WikiDer > Джеймс Талли (философ)

James Tully (philosopher)

Джеймс Талли

FRSC
Родившийся
Джеймс Гамильтон Талли

1946 (73–74 года)
Нанаймо, британская Колумбия, Канада
Альма-матерУниверситет Британской Колумбии (B.A)
Кембриджский университет (Кандидат наук)
ИзвестенПереосмысление основ современной политической мысли, Странная множественность, Общественная философия
Научная карьера
ПоляФилософия, Политика, Политическая философия, Интеллектуальная история
Учреждения
ВлиянияЛюдвиг Витгенштейн, Мишель Фуко, Квентин Скиннер, Чарльз Тейлор

Джеймс Гамильтон Талли FRSC (/ˈтʌля/; 1946 г.р.) является заслуженным профессором политологии, права, управления коренными народами и философии Университет Виктории, Канада. Талли также является членом Королевское общество Канады и почетный член Фонд Трюдо.[1] Он является одним из самых влиятельных и выдающихся политических философов, пишущих сегодня.

В мае 2014 г. он был награжден Университет ВикторииПремия Дэвида Х. Терпина за карьерные достижения в области исследований.[2] В 2010 году он был удостоен престижной Мемориальный приз Изаака Уолтона Киллама и приз "Тысяча волн миротворца"[3] в знак признания его выдающейся карьеры и исключительного вклада в канадскую науку и общественную жизнь. Также в 2010 году он был удостоен премии К. Б. Макферсона.[4] посредством Канадская ассоциация политологии за «лучшую книгу по политической теории, написанную на английском или французском языках» в Канаде в 2008–10 годах за двухтомник 2008 года. Общественная философия в новом ключе. Он получил докторскую степень в Кембриджский университет в объединенное Королевство и теперь преподает в Университет Виктории.

Его исследования и преподавание включают общественная философия который базируется на месте (Канада), но обращается к миру гражданского участия в решении проблем нашего времени. Он делает это таким образом, чтобы способствовать диалогу между учеными и гражданами. Например, его области исследований включают канадский опыт борьбы с глубоким разнообразием мультикультурного и многонационального гражданства; отношения между коренными и некоренными народами; и появление гражданства живой Земли как основы устойчивого будущего.[5]

биография

Джеймс Талли был одним из четырех главных редакторов журнала Издательство Кембриджского университета Идеи в контексте Серии. Впервые он заработал себе репутацию благодаря ученым в области политической философии Джон Локк, и писал о конституционализме, разнообразии, политике коренных народов, теории признания, мультикультурализме и империализме. Он был специальным советником Королевская комиссия по делам коренных народов (1991–1995). За свою карьеру Талли занимал должности в Кембриджский университет, Оксфордский университет, Университет Макгилла, Университет Торонто, а Университет Виктории.

Университет Виктории

После получения докторской степени в Кембриджский университет и его степень бакалавра в Университет Британской Колумбии, он преподавал на кафедрах философии и политологии в Университет Макгилла 1977–1996 гг. Он был профессором и заведующим кафедрой политологии Университета Виктории с 1996 по 2001 год. В 2001–2003 годах он был первым Генри Н. Джекман заслуженный профессор философских исследований в Университете Торонто на факультетах философии и политологии, а также на юридическом факультете. Талли утверждает, что ему понравилось проводить время в Университете Торонто, но он предпочел открытую атмосферу и климат в британская Колумбия. В конце концов он вернулся в Университет Виктории в 2003 году, где он сейчас является заслуженным профессором политологии, права, управления коренными народами и философии. Талли оказал влияние на формирование Университет Викториифакультет политологии, который известен своей сильной программой политической теории.

Политическая философия

Обновление и преобразование общественной философии

Подход Талли к изучению и преподаванию политики - это форма исторического и критического осмысления проблем политической практики в настоящем. Это попытка обновить и трансформировать традицию общественная философия так что он может эффективно решать насущные политические проблемы нашего времени подлинно демократическим путем. Он делает это посредством двойного диалога взаимного и взаимного обучения среди равных: между учеными из разных дисциплин, решающих одни и те же проблемы (мультидисциплинарный); и между учеными и гражданами, которые решают проблемы и борются на местах своими собственными способами познания и действия (демократичными). Цель состоит в том, чтобы пролить критический свет на современные политические проблемы посредством исследований, которые в некоторой степени освобождают нас от гегемонистских способов мышления и политических действий, позволяя нам проверить их пределы, а также увидеть и рассмотреть конкретные возможности мышления и действий по-разному.[6]

Политика культурного признания

Дух Хайды Гвайи к Билл Рид

Талли 1995, Странная множественность: конституционализм в эпоху разнообразия взаимодействует со знаменитой местной скульптурой Дух Хайды Гвайи к Билл Рид как метафора демократического конституционализма, который может помочь примирить конкурирующие требования мультикультурных и многонациональных обществ.[7] «Странное разнообразие» культурного разнообразия воплощается в разнообразных и разнообразных пассажирах каноэ, «ссорящихся и соперничающих за признание и положение».[8] Не существует универсального конституционного порядка, навязанного сверху, или единой категории гражданства, потому что идентичности и отношения меняются со временем.[9] Эта точка зрения отвергает «мифическое единство сообщества», воображаемое «в либеральном и националистическом конституционализме».[10]

Талли утверждает, что понятие «культура» более гибкое и конструктивное для размышлений о конкурирующих претензиях политических групп, чем более жесткое и эксклюзивное понятие «нация».[11] Культура с большей готовностью предполагает, что групповые идентичности множественны, пересекаются и меняются со временем при встречах с другими людьми. В отличие от национализма, политика культурного признания не предполагает, что каждая группа стремится к своему собственному культурно однородному «национальному государству».[12] Скорее, культуры должны найти способы делить пространство и сосуществовать. Хотя они всегда могут стремиться определить свою идентичность и отношения в соответствии с «самоуправлением, старейшим политическим благом в мире»,[13] решение состоит не в том, чтобы подавлять разнообразие или навязывать одну культурную модель другим.

