WikiDer > Кир Янулеа

Kir Ianulea
"Кир Януля"
Кир Янулеа - Tineretului (Lyceum) 1969.jpg
Обложка отдельного издания 1969 года, опубликованного Editura Tineretului
АвторИон Лука Караджале
СтранаРумыния
Языкрумынский
Жанр (ы)фантазия, историческая фантастика, сатира
Опубликовано вViaa Românească
Тип публикациипериодическое издание
Тип СМИРаспечатать
Дата публикации1909

Кир Янулеа или же Кир Янулеа (Румынское произношение:[кир джанулеша]) это фантазия и историческая фантастика новелла или рассказ, опубликованный румынским автором Ион Лука Караджале в 1909 году. Заимствуя элементы сказка, сатира и история кадра, он стал признанным одним из ведущих вкладов Караджале в короткую прозу и часто описывается как одно из основополагающих произведений, написанных им в течение последнего десятилетия его жизни. Хотя его повествовательная структура во многом основана на Belfagor arcidiavolo, рассказ писателя и политического мыслителя 16 века Никколо Макиавелли, Кир Янулеа использует дополнительные элементы, такие как анекдоты превратиться в социальную фреску конца 18 века Валахия и Османский-правил Балканы в целом. Караджале в первую очередь адаптирует тему Макиавелли, которая басня о врожденной ненадежности женщин, о реалиях Фанариот эпохи, сосредоточив свое внимание на взаимодействии между Греки и Румыны предлагая дополнительную информацию о процессе аккультурация.

Созданный вокруг главного героя и названный в честь его основного псевдонима, Кир Янулеа рассказывает, как один из меньшие дьяволы возлагается миссия оценки зла и негатива женщин. Чтобы выполнить эту задачу, он должен жить жизнью смертного и выбирает Бухарест как город его проживания. Основная часть истории рассказывает о его несчастливом браке с тираническим и нечестным Акривией, его осознании того, что его будущее среди людей было скомпрометировано, и его узком бегстве от кредиторов. Третья часть показывает дьявола обладание аристократические молодые женщины как часть схемы вознаграждения его благодетеля, одного человека, крестьянина Негойца. Повествование заканчивается ссорой между Негойцэ и Ианулеей и поспешным возвращением последнего в ад после того, как ему угрожает потенциальное воссоединение с Акривицей.

Рассказ Караджале был объектом критического интереса с момента его публикации, поскольку его обсуждали из-за его связи с оригинальным рассказом Макиавелли, его специфики. Неоромантический эстетика и живописный элементы, его двойственное восприятие феминизм, а также различные отсылки к конкретным социальным реалиям. Среди последних - его оригинальное понимание городской культуры Румынии доВестернизация период, восстановление Греческий или же турецкий влияет на Румынская лексика, и возможное намерение Караджале изобразить Ианулеа своим альтер эго. Эта история оказала значительное влияние на местная литература и культура Румынии, особенно вдохновляя таких писателей, как Раду Козагу и Раду Макриничи, и превратившись в 1939 г. оперетта композитором Сабин Дрэгой.

участок

Вступительные эпизоды

Вид сбоку Гостиница Манука

Повествование[1] открывается митингом всех дьяволов по приказу «Повелителя ада» Дардарота. Вероятно, реплика версии Астарот,[2] последний признается, что был заинтригован большим количеством человеческих жертв, которые утверждают, что согрешили только из-за женщин, и указывает, что он рассматривает метод проверки истинности этого утверждения. Дардарот решает отправить «маленького», Агиуца («Адские колокола» или «Диккенс»), для расширенного расследования на Земле. Несмотря на проявленную отцовскую привязанность Дардарот, мальчик неохотно выполняет такие задачи, поскольку, как сообщает рассказчик, он не выполняет свою первую миссию среди людей: раньше он служил старухе и заставил ее трать свою энергию на бесполезную задачу выпрямления кудрявых волос. Не впечатленный, Дардарот дает ему 100000 золотых монет (награда, конфискованная у скупого смертного), с указанием, что он должен жениться и жить со своей человеческой женой в течение десяти лет. Превращенный в красивого юного смертного и изгнанный из ада своим угрюмым повелителем, Агиуца решает отправиться в Бухарест, город с «комнатой для вечеринок» и множеством возможностей для бизнеса. Он прибывает в столицу Валашии и бронирует номер в Гостиница Манука, перед тем как сдать в аренду кластер таунхаусов и садов в районе Негустори (купеческий район, недалеко от Colțea Hospital).

Новый гость интригует нового хозяина Агиуцэ, который посылает старую и хитрую экономку Маргиоалу, чтобы вовлечь его в разговор и узнать его историю. Рекомендуя себя как Янулеа "из Арванит сток », молодой человек объясняет, что он из ближнего Гора Афон (Sfântagora), в Османская Греция, сын оливковое дерево плантаторы. Он подробно рассказывает о своих ранних годах, утверждая, что оба его родителя погибли в море, когда он брал его с собой. паломничество к Гроба Господня в Иерусалим- жертвы непроходимость кишечника вызвано употреблением фасоли после редиса. Он рассказывает, что его держали в качестве слуги и мальчик-моряк жестоким капитаном корабля, и пережив ряд близких кораблекрушения, а затем купив собственное судно. После дальнейших подобных приключений, утверждает Агиуцэ-Януля, он смог накопить состояние и обосноваться в мирной стране. Он также может похвастаться знанием нескольких языков без доступа к формальным исследованиям и утверждает, что его знание румынский посрамит местных жителей Валашии. В конце концов, Янулеа угрожает Маргиоале не делиться своим секретом с кем-либо еще, зная, что такое предупреждение только соблазнит ее распространить эту историю по окрестностям.

