WikiDer > Харавела - Википедия

Kharavela - Wikipedia

Харавела
Калингадхипати Лорд Калинги
Король Калинга
Царствовать1 или 2 век до н.э.
Предшественниквозможно Вриддхарадж (он же Вудхараджа)
Преемниквозможно Вакрадева (он же Вакадепа)
ДинастияМахамегхавахана
РелигияДжайнизм

Харавела (также транслитерированный Харабена) был королем Калинга в настоящее время Одиша, Индия, правивший во втором веке до нашей эры. Он был самым выдающимся и самым известным королем Династия Махамегхавахана, которая также известна некоторыми учеными как династия Чеди из-за неправильного понимания имени его отца (Cheta-raja).

Первоисточник Харавелы - его вырезанный из камня Надпись Hathigumpha. Надпись не датирована, и только четыре из ее 17 строк полностью читаются. Ученые интерпретировали это по-разному, что привело к предположениям о его правлении. Надпись приписывает королю благотворительную деятельность, покровительство искусства, ремонтные работы и военные победы. Хотя это преувеличивает его достижения, историки соглашаются, что Харавела был одним из самых сильных правителей Калинги. Считается, что он был последователем Джайнизм, хотя надпись Hathigumpha описывает его как приверженца всех религий.

Фон

Источники

Вырубленная в скале пещера с колоннами
Пещера Хатигумпха, одна из пещер Удаягири и Кхандагири.

Большая часть доступной информации о Харавеле происходит из недатированных, частично поврежденных Надпись Hathigumpha и несколько незначительные надписи найдено в Пещеры Удаягири и Кхандагири в современной Одише. Надпись Hathigumpha записывает жизнь Каравелы до его 38-го года, включая 13 лет его правления. Надпись сильно повреждена; из 17 строк полностью разборчивы только четыре.[1] Он открыт для множества интерпретаций и вызвал предположения со стороны различных ученых.[2][3]

Дата

Королевство Калинга было аннексировано Ашокас Империя Маурьев c. 262–261 г. до н. Э. Кажется, он восстановил независимость вскоре после смерти Ашоки, и Харавела родился в независимой Калинге.[1]

Несмотря на то что Бхагван Лал Индраджи и другие ученые считают, что 16-й линии надписи Hathigumpha (который описывает 13-й год правления Кхаравелы в) содержит ссылку на 165-й год после Маурьев эпохи, интерпретация является спорным.[4] Индраджи говорит, что отсчет 165 лет начинается с восьмого года правления Ашоки, когда война Калинга привела к завоеванию королевства Маурьями. На основании этого Индраджи заключает, что Кхаравела родился в 127 г. до н.э. и стал царем в 103 г.[5]

По словам Судхакара Чаттопадхьяи, 16-я строка не упоминает Маурья кала («Эпоха Маурьев»), но читает Мухья кала («главная эпоха»). Чаттопадхьяя опирается на описание пятого года правления Кхаравелы в надписи Хатхигумфа, что, по его словам, подразумевает, что Кхаравела процветала. ти-васа-шата лет после Нандараджи. Хем Чандра Райчаудхури отождествляет Нандараджу с Махападма Нанда или один из его сыновей. Выражение ти-васа-шата может означать 103 или 300 лет; Чаттопадхьяя не считает 103 правдоподобными, поскольку это противоречило бы записям Ашоки. На основании этого он относит Харавелу ко второй половине I века до н.э. или первой половине I века н.э.[6]

Ален Даниэлу помещает Каравелу между 180 и 130 гг. до н. э., считая его современником Сатакарни и Пушьямитра Шунга.[7] Согласно Раме Шанкару Трипати, Кхаравела правил в третьей четверти первого века до нашей эры.[4]