Решение состоит в том, чтобы расширить возможности для участия и оспаривания, для дальнейшей демократизации институтов и отношений управления, включая основные конституции. По словам Талли, «конституцию следует рассматривать не как фиксированный набор правил, а, скорее, как несовершенную форму приспособления различных членов политической ассоциации, которая всегда открыта для переговоров между членами ассоциации».[14][15] Ни один аспект отношений не должен быть запрещен для обсуждения, если он ставится под сомнение участниками, которых затрагивают эти отношения. Это то, что Талли имеет в виду под «демократическим конституционализмом» в отличие от более традиционной «конституционной демократии».[16] С этой точки зрения Талли может заявить, что «конституция, таким образом, является одной из областей современной политики, которая не подвергалась демократизации за последние триста лет».[17]

Для Талли, Дух Хайды Гвайи является прообразом более демократического, плюралистического и справедливого общества. Он пробуждает более простой, элегантный и устойчивый дух взаимности подарков во всех наших отношениях, человеческих и нечеловеческих. Уживаться может быть грязным и несовершенным делом, но пассажиры продолжают вместе грести, а каноэ общества скользит вперед.[18]

Практики гражданской свободы и глобального гражданства

В Публичная философия в новом ключе, Том I: Демократия и гражданская свобода, и Том II: Империализм и гражданская свобода (2008) Талли расширяет свой подход «к более широкому спектру современной борьбы: за различные формы признания, социальной справедливости, окружающей среды и империализма».[19] Эти два тома знаменуют собой сдвиг в сторону принципиального акцента на свободе. «Главный вопрос, - пишет Талли, - это не признание, идентичность или различие, а свобода; свобода членов открытого общества изменять конституционные правила взаимного признания и ассоциации время от времени по мере изменения их идентичности. "[20] Это «гражданская свобода», относящаяся к способности людей участвовать в построении своих собственных отношений управления.[21]

В той мере, в какой отношения управления ограничивают эту основную свободу, «они составляют структуру господства, члены не самоопределяются, а общество несвободно».[22] Однако условия притеснения не исключают и не сбрасывают со счетов практику гражданской свободы. Публичная философия Талли не связана с идеальными условиями или надеждами на мирное будущее. Скорее, гражданская свобода существует в поведении и отношениях «здесь и сейчас»,[23] не в последнюю очередь в условиях угнетения и конфликта. Талли утверждает, что против насилия и тирании практика гражданской свободы является лучшей «стратегией конфронтации».[24] потому что они создают условия для преобразовательных изменений. Заключительная глава Публичная философия в новом ключе, Vol. II исследует «демократические средства оспаривания и преобразования имперских отношений [и] объединяет три темы двух томов: общественная философия, практика гражданской свободы и бесчисленные способы их совместной работы для ведения переговоров и преобразования деспотических отношений».[25]

Подход Талли, основанный на гражданстве, предлагает новый взгляд на широкий спектр современных и исторических традиций демократической борьбы.[26] включая экологические движения[27] и борьба коренных народов.[28] Талли резюмирует подход и его потенциал:

«Практика гражданской свободы» включает в себя обширный репертуар способов, с помощью которых граждане действуют сообща в сфере управленческих отношений и противодействуют их угнетающим и несправедливым аспектам. Они варьируются от способов «действовать иначе» в пространстве управленческих отношений до соперничества, переговоров, противостояния и стремления изменить их. Общая цель этой разнообразной гражданской деятельности - подчинить репрессивные и несправедливые отношения управления постоянной общей властью подданных им граждан; а именно, чтобы их гражданизировать и демократизировать снизу.[16]

С этой точки зрения, подобные мощные гражданские движения - это не отклонения или аномалии, которые нужно исправлять или умиротворять посредством дисциплины или сотрудничества, а образцы гражданской свободы.[29] Они раскрывают свои позиции или недовольство не только словами и заявленными целями, но и тем самым миром, который они создают своими действиями: гражданские активисты должно быть изменение что они хотят осуществить ".[30] «В основе этого способа демократизации, - утверждает Талли, - лежит посылка Ганди о том, что демократия и мир могут быть достигнуты только демократическими и мирными средствами».[31] Однако это не утопическое видение, по словам Талли, имея в виду «тысячи» и «миллионы примеров гражданского».[32] повседневные практики, которые делают не только возможным другой мир, но и "действительный."[33]

Чтобы прояснить и укрепить этот подход, Талли выступает за расширенную концепцию термина гражданство охватить все формы поведения, связанного с управлением, с акцентом на «согласованную практику».[15][34] Гражданский или же Глобальный Под гражданством понимается бесчисленное множество отношений и практик (глобальных и локальных), в которые люди вовлечены и в которых участвуют.[35] Период, термин Глобальный обращает внимание на разнообразный и пересекающийся характер отношений управления и, следовательно, граждан.[36] Виды гражданского и глобального гражданства «являются средствами, с помощью которых могут быть реализованы совместные практики самоуправления, а также средствами, с помощью которых несправедливые методы управления могут быть оспорены, реформированы и преобразованы теми, кто страдает от них».[37]

Талли тщательно отличает свое расширенное понятие гражданства (разнообразное, кооперативное, гражданское, глобальное) от более узкого, но более традиционного понятия гражданства, которое он называет «гражданским гражданством» (современным, институциональным и международным).[38] Где гражданский обозначает практику и плюрализм, гражданский Под гражданством понимается «статус, присвоенный институтами современного правового государства в международном праве».[34] Этот вид (гражданского) гражданства связан с доминирующей традицией либерализма, в которой государство обеспечивает свободный рынок, набор негативных свобод (особенно защиту от государственного вмешательства в частную сферу) и узкий диапазон участия через институты. свободы слова и представительного правительства.[39] Талли утверждает, что этот доминирующий модуль гражданского гражданства не является ни универсальным, ни неизбежным; скорее, это «одна уникальная историческая форма гражданства среди других».[34] Более проблематично то, что гражданская традиция часто играет роль служанки империи, поскольку имперские державы действуют под международными знаменами «прогресса» и «либерализма»:

доминирующие формы представительной демократии, самоопределения и демократизации, продвигаемые через международное право, не являются альтернативами империализму, а, скорее, средствами, с помощью которых неформальный империализм действует вопреки желаниям большинства населения постколониального мира.[40]

Путем контекстуализации и децентрализации, или «провинциализации»,[41] современные категории «якобы универсальных»[42] Гражданство, Талли стремится расширить и демократизировать сферу гражданства и гражданских практик. «Этот [гражданский и глобальный] режим гражданства, - утверждает он, - способен преодолеть империализм нынешней эпохи и создать демократический мир».[43]

