского периода).
  • Аль Джалили, Ясин. Без названия (фрагмент). MS Staatsbibliothek, Berlin, number 9486. (Годовой труд османского периода).
  • Батату, Ханна (Джон). Старые социальные классы и революционные движения Ирака; Исследование старых землевладельцев и коммерческих классов Ирака, а также его коммунистов, баистов и свободных офицеров. Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1978.
  • Дханун, Юсуф. Аль-Амаир ас-саканийа фи мадинат аль-Мусул. (Мосул: Office of Engineering Press, нет данных), стр. 3-26. (Дханун описывает дом Мухаммада Амина Паши аль-Джалили, который был построен в 1748 году).
  • Фаттах, Хала и Касо, Фрэнк. Краткая история Ирака. Нью-Йорк: Факты в файле, 2008.
  • Кемп, Перси. «История и историография в Джалили Мосуле». Ближневосточные исследования. Vol. 19, Issue 3, июль 1983. С. 345–376.
  • Лонгригг, Стивен Хемсли. Четыре века современного Ирака. Оксфорд: Clarendon Press, 1925.
  • Лонгригг, Стивен Хемсли. Ирак с 1900 по 1950 год; Политическая, социальная и экономическая история. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1953.
  • Nieuwenhuis, Том. Политика и общество в раннем современном Ираке: мамлюк-паши, племенные шейки и местное правление между 1802 и 1831 годами. Исследования по социальной истории, № 6, Международный институт социальной истории, Амстердам (Гаага: Мартинус Нийхофф, 1982). Стр. 246.
  • Quataert, Дональд. Османская империя 1700-1922 гг. 2-е изд. Кембридж: Издательство Кембриджского университета: 2005.
  • Слаглетт, Питер. «Смена режима в Ираке от монголов к настоящему времени». Смена режима на Ближнем Востоке и в Египте: от Саргона Агадского до Саддама Хусейна. Эд. Гарриет Кроуфорд. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2007. С. 203–222.
  • Поездка, Чарльз. История Ирака. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2000.
  • Умари, Амин. Манхал аль-аулия, Под ред. S. Diwahji. Мосул, 1968 год.
  • Умари, Ясин. Ад-дурр аль-макнун. MS Национальной библиотеки, Париж. № Arabe 4949.
  • "Вакфия Ахмада Паши аль-Джалили, 1233 г. хиджры / 1817 г. н. Э.". Даират аль-Авкаф для провинции Найнавех.
  • "Вакфия Ахмада Паши аль-Джалили, 1215 г. хиджры / 1800 г. н. Э.". Даират аль-Авкаф для провинции Найнавех.
  • Зильфи, Мадлен С. Женщины в Османской империи: женщины Ближнего Востока в эпоху раннего Нового времени. Лейден; Нью-Йорк; Кёльн: Брилл, 1997.

Примечания

  1. ^ Аль-Тикрити (2007), п. 204
  2. ^ а б Кемп (1981), п. 310
  3. ^ Аль-Тикрити (2007), п. 205
  4. ^ а б c d е Кемп (1983), п. 203
  5. ^ а б Щиты (2000), п. 30
  6. ^ а б Хури (1997), п. 19
  7. ^ а б Щиты (2000), п. 31 год
  8. ^ Колокол (1910), п. 254
  9. ^ Кемп (1983), п. 202
  10. ^ Аль-Тикрити (2007), стр. 203–204
  11. ^ а б Щиты (2000), п. 28
  12. ^ Хури (1997), п. 74
  13. ^ Генеалогия семейств Джалили и Умари основана на Кемп (1979).
  14. ^ Щиты (2000), стр. 24–26
  15. ^ а б Щиты (2000), стр. 28–29
  16. ^ Щиты (2000), п. 26
  17. ^ Щиты (2000), п. 28, 31
  18. ^ а б c Щиты (2000), п. 29
  19. ^ Щиты (2000), стр. 29–30
  20. ^ Щиты (2000), п. 27
  21. ^ а б Кемп (1983), п. 204
  22. ^ Кемп (1983), п. 205
  23. ^ а б Кемп (1983), п. 211
  24. ^ Кемп (1983), п. 207
  25. ^ Кемп (1983), п. 208
  26. ^ Кемп (1983), п. 206
  27. ^ Олсон (1975)
  28. ^ Аль-Тикрити (2007), п. 202
  29. ^ Ибрагим Халил Аль-Аллаф. "Некролог". Мосульский университет. Архивировано из оригинал 22 октября 2013 г.. Получено 19 декабря 2011.
  30. ^ http://www.iraqpf.com/showthread.php?t=218575. [Доступно в понедельник, 19 декабря 2011 г.].
  31. ^ http://www.iraqhurr.org/content/article/24403653.html. [Доступно в понедельник, 19 декабря 2011 г.].

Библиография

  • Аль-Тикрити, Набиль (2007). «Османский Ирак». Журнал исторического общества. VII (2): 201–212. Дои:10.1111 / j.1540-5923.2007.00214.x.
  • Белл, Гертруда (1910). Амурат к Амурату. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: E. P. Dutton & Co.
  • Кемп, Перси (1979). Историки Мосула и Мосули в эпоху Джалили (Кандидат наук. Тезис). Оксфордский университет.
  • Кемп, Перси (1981). «Очерки Османской истории в Мосули». Ближневосточные исследования. 17 (3): 310–333. Дои:10.1080/00263208108700475. JSTOR 4282840. (Анализ истории Османской империи в соответствии с историческими текстами, написанными Али Умари, Амином Умари, Усманом и Ясином Аль Джалили).
  • Кемп, Перси (1983). «Сила и знания в Джалили Мосуле». Ближневосточные исследования. 19 (2): 201–212. Дои:10.1080/00263208308700543. JSTOR 4282936.
  • Хури, Дина Ризк (1997). Государство и провинциальное общество в Османской империи: Мосул, 1540-1834 гг.. Кембриджские исследования исламской цивилизации. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Олсон, Роберт В. (1975). Осада Мосула и османско-персидские отношения 1718-1743 гг.. Уральская и алтайская серии. 124. Индиана: Публикации Университета Индианы.
  • Шилдс, Сара Д. (2000). Мосул перед Ираком; Как пчелы делают пятисторонние клетки. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.

внешняя ссылка