Династия

Слабая вырезанная в скале надпись
Надпись Хатигумфа Каравелы

Первая строка надписи Hathigumpha называет Kharavela "Четараджа-васа-вадханена«(चेतराज वस वधनेन,« тот, кто расширил семью Короля Чета »).[8] Хотя «Четараджа», вероятно, относится к отцу Харавелы и его непосредственному предшественнику, это неясно. У слова «Чета» есть небольшая трещина в камне над буквой. та (त), создавая впечатление медиального я. Трещина ввела в заблуждение ученых, таких как Р. Д. Банерджи и Д. К. Сиркар чтобы расшифровать слово как «Cheti» (चेति), и предполагаемое прочтение привело их к предположению, что династия могла происходить от той, которая правила Чеди Махаджанапада.[9]:18

Надпись Hathigumpha также содержит слово, которое интерпретировалось как Айра или же Айла. Согласно небольшой надписи, найденной в пещере Манкапури, преемник Харавелы Кудепасири также называл себя Айра Махараджа Калингадхипати Махамегхавахана (Деванагари: ऐर महाराजा कलिंगाधिपतिना महामेघवाहन). Ранние чтения этой надписи такими учеными, как Джеймс Принсеп и Р. Л. Митра интерпретировали Айра как имя короля в надписи Hathigumpha. Индраджи был первым ученым, который утверждал, что царя звали Каравела. По мнению таких ученых, как Н. К. Саху[10] и Б. М. Баруа,[11] Айра это Пракрит форма санскритского слова Арья («благородный»), самоназвание, используемое древними Индоарийские народы. Другие считают, что это относится к Династия Айла, древняя династия, упоминаемая в индуистской мифологии; Семья Харавелы могла претендовать на происхождение от этой династии.[12]

Происхождение

Надпись Hathigumpha описывает Каравелу как потомка Махамегхавахана.[5] Он не упоминает напрямую отношения между Махамегхаваханой и Каравелой или количество царей между ними.[1] Индраджи интерпретировал надпись, чтобы создать следующее гипотетическое генеалогическое древо:[5]

Лалака
Хемараджа (он же Кшемараджа)Неизвестный
Вудхараджа (он же Вриддхараджа)Хастисаха (он же Хастисимха)
Кхаравела (он же Бхику, Бхикшураджа)Дочь
Вакрадева (он же Кудепасири)
Вадуха (также известная как Бадуха)

Имя

Сунити Кумар Чаттерджи трактовал "Харавела" как имя Дравидийский происхождение, возможно, происходит от слов кар («черный и ужасный») и вель ("копье").[13] Ричард Н. Фрайоднако не нашел этимологию Чаттерджи удовлетворительной.[14] По словам Брадж Натха Пури, трудно предположить дравидийское культурное происхождение династии Каравелы или с уверенностью связать ее с Южной Индией.[15] Н. К. Саху также сомневается в этой теории, говоря, что Харавела и его преемник Кудепасири используйте эпитет «Айра» (который Саху отождествляет с санскритом Арья).[9]

Ранние годы

Согласно надписи Hathigumpha, Каравела провел свои первые 15 лет в спорте и развлечениях. Он был официально назначен наследником принца (Ювараджа) в возрасте 16 лет и оставался в этой должности в течение девяти лет. За это время Харавела освоил несколько ветвей обучения, включая королевскую переписку, валюту, финансы, а также гражданское и религиозное право.[5][16]

Царствовать

Харавела был коронован королем Калинги в 24 года. Надпись Хатигумфа описывает первые 13 лет его правления следующим образом:[5]