Совсем недавно Талли подчеркнул важность «координации» различных способов, которыми гражданские (совещательные) и гражданские (совместные) граждане решают одни и те же политические проблемы, такие как социальная и экологическая справедливость.[44]

Преобразующая сила ненасилия

На заключительных страницах Публичная философия в новом ключе, Vol. II, Талли явно связывает свою работу с изучением и практикой ненасилие. Он выделяет четыре основных компонента Махатма Гандижизненная практика Сатьяграха которые предлагают модель приближения к гражданской свободе и практике глобального гражданства: 1) отказ от сотрудничества с несправедливыми институтами, 2) приверженность ненасильственным средствам сопротивления, 3) сосредоточение внимания на местных, основанных на сообществах способах самообеспечения и самоуправления, и 4) как предшественник этих трех компонентов, «личные практики самосознания и самообразования».[45] По словам Талли, эти краеугольные камни ненасильственной власти «являются повседневной практикой стать примерным гражданином».[46]

С тех пор Талли все больше внимания уделяет изучению и практике ненасильственной этики и ненасильственного сопротивления.[47] Например, он пишет:

альтернатива политики разумного ненасильственного сотрудничества и агонистики (Сатьяграха) была открыта в двадцатом веке Уильям Джеймс, Ганди, Абдул Гаффар Хан, Эйнштейн, Эшли Монтегю, Бертран Рассел, Мартин Лютер Кинг младший, Томас Мертон, Тич Нат Хан, Джин Шарп, Петра Келли, Йохан Галтунг и Барбара Деминг. Они утверждали, что антагонистическая предпосылка западных теорий разумного насилия ложна. Ненасильственные практики сотрудничества, диспутов и разрешения споров более распространены и распространены, чем насильственный антагонизм. Это центральная черта гражданской свободы.[48]

Основное совпадение между гражданской свободой Талли и исследованием ненасилия - это общий упор на практику, методы, средства, а не цели. «Для слаженных граждан, - пишет Талли, - средства и цели внутренне связаны, как семя с взрослым растением, как выразился Ганди».[49] Это потому, что средства «являются прообразом или образуют цели. Следовательно, демократические и мирные отношения между людьми достигаются демократическими и ненасильственными средствами».[50]

Талли отвергает «удручающую историю»[51] о «самоубийственных насильственных средствах».[52] Он отвергает идею, преобладающую во всем спектре западной политической мысли, от революционеров до реакционеров («господствующая догма левых и правых»[53]) что мирные и демократические общества можно создать с помощью принудительных и насильственных средств. Скорее, согласно Талли, «средства насилия и командные отношения не приводят к миру и демократии. Они также являются конститутивными средствами. Они вызывают дилеммы безопасности и спираль командных отношений, необходимых для подготовки к войне, гонки вооружений и еще большего насилия ".[49]

По этим причинам Талли распространяет свою основанную на гражданственности общественную философию на «практиков и социологов, [которые] начинают ценить трансформирующую силу коллективного ненасилия и тщетность войны по сравнению».[54]

Устойчивость и гражданство Gaia

Подход Талли к ненасильственной практике гражданства включает отношения с нечеловеческим миром. Талли утверждает, что Homo Sapiens должен видеть себя взаимозависимыми гражданами экологических отношений, в которых они живут, дышат и существуют. Таким образом, они несут ответственность за заботу и поддержание этих отношений, которые во взаимности поддерживают их и все другие формы жизни, которые взаимозависимы от них.[55]

Талли "Гайя гражданство "[56] опирается на науки о Земле и Науки о жизни а также местные традиции. Например, указывая на работы ученых-экологов из Альдо Леопольд, Рэйчел Карсон, и Барри Коммонер к Межправительственные группы по изменению климатаТалли связывает кризис неустойчивости Антропоцен его собственной критике "современных гражданских" способов правления (как насильственных, эксплуататорских и деструктивных).[57] Точно так же он указывает на знания коренных народов, которые концептуализируют взаимосвязь человека с Землей как отношения взаимности подарков и как модель социальных отношений.[58] Знаменитые произведения искусства коренных народов Дух Хайды Гвайи остается образцом демократических и плюралистических способов мышления и действий - между людьми и природной средой, от которой они зависят.[59]

Аргумент Талли состоит в том, что его описание взаимозависимых агентов в отношениях управления и определенной свободы может быть расширено с помощью модификаций, чтобы описать положение человека в экологических отношениях - как порождающее «добродетельные» или «порочные циклы» в зависимости от того, как мы действуем в на них.[60]

Избранные публикации

Отдельные авторские книги

  • Публичная философия в новом ключе, Том I: Демократия и гражданская свобода (Издательство Кембриджского университета, 2008 г.), ISBN 0-521-44961-8.
  • Публичная философия в новом ключе, Том II: Империализм и гражданская свобода (Издательство Кембриджского университета, 2008 г.), ISBN 0-521-44966-9.
  • Странная множественность: конституционализм в эпоху разнообразия, Издательство Кембриджского университета, 1995 г., ISBN 0-521-47117-6.
  • Подход к политической философии: Локк в контекстах (Издательство Кембриджского университета, 1993) ISBN 0-521-43638-9.
  • Беседа о собственности: Джон Локк и его противники (Издательство Кембриджского университета, 1980) ISBN 0-521-22830-1.

Диалоги с Джеймсом Талли

  • Гражданская свобода в эпоху разнообразия: общественная философия Джеймса Талли, Отредактировано Димитри Кармисом и Джоселин Маклур (McGill-Queen's University Press, 2019, готовится к печати)
  • Свобода и демократия в имперском контексте, диалоги с Джеймсом Талли, Под редакцией Роберта Николса, Джейкита Сингха (Routledge, 2014) ISBN 978-0-415-81599-4. Этот текст содержит одиннадцать глав различных авторов и ответы Талли на них.
  • О глобальной гражданственности: диалог с Джеймсом Талли, Critical Powers Series (Лондон: Bloomsbury Academic, 2014), ISBN 9781849664929. Этот текст включает «О глобальном гражданстве» (перепечатка заключительной главы Общественная философия в новом ключе Vol. II плюс новое «Послесловие - Кризис глобального гражданства: гражданские и гражданские реакции»), семь глав других авторов о работе Талли и, наконец, «Ответы» Талли.

Книги отредактированы

  • (Редактор) Ричард Бартлетт Грегг, Сила ненасилия (Cambridge University Press, октябрь 2018 г.) ISBN 978-1107156005
  • (Соредактор с Майклом Ашем и Джоном Борроузом) Возрождение и примирение: отношения коренного населения и поселенцев и учения Земли (Университет Торонто Press, 2018) ISBN 978-1487523275.
  • (Соредактор с Аннабель Бретт) Переосмысление основ современной политической мысли (Издательство Кембриджского университета, 2006 г.) ISBN 0-521-84979-9.
  • (Соредактор с Аленом-Дж. Ганьоном) Многонациональные демократии (Издательство Кембриджского университета, 2001 г.) ISBN 978-0521804738.
  • (Редактор) Философия в эпоху плюрализма. Философия Чарльза Тейлора под вопросом (Издательство Кембриджского университета, 1994) ISBN 978-0511-62197-0.
  • (Редактор) Самуэль Пуфендорф, О долге человека и гражданина в соответствии с законом природы (Издательство Кембриджского университета, 1991) ISBN 978-0-521-35980-1.
  • (Редактор) Значение и контекст: Квентин Скиннер и его критики (Polity Press и Princeton University Press, 1988) ISBN 0-691-02301-8.
  • (Редактор) Джон Локк, Письмо о терпимости (Хакетт, 1983) ISBN 091514560X.

Последние статьи и главы

  • «Сила целостного ненасилия: о значении Ганди сегодня», Политика, Апрель 2019 (Pdf эссе)
  • «Жизнь поддерживает жизнь 2: способы повторного взаимодействия с живой землей», в Akeel Bilgrami, ed. Природа и ценность (Columbia University Press, 2019) в печати.
  • «Жизнь поддерживает жизнь 1: Ценность: социальная и экологическая», в Akeel Bilgrami, ed. Природа и ценность (Columbia University Press, 2019) в печати.
  • «Доверие, недоверие и недоверие в разнообразных обществах», в Димитри Кармисе и Франсуа Роше, ред. Доверие и недоверие в политической теории и практике: пример разнообразных обществ (McGill-Queen's University Press, 2019) в печати.
  • "Las luchas de los pueblos Indígenas por y de la libertad", в Descolonizar el Derecho. Pueblos Indígenas, Derechos Humanos y Estado Plurinacional, ред. Роджер Мерино и Арели Валенсия (Палестра: Лима, Перу, 2018), стр. 49–96. (Доступно онлайн)
  • «Примирение здесь, на Земле», в книге Майкла Аша, Джона Борроуза и Джеймса Талли, ред., Примирение и возрождение (Торонто: Университет Торонто Press, 2018).
  • "Депарохиализация политической теории и за ее пределами: диалогический подход к сравнительной политической мысли", Журнал мировых философий, 1.5 (осень 2016 г.), стр. 1–18. (Доступно онлайн)
  • «Две традиции прав человека», в Матиас Лутц-Бахманн и Амос Насименто, ред., Права человека, человеческое достоинство и космополитические идеалы(Лондон: Ashgate, 2014), стр. 139–158. (Перепечатано и отредактировано из «Переосмысления прав человека и просвещения» 2012 г.)
  • «Глобальный беспорядок и два ответа», Журнал интеллектуальной истории и политической мысли, 2.1 (ноябрь 2013 г.).
  • «Коммуникация и империализм», в Артур Крокер и Марилуиз Крокер, ред., Критические цифровые исследования Читатель, Второе издание (Торонто: University of Toronto Press, 2013), стр. 257–283 (Перепечатка 2008 г.).
  • "Два пути достижения справедливости и демократии: объединение Амартии Сен и Элинор Остром", Критический обзор международной социальной и политической философии, 16.2 (март 2013 г.) 220–233.
  • «Две концепции свободы» в контексте », Исайя Берлин и политика свободы, изд. Брюс Баум и Роберт Николс (Лондон: Routledge, 2013), 23–52.
  • «О глобальной множественности публичных сфер. Демократическая трансформация публичной сферы?» (Pdf эссе). Это оригинальная, более длинная версия статьи, ранее опубликованной в Christian J. Emden and David Midgley, eds. За пределами Хабермаса: демократия, знания и общественная сфера (NY: Berghahn Books, 2013), стр. 169–204.
  • "Правовой и правительственный плюрализм Ближнего Востока: взгляд на поле с демонстрации", Право и управление Ближнего Востока, 4 (2012), 225–263.
  • "Диалог", в 'Feature Symposium: Reading James Tully, Public Philosophy in a New Key (Vols. I & II) ", Политическая теория, 39.1 (февраль 2011), 112–160, 145–160.
  • «Переосмысление прав человека и просвещения», в Само собой разумеющиеся истины? Права человека и просвещение: Оксфордские лекции по амнистии 2010 г., изд. Кейт Танстолл (Лондон: Bloomsbury, 2012), 3–35. (переиздано и отредактировано как «Две традиции прав человека», 2014 г.).
  • «Заключение: согласие, гегемония, несогласие в переговорах по договору», в Согласие между народами, изд. Дж. Уэббер и К. МакЛауд (Ванкувер: Университет Британской Колумбии, 2010), 233–256.
  • "Линии современного империализма", Происхождение Империи: исторические корни британской имперской мысли, изд. Дункан Келли (Оксфорд: издательство Оксфордского университета и Британская академия, 2009 г.), 3–30.
  • «Кризис глобального гражданства», Радикальная политика сегодня, Июль 2009 г. (PDF эссе)
  • «Два значения глобального гражданства: современное и разнообразное», в Образование в духе глобальной гражданственности: философия, теория и педагогика, изд. М.А. Петерс, А. Бриттон, Х. Бли (Sense Publishers, 2008), 15–41.
  • «Современная конституционная демократия и империализм». Osgoode Hall Law Journal 46.3 (2008): 461–493. (Спецвыпуск по сравнительному конституционализму и транснациональному праву).
  • «Коммуникация и империализм» в 1000 дней теории (под редакцией Артура и Марилуиз Крокер), CTheory (2006). Перепечатано в Читатель цифровых исследований, изд. А. и М. Крокер (Университет Торонто Пресс, 2008). Имеется в наличии: http://www.ctheory.net/printer.aspx?id=508.
  • «Новый вид Европы? Демократическая интеграция в Европейском Союзе». Веб-документы о конституционализме, 4 (2006).
  • «Витгенштейн и политическая философия: понимание практик критического размышления», в Грамматика политики. Витгенштейн и политическая философияС. 17–42. Эд. Крессида Дж. Хейес (Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 2003). Более ранняя версия появилась как «Витгенштейн и политическая философия: понимание практик критического размышления». Политическая теория 17, № 2 (1989): 172–204, авторское право @ 1989 г. - Sage Publications, Inc.