1 год
Харавела отремонтировал ворота и постройки, поврежденные штормами, построил резервуары и резервуары, восстановил сады. В надписи упоминается число, которое трактуется по-разному. По словам Индраджи, в городе царя было 350 000 человек.[5] В соответствии с К. П. Джаясвал и Р. Д. Банерджи, Харавела потратила на ремонт 3 500 000 рупий.[2]
2 год
В надписи упоминается царь по имени «Сатакани» или «Сатакамини» (отождествляемый с Сатакарни) и отправка армии с кавалерией, слонами, колесницами и людьми. В нем также упоминается угроза Каравелы городу, который по-разному интерпретируется как «Масика» (Масиканагара), «Мусика» (Мусиканагара) или «Асика» (Асиканагара). Н. К. Саху определяет Асику как столицу Ассака.[9]:127 В соответствии с Аджай Митра Шастри, «Асика-нагара» находилась в современном селе Адам в г. Нагпурский район (на Река Ваинганга). На терракотовой печати, раскопанной в деревне, упоминается Ассака. Джанапада.[17][18]В надписи также упоминается слово, читаемое как Канха-бемна или же Канхавемна. По мнению большинства ученых, так называлась река, к которой подошла армия Харавелы. Одна теория приравнивает это к Кришна река в прибрежном Андхра-Прадеше. Тем не менее эпиграф указывает на то, что река находилась к западу от царства Харавелы; Кришна находится к югу от Калинги. Васудев Вишну Мираши определяет Канха-бемна с Канхан (Канха) и Реки Ваинганга (Бемна или же Vemṇā), которые текут к западу от Калинги.[19]Ученые по-разному интерпретируют события, описанные в надписи. В соответствии с К. П. Джаясвал и Р. Д. Банерджи, Каравела послал армию против Сатакарани. Сайлендра Натх Сен говорит, что Каравела послал армию, которая двинулась к Кришне и угрожала городу Мусика (Мусиканагара), расположенному недалеко от места слияния Кришны и Реки Муси, около современного Налгонда.[1] Согласно Бхагвалу Лалу, царь Сатакарни западного региона хотел избежать вторжения в его царство Каравелы и послал ему лошадей, слонов, колесницы и людей в качестве дани. В том же году Харавела захватил город Масика с помощью Кусумба Кшатриев.[5] По словам Алена Даниэлу, Харавела дружил с Сатакарни.[7] Судхакар Чаттопадхьяя пишет, что армия Каравелы не смогла продвинуться против Сатакарни и отступила, чтобы угрожать городу Асика (Асиканагара).[6]
3 год
Хорошо разбирается в Гандхарван Музыка, Харавела развлекала город праздничными собраниями, которые включали пение, танцы и инструментальную музыку.[5][16]
4 год
Эта линия разорвана, и ее трудно интерпретировать. Согласно К. П. Джаясвалу и Р. Д. Банерджи, Харавела покорил царей Ратика (Раштрика) и Бходжака.[2] Даниэлу называет их вассалами Сатаваханы кого Харавела покорил в «своеобразном турнире», без завоевания.[7] По словам Бхагавана Лала, Каравела отремонтировал старый храм (Чайтья) на холме Дхармакута и поклонялись на нем (после того, как снабдили его зонтиками и калаша) чтобы вселить веру в триратна в Раштриках и Бходжаках.[5]
5 год
Эта часть тоже сломана. Похоже, что Харавела заказал гидротехнические работы на канале, первоначально построенном Нандараджей. Рама Шанкар Трипати и другие отмечают, что Кхаравела расширил канал, который не использовался для ти-васа-шата так как Нанадараджа принес его в столицу.[4] Ти-васа-шата может означать 103 или 300 лет.[6] К. П. Джаясвал интерпретирует надпись как говорящую о том, что канал берет свое начало в Танасули, что они отождествляют с Тосали.[20] Бхагаван Лал интерпретирует это повествование иначе и заключает, что Кхаравела возобновил трехлетний саттра (то есть неизвестно) Нандараджи. Он добавляет, что из-за поврежденной записи его интерпретация предварительная.[5]
6 год
Хотя записи в основном утеряны, Каравела, вероятно, упоминается как приносящий пользу сотням тысяч людей своей хорошей работой.[5] По словам К. П. Джаясвала и Р. Д. Банерджи, король также выполнил Раджасуя жертвоприношения и перечисленные налоги.[2]
7 год
По словам Бхагавана Лала, годовой рекорд утерян.[5] Однако, согласно интерпретации сохранившегося текста, его жена Дхуси (которая принадлежала дому Ваджира) родила сына.[21]
8 год
Пластинка частично повреждена. Согласно Бхагавану Лалу, Каравела бросил вызов королю, который убил другого короля и преследовал короля Раджагрихи. Король бежал в Матхура и Харавела возглавил шумный поход в погоню. По словам Бхагавана Лала, имена королей теряются в сломанной части.[5] Ален Даниэлу пишет, что Харавела уволил Горатагири (недалеко от Барабарские холмы) с большой армией и покорил город Раджагриха (идентифицируемый с современным Раджгир).[7] По словам Ананта Прасада Банерджи-Шастри, Харавела изгнал членов Аживика секты (соперник джайнов) из пещер Барабари и искалечили их надписи.[22][23] Надпись Харавелы гласит, что Явана (Греческий) царь или генерал отступил в Матхуру, спасаясь со своей деморализованной армией.[16] Имя царя Яваны неясно, но оно состоит из трех букв, а среднюю букву можно прочитать как ма или же ми.[24] Р. Д. Банерджи и К. П. Джаясвал читают имя царя Яваны как «Димита» и отождествляют его с Деметрий I Бактрийский. Однако, по мнению Рамапрасад Чандаэта идентификация приводит к «хронологической невозможности».[6]. Нумизмат П. Л. Гупта интерпретирует имя как «Вимака» и отождествляет его с Вима Кадфисес.[24] Однако такая интерпретация также проблематична, поскольку Вима Кадфизес была Кушана король. Иначе неизвестно, может ли кушанский император называться Явана, и чтобы Вима Кадфисес назывался «Вимака». Палеографический Существуют проблемы с датированием надписи Хатигумфа периодом Вимы Кадфизеса.