Недавние публичные выступления

  • «Кризис демократии», Диалог с Боавентурой де Соуза Сантос, Глобальная политика в критических перспективах - Трансатлантические диалоги, 15 марта 2019 г. (Видео доступно)
  • "Важность изучения империализма и политической теории", Империя и политическая мысль: ретроспектива, с Дипешом Чакрабарти и Жанной Морфилд, Neubauer Collegium for Culture and Society, Чикагский университет, 21 февраля 2019 г.
  • «Интегральное ненасилие. Два юриста по ненасилию: Мохандас К. Ганди и Ричард Б. Грегг», Ежегодная лекция Центра права и общества в глобальном контексте, Университет Королевы Марии, Лондон, 22 октября 2018 г. (Видео доступно)
  • «О гражданстве Гайи», лекция для вдохновителя, Университет Виктории, Виктория, Британская Колумбия, Канада, 20 апреля 2016 г. (PDF доступен)
  • «О значении Ганди сегодня», Перспективы семинара по значимости Ганди, Reed College, Портленд, штат Орегон, 16 апреля 2016 г. (аудио доступно) (PDF доступен)
  • «Ричард Грегг и сила ненасилия: сила ненасилия как объединяющая одушевленность жизни», Мемориальная лекция Дж. Гленна и Урсулы Грей Отделение философии Колорадского колледжа, Колорадо-Спрингс, Колорадо, 1 марта 2016 г. (PDF доступен)
  • "Взгляд на преобразующее примирение: странная множественность и дух Хайды Гвайи в 20 лет", Исследования коренных народов и антиимперская критика 21 века: симпозиум, вдохновленный наследием Джеймса Талли, Йельский университет, 1–2 октября 2015 г. (PDF доступен)
  • «Размышляя об общественной философии с Джимом Талли», видеоинтервью бывших студентов, Медитационный сад при Доме правительства, Виктория, Британская Колумбия, март 2015 г. (Видео доступно)
  • «О гражданской свободе сегодня», Встреча с Джеймсом Талли, организованная Шанталь Муфф, Центр изучения демократии, Вестминстерский университет, Лондон, Великобритания, 24 июня 2014 года.
  • «Мысли о совместной устойчивости», Серия семинаров NOMIS: Природа и ценность, Sheraton Park Lane Hotel, Лондон, Великобритания, 22–23 июня 2014 г.
  • «Гражданская свобода в эпоху разнообразия: общественная философия Джеймса Талли», Groupe de Recherche sur les sociétés plurinationales, Centre Pierre Péladeau, UQAM, Монреаль, 24–26 апреля 2014 г. (Видео доступно)
  • «Примирение здесь, на Земле: общие обязанности», Ондатже-холл, здание Маккейна, Университет Далхаузи, факультет социальной антропологии, Колледж устойчивого развития, юридический факультет, факультет гуманитарных наук и социальных наук, 20 марта 2014 г. (Видео доступно)
  • "Жизнь поддерживает жизнь", Серия статей Центра Хеймана о социальной и экологической ценности, с Джонатаном Шеллом и Акилом Билграми, Колумбийский университет, 2 мая 2013 г.
  • «Гражданство во имя любви к миру», факультет политологии Корнельского университета, 14 марта 2013 г.
  • «Преобразующие изменения и больше не бездельничать», Коренные народы и демократическая политика, Первый Дом народов, Университет Британской Колумбии, 1 марта 2013 г.
  • «Чарльз Тейлор о глубоком разнообразии», Конференция по творчеству Чарльза Тейлора, Музей изящных искусств и Монреальский университет, Монреаль, 28–30 марта 2012 г. (Видео доступно)
  • «Гражданство во имя любви к миру», основной доклад, Конференция по проблемам гражданства, Centro de Estudos Sociais, Университет Коимбры, Коимбра, Португалия, 2–5 июня 2011 г.
  • «Разнообразие и демократия после Франца Боаса», основная лекция Стэнли Т. Вудворда, Йельский университет, 15 сентября 2011 г., на симпозиуме, посвященном Францу Боасу.
  • «О глобальной гражданственности», Лекция Джеймса А. Моффета по этике, 29, Центр человеческих ценностей, Принстонский университет, 21 апреля 2011 г.

Рекомендации

  1. ^ «Био» В архиве 30 октября 2014 г. Wayback MachineДжеймс Талли, почетный факультет, Университет Виктории. Проверено 18 ноября 2014 года.
  2. ^ «Получатели 2014» В архиве 19 июня 2017 г. Wayback Machine, Craigdarroch Awards, Университет Виктории. Проверено 18 ноября 2014 года.
  3. ^ «Премия Киллама присуждена защитнику народа», Кольцо, Университет Виктории Проверено 18 ноября 2014 года.
  4. ^ "Выдержка из отчета жюри: двухтомная работа Джеймса Талли доказывает демократически активную роль общественной философии. Новый, свежий и ясный синтез его предыдущей работы по истории западной политической мысли, колониализма и постколониализма, современного конституционализма. и коренных народов, книга Талли продвигает вдохновляющий проект, который подчеркивает необходимость того, чтобы общественная философия вступала в диалог с гражданами, ведущими борьбу против различных форм несправедливости и угнетения. Публичная философия может пролить критический свет на те практики, в которых гражданские борьба имеет место, и практики гражданской свободы доступны для их изменения. Акцент на отношения нормативности и власти, а также необходимость вывести их на всеобщее обозрение благодаря особым академическим навыкам, доступным исследователям, делают общественную философию " в новом ключе «отчетливо демократичный. Широта и глубина работы в сочетании с акцентом Талли на гражданскую свободу. edom и возможность взаимного разъяснения академической работы и демократической борьбы граждан, делают ее важным и действительно вдохновляющим вкладом в современную политическую теорию ", "Премия К. Б. Макферсона, 2010, Джеймс Талли" В архиве 30 октября 2014 г. Wayback Machine Канадская ассоциация политологии. Проверено 1 декабря 2014 года.
  5. ^ Перефразируя Джеймса Талли, «Лица UVic Research: Джеймс Талли», Университет Виктории.
  6. ^ Джеймс Талли, «Общественная философия и гражданская свобода: руководство к двум томам», Публичная философия в новом ключе, Том I: Демократия и гражданская свобода, и Том II: Империализм и гражданская свобода (Cambridge University Press, 2008), стр. 1–11 (оба тома). Подробнее см. Общественная философия I: Часть I: Практика приближения, стр. 13–132.
  7. ^ "Дух Хайды Гвайи, Теперь я хотел бы, чтобы вы вообразили, что это можно рассматривать как такой же конституционный диалог или мультилог о взаимном признании ", - сказал Талли, Странная множественность: конституционализм в эпоху разнообразия (Издательство Кембриджского университета, 2004 [1995]), стр. 24.
  8. ^ "Пассажиры ссорятся и соперничают за признание и положение каждого в своем культурном стиле. Они обмениваются своими разнообразными историями и заявлениями, поскольку вождь, кажется, внимательно слушает каждого, надеясь помочь им достичь соглашения, не навязывая метаязык или позволяя любому оратору устанавливать условия обсуждения. Подчинение вождя правилу взаимного признания символизируется гербами наций и семей экипажа, вырезанными на посохе оратора, «Талли, Странная множественность, п. 24.
  9. ^ "Поскольку признание никогда не бывает окончательным, конкретное конституционное расположение членов каноэ, по-видимому, не предназначено для того, чтобы быть фиксированным раз и навсегда. Конституционное признание и ассоциация меняются с течением времени по мере того, как каноэ прогрессирует, и члены меняются по-разному. A Конституция больше похожа на бесконечную серию контрактов и соглашений, достигаемых в ходе периодических межкультурных диалогов, а не на оригинальный договор в далеком прошлом, идеальную речевую ситуацию сегодня или мифическое единство сообщества в либеральном и националистическом конституционализме », - сказал Талли. , Странная множественность, п. 26.
  10. ^ Талли, Странная множественность, п. 26. Критика современных, предположительно «универсальных» концепций гражданства развита в Талли, Общественная философия I & II.
  11. ^ << Следствием национальных и либеральных конституций, которые были доминирующими формами на протяжении последних трехсот лет, является как раз современное сопротивление и требования признания членов, чьи культуры были исключены, ассимилированы или истреблены. Справедливая форма конституции должна Начнем с полного взаимного признания различных культур своих граждан "Талли, Странная множественность, стр. 7–8.
  12. ^ «Хотя это была доминирующая форма конституционного признания с семнадцатого века, ее нельзя просто распространить на требования культурного признания сегодня», - сказал Талли. Странная множественность, п. 8.
  13. ^ Талли, Странная множественность, п. 5.
  14. ^ "Исследование," В архиве 30 октября 2014 г. Wayback Machine Веб-страница Джеймса Талли на Университет Виктории веб-сайт, по состоянию на 18 ноября 2014 г .; см. также: «Конституция может быть одновременно основой демократии и, в то же время, подлежать демократическому обсуждению и изменению на практике», Талли, Странная множественность, п. 29.
  15. ^ а б Основная тема работы Талли - тщательное переосмысление или разъяснение ряда спорных терминов, включая понятия конституции, свободы, гражданства и прилагательные демократический, гражданский и глобальный. Талли «переопределяет» каждую, чтобы подчеркнуть не статические категории или абстрактные, трансцендентальные или универсальные качества, а скорее практику или праксис - диалогические отношения, действие и противостояние. Чтобы узнать больше о методологическом подходе Талли, в значительной степени опираясь на работы Людвиг Витгенштейн, то Кембриджская школа мысли, и Мишель Фукосм. Талли, Общественная философия I, стр. 4–5, 10, 15–131, Общественная философия II, стр. 254–256; см. также Дэвид Оуэн, «Предисловие редактора серии» в Джеймсе Талли, О глобальном гражданстве: Джеймс Талли в диалоге (Лондон: Bloomsbury, 2014), стр. Ix – x, Роберт Николс и Джакит Сингх, «Введение редактора», Свобода и демократия в имперском контексте: диалоги с Джеймсом Талли (Лондон: Рутледж, 2014), стр. 1–3.
  16. ^ а б Талли, Общественная философия I, п. 4.
  17. ^ Талли, Странная множественность, п. 28.
  18. ^ "Несмотря на все празднование разнообразия и борьбу за признание, весла каким-то образом действуют в унисон и, кажется, движутся в каком-то направлении [...] Это, по-видимому, означает, что конституционные изменения, необходимые для удовлетворения справедливых требований признание может быть осуществлено без опрокидывания общества "Талли, Странная множественность, п. 28.