9 год
Многое из этого сломано и потеряно, но Харавела дал Калпаврикша, лошадей, слонов, колесницы, дома и другие дары браминам и построили дворец. По словам Бхагавана Лала, дворец был назван Махавьяя и был построен за 280 000 рупий.[5] Другой источник интерпретирует название дворца как Махавиджая («дворец великой победы»), а его стоимость - 3 800 000 рупий.[16]
10 год
Большая часть записей потеряна. В надписи упоминается Бхаратаварша (термин, который сейчас используется как название Индии), который в данном контексте относится только к Гангской долине на севере Индии.[1] По словам Бхагавана Лала, Кхаравела путешествовал по Бхаратварше и принял меры, когда узнал, что несколько царей выступили против него.[5] Другая интерпретация состоит в том, что, следуя тройной политике наказания, союза и примирения, Кхаравела отправил экспедицию на завоевание Бхаратварши. Он завоевал землю и получил богатство от царей, на которых напал.[16]
11 год
Запись утеряна, но ее можно восстановить с помощью частичных записей за 10 и 12 годы. Согласно Бхагван Лалу, Кхаравела, похоже, снял пошлины, взимаемые бывшими королями с города Гардабха. Упоминается то, что было обновлено через 1300 лет.[5]Другая интерпретация состоит в том, что Каравела «вспахал» Питу (или город Питхунда), который был основан царем Авы. Он также разрушил 1300-летнюю конфедерацию стран «Т [р] амира», которая поставила под угрозу его страну.[16] Сен, Ален Даниэлу и другие ученые интерпретируют «Трамиру» как «Драмиру» («дравидийский»), и это ссылка на покорение Каравелы Пандья король.[1] К. П. Джаясвал и Р. Д. Банерджи заявляют, что Харавела разрушил конфедерацию тамильских королевств, которая угрожала Калинге.[2]
12 год
Части этой записи потеряны. В записи упоминается, что Харавела преследовал царей Уттарпатхи (север), вероятно, отправив против них экспедицию. Здесь также упоминается, что он заставил Бахасатимиту, царя Магадхи, поклониться своим ногам. К. П. Джаясвал отождествлял Бахасмиту с Пушьямитрой Шунгой, говоря, что Бахасати относится к Брихаспати (Юпитер), владыка Пушья накшатра в индуистской астрологии. Хем Чандра Райчаудхури дискредитирует эту теорию, указывая на то, что Дивьявадана упоминает царя по имени Брихаспати (отличный от Пушьямитры). Судхакар Чаттопадхьяя считает, что Бахасатимита, возможно, был королем Каушамби, и его правление могло распространиться и на Магадху.[6]В записи также упоминаются слоны. По словам Бхагавана Лала, Каравела «напоил своих слонов в Ганге».[5] Согласно другой интерпретации, Харавела напугал жителей Магадхи, загнав своих слонов в Сугамгия (дворец).[16]Харавела вернул идола Аграджина (возможно Ришабха), которую взял Нандраджа. Он также принес домой богатство Анги и Магадхи.[2][25]Затем в записи упоминается, что Харавела построил сооружения. По словам Бхагавана Лала, он построил высокие сооружения, «сидя на вершинах, на вершинах которых видьядхары могли достигать неба». Упоминается беспрецедентный подарок слона Харавелы и жителей покоренной им провинции.[5]По мнению К. Джаясвал и Р. Д. Банерджи, Харавела построил поселение из ста каменщиков и освободил его от земельных доходов. Он также построил вольер для слонов, лошадей и богатств царя Пандьи.[2]
13 год
Части этой записи потеряны. Харавела упоминается как Бхикшураджа (король монахов), приверженец всех сект, обладатель непобедимой армии и прославленный король. По словам Бхагавана Лала, он действительно работал возле храма Архата на холме Кумари; он организовал ученых и аскетов и поручил квалифицированным рабочим построить то, что, вероятно, было пещерой, и построить столбы в Вайдурьягарбхе в Паталаке и Четаке (вероятно, названия пещер). Работа была сделана в 165-м году, после 164-летнего правления Маурьи. Упоминаются два предка Харавелы: Кхемраджа и Вриддхараджа.[5]Согласно другому источнику, он делал подношения монахам на холме Кумари, где «Колесо завоеваний было хорошо повернуто» (его вера, возможно, джайнизм, проповедовалась). Каравела организовал совет аскетов и мудрецов и построил приют для царицы Синдхулы из Синхапатхи (или Симхапатхи) из прекрасных камней издалека. За 2 500 000 рупий он заказал составление текста семикратных анг из шестидесяти четырех (букв). В надписи также отмечается, что Каравела был потомком царского мудреца Васу.[16] К. П. Джаясвал и Р. Д. Банерджи также говорят, что Каравела заявлял о своем происхождении от царского мудреца. Васу.[2]

Спустя годы

Считается, что империя Харавелы распалась вскоре после его смерти.[26] Только двое его преемников - Вакрадева (a.k.a. Кудепасири или Вакадепа) и Вадуха - надписи слева. Согласно Бхагавану Лалу, Вакрадева, вероятно, был сыном и преемником Харавелы. Надпись Вакрадевы находится в Удаягири, и у него те же эпитеты, что и у Каравелы: Калингадхипати (Владыка Калинги) и Махамегхавахана (носитель слона). Вадука, кажется, сын Вакрадевы.[5]

Размер королевства

Надписи Харавелы называют его Чакравартин (универсальный) император.[27] Хотя его достижения были преувеличены в его надписях, он был одним из сильнейших правителей Калинги;[1][15]

Царство Харавелы, безусловно, включало в себя современные Пури и Cuttack районы Одиша. Возможно, он также включал в себя части современного Вишакхапатнам и Гянджам районы.[1] В соответствии с Дитмар Ротермунд и Герман КулькеИмперия Харавелы включала «большие части восточной и центральной Индии».[26]

Религия

Надпись Hathigumpha начинается с варианта приветствия ариханты и сиддхи. Это похоже на джайнский Панча-намаскара мантра, в котором в дополнение к арихантам и сиддхам вызываются еще три сущности.[28] В надписи упоминается, что Харавела вернул в Калингу идола Аграджины. Многие историки отождествляют Аграджину с Ришабха, первый джайн тиртханкара.[29] Хотя считается, что Каравела был последователем Джайнизм, он не фигурирует в джайнских записях.[30]