  19. ^ Талли, Общественная философия I, п. 4. Работа Талли над Общественная философия I & II "побуждает его уточнить последствия своего пересмотренного взгляда на свободу для многонациональной демократии и расширить свой анализ, чтобы охватить историю западного империализма", - Оуэн, "Предисловие редактора серии" в О глобальном гражданстве, стр. xi – xii. Кроме того, «цель Талли, таким образом, состоит в том, чтобы развить альтернативные концепции свободы и демократии, которые могут быть вплетены в неимперский или фактически деимпериализирующий образ жизни», Николс и Сингх, «Введение редактора». Свобода и демократия, п. 2.
  20. ^ Талли, Общественная философия I, п. 189. «Свобода против господства, таким образом, становится новым фокусом политики в многонациональных обществах на заре нового тысячелетия», Талли, Общественная философия I, п. 190.
  21. ^ «Это фундаментальная демократическая или гражданская свобода граждан - иметь эффективное право голоса в диалоге о нормах, посредством которых они регулируются», Общественная философия I, п. 310. И «быть демократически свободным - это не только иметь возможность участвовать различными способами в соответствии с принципами, правилами и процедурами конституционной системы, как бы это ни было важно, но также, что очень важно, всегда иметь возможность сделать один шаг назад, выразить несогласие и поставить под сомнение принципы, правила или процедуры, которыми руководствуется человек, и вступить в (регулируемое правилами) обсуждение их », - сказал Талли, Общественная философия IIС. 93–94.
  22. ^ Талли, Общественная философия I, п. 190
  23. ^ Талли, Публичная философия I, стр. 20, 154, 288, Талли, Публичная философия II, стр. 73, 90, 120–121, 189, 190, 229.
  24. ^ Талли, Общественная философия IIС. 280–309.
  25. ^ Талли, Общественная философия I, п. 8; особенно видеть Общественная философия II, стр. 296–309, и Талли, О глобальном гражданстве, стр. 88–97, 305–308.
  26. ^ Талли, Общественная философия II, стр. 51–53; «Ближневосточный правовой и правительственный плюрализм: взгляд на поле с демонстрации», Право и управление Ближнего Востока, 4 (2012), 225–263.
  27. ^ Талли, «Экологическая этика настоящего времени», в Общественная философия II, стр. 73–88; также стр. 70–72.
  28. ^ Талли, «Борьба коренных народов за свободу», в Общественная философия I, стр. 257–288
  29. ^ "Они классифицируются [доминирующими дискурсами и институтами] как акты гражданского неповиновения или восстания. Если эта незаконная борьба успешна и расширения институционализированы, тогда расширения ретроспективно переопределяются как этапы в развитии современного гражданства и включаются в его рамки. , как и в случаях борьбы рабочего класса, порождающей социальные и экономические права, женщин, получающих признание в качестве граждан, движений за гражданские права и признание культурных меньшинств. Таким образом, то, что рассматривается как гражданская деятельность по гражданской традиции - борьба за новые формы признания и расширения гражданства - выходят за рамки современного [обычного] гражданства с его институциональной / статусной ориентацией ", Талли, Общественная философия II, п. 256, также стр. 298, 308–309.
  30. ^ Талли, «Две традиции прав человека», в Права человека, человеческое достоинство и космополитические идеалы, изд. Маттиас Лутц-Бахманн и Амос Насименто (Лондон: Ashgate, 2014), стр. 151, также 155, 156.
  31. ^ Талли, "Правовой и правительственный плюрализм Ближнего Востока", Право и управление Ближнего Востока, 4 (2012), с. 228.
  32. ^ Талли, Общественная философия IIС. 306, 308.
  33. ^ "Другой мир актуален, "Талли, Общественная философия II, п. 301.
  34. ^ а б c Талли, Общественная философия II, п. 248.
  35. ^ "С гражданской точки зрения, гражданство возникает всякий раз и везде, где люди, которые подвергаются практике управления или затрагиваются ею, становятся в них активными соучастниками; осуществляя свое право голоса (ведение переговоров) и участие (самостоятельность) -организация и самоуправление) в отношениях, которые регулируют их взаимодействие, и над ними », - Талли, О глобальном гражданстве, п. 272.
  36. ^ Талли, Общественная философия IIС. 243–249.
  37. ^ Талли, О глобальном гражданствеС. 272–273.
  38. ^ Талли, Общественная философия IIС. 246–309.
  39. ^ Талли, Общественная философия II, стр. 250–256; см. также «Две традиции прав человека» в Права человека, человеческое достоинство и космополитические идеалыС. 139–148.
  40. ^ Талли, Общественная философия II, п. 158.
  41. ^ Талли, Общественная философия II, п. 249.
  42. ^ Талли, Общественная философия II, п. 247.
  43. ^ Талли, Общественная философия II, п. 243.
  44. ^ Талли, «Два пути достижения справедливости и демократии: объединение Амартии Сен и Элинор Остром», CRISPP, 16.2 (март 2013 г.), стр. 220–233; также Талли, О глобальном гражданстве, стр. 84–100, особенно в разделе «Объединение рук и совместная работа», стр. 97–100. Для иллюстрации: «Жизнь Ганди представляет собой пример того, как эти два режима гражданства могут дополнять друг друга. Как представительный демократ он поддерживал Партию Конгресса и представительное правительство, и он бесконечно рассуждал и вел переговоры в официальных общественных сферах, доступных ему. . [сноска опущена] Тем не менее, он также опирался на совместную гражданскую практику ненасильственной агонистики и смены режима, а также на альтернативные практики социального, экономического и экологического самоуправления ", - сказал Талли. О глобальном гражданстве, п. 99.
  45. ^ "Первый - это активное отказ от сотрудничества в отношении любых имперских (негражданских) отношений и соответствующей им идеи единой универсальной цивилизации или космополитизма для всех. Второй - это путь мира. Для Ганди это заключается в гражданской организации и бескомпромиссная ненасильственная конфронтация и переговоры с теми, кто несет ответственность за имперские отношения, с целью преобразования их в ненасильственные, демократические и мирные отношения. В-третьих, для того, чтобы эти два вида деятельности были эффективными, они должны быть основаны на местной сфере и практике альтернативный мир, который вы хотите создать. Для Ганди это состоит из «конструктивной работы» в местных, самодостаточных, цивилизованно организованных индийских деревнях и уважительного участия в их жизни […] В-четвертых, первые три практики объединены в единый стиль гражданской жизни более личными практиками самосознания и самообразования "Талли, Общественная философия IIС. 308–309.
  46. ^ Талли, Общественная философия II, п. 309