Надпись отмечает, что он был приверженцем всех религий (сава-пасанна пуджако) и отремонтированные храмы, посвященные различным богам (сава-де [вайа] тана-сакара-карако);[31][32] трудно понять, насколько Каравела был набожным джайном.[33] В соответствии с Гельмут фон Глазенапон, вероятно, был вольнодумцем, покровительствовавшим всем своим подданным (включая джайнов).[34]

Литература

В соответствии с Одиа ученый Субрат Кумар ПрустиНадпись Хатигумфа в Каравеле в первом веке до нашей эры является свидетельством прошлого культурного, политического, ритуального и социального статуса Одиа.[35][36][37]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б c d е ж грамм час Саилендра Нат Сен (1999). Древняя индийская история и цивилизация. New Age International. С. 176–177. ISBN 978-81-224-1198-0.
  2. ^ а б c d е ж грамм час Ромила Тапар (2003). История пингвинов в ранней Индии: от истоков до 1300 г.. Penguin Books Индия. С. 211–213. ISBN 978-0-14-302989-2.
  3. ^ Н. К. Саху (1964). История Ориссы с древнейших времен до 500 г. н.э. Уткальский университет. п. 303.
  4. ^ а б c Рама Шанкар Трипати (1942). История Древней Индии. Motilal Banarsidass. С. 199–201. ISBN 978-81-208-0018-2.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т Бхагванлал Индраджи (1885). «Хатигумфа и три другие надписи в пещерах Удаягири возле Каттака». Труды Лейденского международного восточного конгресса за 1883 г.. С. 144–180.
  6. ^ а б c d е Судхакар Чаттопадхьяя (1974). Некоторые ранние династии Южной Индии. Motilal Banarsidass. С. 44–50. ISBN 978-81-208-2941-1.
  7. ^ а б c d Ален Даниэлу (2003). Краткая история Индии. Внутренние традиции / Bear & Co., с. 139–141. ISBN 978-1-59477-794-3.
  8. ^ Мартин Брандтнер; Шишир Кумар Панда (1 января 2006 г.). Допрос истории: очерки Германа Кульке. Издатели и дистрибьюторы Manohar. п. 96. ISBN 978-81-7304-679-7.
  9. ^ а б c Н. К. Саху; Харавела (Король Калинги) (1984). Кхаравела. Государственный музей Ориссы.
  10. ^ Шишир Кумар Панда (1999). Политическая и культурная история Ориссы. Нью Эйдж. п. 58. ISBN 9788122411973.
  11. ^ Дхарманараян Дас (1977). Ранняя история Калинги. Пунти Пустак. п. 155.
  12. ^ Эпиграфия Индика. 1983. с. 82.
  13. ^ Сунити Кумар Чаттерджи (1966). Народ, язык и культура Ориссы. Орисса Сахитья Академи.
  14. ^ К. Д. Сетна (1989). Древняя Индия в новом свете. Адитья Пракашан. п. 279. ISBN 978-81-85179-12-4. Архивировано из оригинал 23 сентября 2015 г.. Получено 23 сентября 2015. С.К. Чаттерджи и Пзрилуски написали об этимологии имени Харавела. Их взгляды неудовлетворительны.
  15. ^ а б Байдж Натх Пури, Пран Натх Чопра, Манмат Натх Дас и А.Ч. Прадхан (2003). Всеобъемлющая история Древней Индии. Стерлинг. С. 107–108. ISBN 978-81-207-2503-4.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  16. ^ а б c d е ж грамм час "Надпись Хатигумфа Каравелы Калинги" (PDF). Проект Южная Азия. Государственный университет Южной Дакоты. Архивировано из оригинал (PDF) 3 марта 2016 г.. Получено 24 июля 2015.
  17. ^ Аджай Митра Шастри (1998). Сатаваханы и западные кшатрапы: историческая основа. Даттсона. п. 56. ISBN 978-81-7192-031-0.
  18. ^ Ингува Картикейя Сарма; Дж. Вара Прасада Рао (1 января 1993 г.). Ранние брахмические надписи Саннати. Издательство Харман. п. 68. ISBN 978-81-85151-68-7.
  19. ^ Хасмухлал Дхираджлал Санкалия; Бхаскар Чаттерджи; Рабин Дев Чоудхури; Мандира Бхаттачарья; Шри Бхагван Сингх (1989). История и археология: проф. Том Санкалия поздравления. Рамананд Видья Бхаван. п. 332.
  20. ^ Нарендра Натх Кхер (1973). Аграрная и фискальная экономика в эпоху Маурьев и после Маурьев (ок. 324 г. до н. Э. - 320 г. н. Э.). Motilal Banarsidass. п. 168.
  21. ^ Индийский антиквар. Популярный. 1923. с. 46.
  22. ^ Радхакумуд Мукерджи (1995). Асока. Motilal Banarsidass. С. 206–. ISBN 978-81-208-0582-8.
  23. ^ Артур Ллевеллин Бэшем (1951). История и доктрины адживиков, исчезнувшей индийской религии. Motilal Banarsidass. С. 158–159. ISBN 978-81-208-1204-8.
  24. ^ а б Монеты и история Кусаны, Д.К. Printworld, 1994, с.184, примечание 5; перепечатка статьи 1985 года
  25. ^ Гельмут фон Глазенап (1999). Джайнизм: индийская религия спасения. Motilal Banarsidass. С. 431–. ISBN 978-81-208-1376-2.
  26. ^ а б Герман Кульке; Дитмар Ротермунд (2004). История Индии. Психология Press. п. 101. ISBN 978-0-415-32920-0.
  27. ^ Рамеш Чандра Маджумдар (1951). История и культура индийского народа: эпоха имперского единства; 2-е изд. 1953 г.. Бхаратия Видья Бхаван.
  28. ^ Падманабх Джайни (1998). Путь очищения джайнов. Мотилал Банарсидасс. п. 163. ISBN 9788120815780.
  29. ^ Вилас Адинатх Сангаве (1 января 2001 г.). Facets of Jainology: Selected Research Papers on Jain Society, Religion, and Culture. Популярный Пракашан. п. 107. ISBN 978-81-7154-839-2.
  30. ^ Радж Прути (1 января 2004 г.). Джайнизм и индийская цивилизация. Издательство Discovery. п. 75. ISBN 978-81-7141-796-4.
  31. ^ Хампа Награджайя (1 января 1999 г.). История ранней монархии Ганги и джайнизма. Анкита Пустака. п. 10. ISBN 978-81-87321-16-3.
  32. ^ Харипада Чакраборти (1974). Ранние записи брахманов в Индии (ок. 300 г. до н. Э. - 300 г. н. Э.): Аналитическое исследование: социальные, экономические, религиозные и административные. Санскрит Пустак Бхандар.
  33. ^ Пол Дандас (2 сентября 2003 г.). Джайны. Рутледж. п. 113. ISBN 1-134-50165-X.
  34. ^ Глазенап, Хельмут Фон (1999), Джайнизм: индийская религия спасения [Der Jainismus: Eine Indische Erlosungsreligion], Дели: Мотилал Банарсидасс, п. 45, ISBN 81-208-1376-6
  35. ^ Прусти, Субрат Кумар (март 2014 г.). «Классический язык: Одиа». Odisha Обзор. Бхубанешвар: Департамент информационных и коммуникационных технологий, правительство Одиши. LXX (8): 7. ISSN 0970-8669.
  36. ^ Классическая Одиа (1-е изд.). Бхубанешвар: Фонд KIS. 2013. с. XXI. ISBN 9788192561639.
  37. ^ Классическая Одиа (1-е изд.). Бхубанешвар: Фонд KIS. 2013. с. 33. ISBN 9788192561639.

Источники