  47. ^ "С момента публикации ППНК [Общественная философия в новом ключе] Я представлял лучшие аргументы антивоенных и мирных движений против политики экономики насилия и вражды и в пользу политики ненасилия и сострадания », - сказал Талли. Демократия и свобода, п. 239. См., В частности, Талли, «Две традиции прав человека», в Права человека, человеческое достоинство и космополитические идеалы, стр. 149–156; Талли, "Правовой и правительственный плюрализм Ближнего Востока: взгляд на поле с демонстрации", Право и управление Ближнего Востока, 4 (2012), стр. 225–240, 250–263. «Глобальный беспорядок и два ответа», Журнал интеллектуальной истории и политической мысли, 2.1 (ноябрь), стр. 49–62; Талли, О глобальном гражданстве, pp. 88–100, 276–319, 325–327, и Талли, Свобода и демократия, 239–247, 264–266 (между этими источниками есть некоторые совпадения).
  48. ^ Талли, Демократия и свобода, п. 247.
  49. ^ а б Талли, О глобальном гражданстве, п. 96.
  50. ^ Талли, О глобальном гражданстве, п. 96
  51. ^ «Граждане-демократы узнали из этой удручающей истории, что недоверие и насилие порождают недоверие и насилие, а из истории ненасилия - что есть еще один более действенный путь, ведущий к миру», - сказал Талли. Общественная философия II, п. 295.
  52. ^ Талли, О глобальном гражданстве, п. 99.
  53. ^ Талли, Свобода и демократия, п. 240
  54. ^ Талли, О глобальном гражданстве, п. 97. О «преобразующей силе ненасилия» см. Особенно О глобальном гражданстве, pp. 306–308: противостояние насилию и ненасилие "часто рассматривается как фундаментальная преобразующая сила ненасилия, поскольку оно переводит противников и отношения между ними из одного образа жизни в другой. Наряду с конструктивными программами оно лежит в основе Сатьяграхи Ганди. Это называется логикой ненасилия джиу-джитсу, потому что она использует движения и неуравновешенность противника, чтобы вызвать трансформацию. Ненасильственные субъекты не только предлагают и предлагают ненасильственную альтернативу в которых они могут объединить свою энергию и работать вместе, а не тратить ее впустую в бесполезном конфликте, они также проявляют эту альтернативу в своем взаимодействии и охватывают жестоких других в ненасильственных и потенциально преобразующих отношениях. Они мирятся и заключают мир в одном и в то же время. Большинство более сложных и опосредованных техник и стратегий ненасильственной агонистики происходят от телесной логики взаимодействие и трансформация этого известного феноменологического прототипа. [цитируя Ричард Грегг1934 год Сила ненасилия] Другой не менее важный прием - отказ от сотрудничества. Как мы видели, гражданская традиция утверждает, что несправедливые режимы основываются не на насилии или сфабрикованный консенсус а о сотрудничестве в смысле соответствия. Следовательно, основной метод борьбы с несправедливым режимом от Этьена де ла Боэти до «Египетской весны» и ненасильственной интифады состоит в прекращении сотрудничества в повседневном воспроизведении несправедливой системы сотрудничества », - сказал Талли, О глобальном гражданствеС. 306–307.
  55. ^ "Гражданские граждане, таким образом, являются" хранителями "имущества тех жилищ, в которых они живут. Поступая таким образом, они растворяют модернистское различие между культурой и природой, которое отделяет гражданское общество от мест, в которых оно действует. Каждая местность и сеть Места гражданской активности не только разнообразны в культурном отношении, но и являются местом в мире природы с его сетью взаимосвязей биологического и экологического разнообразия. Они рассматривают интерактивные и взаимозависимые отношения между людьми и природой как аналогичные человеческим отношениям, и они принимают участие и заботятся о них аналогичным образом. Они прислушиваются и внимательно реагируют на природу как живое существо (Гайю) в своих экологических науках и повседневных практиках легкого поведения. Гражданские граждане осознают, что это неметафорическое поле возможностей в человеческих / естественных отношениях и его ограниченный Spielraum - основа всех остальных. Они граждане Гайи, Талли, Общественная философия II, п. 293.
  56. ^ Талли, Общественная философия II, п. 293; Талли, О глобальном гражданстве, п. 93; Талли, «Доверие, недоверие и недоверие в различных обществах», в Доверие и недоверие в разнообразных обществах, изд. Димитриос Кармис, готовится к печати; Талли, «Примирение здесь, на Земле», готовится к печати (видео разговоров).
  57. ^ Талли, О глобальном гражданстве, п. 93; Талли, «Доверие к разнообразным обществам», готовится к печати; Талли, «Примирение здесь, на Земле», готовится к печати.
  58. ^ «Подобно тому, как живая Земля состоит из отношений взаимности подарков, которые поддерживают живых членов, так и люди должны относиться к живой Земле и друг другу в своих социальных отношениях одинаково», - Талли, «Примирение здесь, на Земле», готовится к публикации. ; и «Более того, коренные народы настаивают на том, что они не изобрели эту систему. Скорее, подобно современным ученым-биологам и ученым-Земле, они наблюдают отношения взаимности дара в симбиотических и симбиогенетических экологических отношениях взаимозависимости, которые поддерживают и совместно развиваются не- человеческие формы жизни, и они узнают из этого, как человеческие ассоциации должны соотноситься друг с другом, "Талли", "Доверие к разнообразным обществам", готовится к печати.
  59. ^ «Каноэ повсюду, где люди и нечеловеки живут вместе. Где бы мы ни были, мы симбиотически взаимозависимы в том, как пассажиры в каноэ. Вот почему мы обязаны уважать друг друга и наш разнообразный образ жизни, потому что: на самом деле, все они поддерживают друг друга, как старый лес. Но для того, чтобы увидеть это, нам нужно терпеливо выслушать друг друга и увидеть, как это разнообразие выглядит с разных точек зрения, как они это делают », Талли, «Примирение здесь, на Земле», готовится к печати.
  60. ^ "Создают ли партнеры доверительные и мирные отношения посредством добродетельных циклов взаимного взаимодействия или недоверчивых и агрессивных отношений через порочные циклы антагонизма, частично зависит от того, осознают ли они это переплетение своих идентичностей в ходе своих взаимодействий или же они будут держаться к атомизму: ложное убеждение, что их индивидуальная и коллективная идентичность существует до и независимо от встречи и взаимодействия, "Талли", "Доверие к разнообразным обществам", готовится к печати. И «Цель состоит в том, чтобы работать вместе, чтобы превратить неустойчивые отношения в примирительные и устойчивые: то есть преобразовать порочную социальную систему в добродетельную социальную систему, которая поддерживает образ жизни всех затронутых», Талли, «Примирение здесь, на Земле». , "Скоро.

дальнейшее чтение

  • Армитаж, Дэвид (февраль 2011 г.). «Исследование основ общественной философии Талли». Политическая теория. 39 (1): 124–130. Дои:10.1177/0090591710386552.
  • Темелини, Майкл (2014). «Диалогические подходы к борьбе за признание и распространение». Критический обзор международной социальной и политической философии. 17 (4): 423–447. Дои:10.1080/13698230.2013.763517.

внешняя ссылка