Брак Янулеи

В Коллежская колокольня в 1802 г.

Ходят слухи о состоянии Ианулеи и молодом человеке, которого называют Кир ("сэр", из Греческий κύρ), становится центром интереса высшего общества, его приглашают на мероприятия, организованные бояре и купцы одинаково. Подробности его рассказа становятся общеизвестными, его дела превозносятся народным воображением, и, как следствие, весь район убежден, что бобы никогда не следует есть после редиски. Тем временем Януля начинает ухаживать за Акривицей, дочерью неудачливого торговца Хаги Кануцэ, красивой и стройной, но умеренной. эзотропия. Хотя она не может ему предложить приданое, он решает жениться на ней, и их свадьба - повод для Янулеа продемонстрировать свой ненасытный вкус к роскоши. На следующий день после их союза Acrivița (также известный как Янулоайя, «Женщина Янулеи») внезапно меняет свой характер с «нежного и изменчивого» на «более сурового и дерзкого», что дает себе право хозяйки дома и осуществляет контроль над делами своего мужа. Она также становится все более ревнивой, постоянно шпионит за своим мужем и приказывает своим слугам делать то же самое, но не чувствует ответственности за свои действия. Поэтому она устраивает пышные вечеринки и карточная игра сеансы в доме ее мужа, и раздражает его, пороча ее собственных друзей. Во время одной из таких встреч она сообщает своим гостям, что ее знакомая женщина прелюбодействовала с одним из Валашский принцсыновья, с консул из Российская империя, и даже после изгнания Кэлдэрушанский монастырь, с Православный монах. Акривица также утверждает, что неназванный друг замышляет «сломать» ее дом, совершив прелюбодеяние с Янулеей. Это приводит в ярость Ианулею, и пара начинает кричать друг на друга оскорблениями, а их ошеломленные гости смотрят на них.

В конце концов, Ианулеас примиряется, и кир успокаивается, обращаясь к жене: паригбория ту косму (παρηγοριά του κόσμου, «утешение мира»). Без его ведома, Акривица к тому времени начал продавать различные ценные предметы в своей собственности, чтобы прокормить ее. пристрастие к азартным играм. Обманывая Ианулеа демонстрацией своей привязанности, она также убеждает его предоставить приданое для ее двух незамужних сестер, а также капитал для соответствующих предприятий двух ее братьев. Янулеа продолжает выполнять эту и другие прихоти («если бы она попросила Коллежская колокольня на серебряном блюде, Кир Ианулеа принес бы это ей на серебряном блюде "). В результате состояние Иануле неуклонно истощается, и он полагается на ожидаемые доходы от своих инвестиций в бизнес своих братьев по ... закона, при этом неуклонно залезая в долги. кредитный рейтинг рушится, странствующие братья и сестры Акривицы возвращаются с плохими новостями: один из них потерял свой корабль на глазах у Измир, другой был ограблен на Лейпцигская ярмарка.

Единственный вариант Янулеа - это поспешно бежать из Бухареста и убежать от своих кредиторов. Когда он проезжает мимо Церковь Cuțitul de Argint, он замечает, что его преследуют вооруженные охранники, присланные из Бухареста. Ага запереть его в тюрьма должников. Он бросает лошадь и бежит на холм в виноградник, умоляя хранителя предоставить ему убежище. Последний, представившись Негойцэ, неохотно соглашается сделать это, когда Януля уверяет его, что его преследователи - не бояре. В обмен на его помощь Ианулеа позволяет ему раскрыть свою тайную личность и обещает вознаградить его. Он объясняет: «Всякий раз, когда вы слышите, что дьявол проник в женщину, жену или девушку, что угодно, независимо от того, где они живут и какое бы положение в жизни они ни занимали, вы должны знать, что они обо мне» Ты говоришь. Иди сразу в соответствующий дом, потому что я не оставлю женщину, пока ты не прогонишь меня ... Естественно, что увидев, как ты вылечишь их драгоценный камень, они предложат тебе награду ".

Состояние Негойцы

В Фанариот суд Валахия: Принц Николас Маврогенес и его бояре

Дьявол покидает виноградник, и фокус перемещается на Негойца. Уловив слух о демоническая одержимость в Колентина район, куда приехала богатая девушка говорить на языках, кричать и разглашать всевозможные неловкие секреты. Хозяин виноградника обещает облегчить ее страдания в обмен на 100 золотых монет, и Янулеа впоследствии выполняет свое обещание. Он ругает Негоицэ за то, что он принял такую ​​небольшую сумму, и сообщает, что ему следует уступить дорогу. Крайова, где они собираются повторить свой поступок с дочерью местного администратора, каймакам. Это происходит в точности так, как предсказал дьявол, который, выйдя из тела девушки, сообщает крестьянину, что он больше не считает себя должником.

В качестве благодарности за службу Негойцу был вручен Олтенский имущество и получил боярский титул. Его блаженное расслабление внезапно прерывается, когда каймакам приказывает ему отправиться в Бухарест, где Фанариот Дочь князя тоже терзает бес. Несмотря на большие затруднения, целитель следует за княжескими посланниками, и принц тепло приветствует его (который небрежно обращается к нему по-гречески, не зная, что Негойца на самом деле местный крестьянин). Тем не менее, принцесса категорически отвергает присутствие целителя и просит вместо этого «моего старика», некоего капитана Маноли Гайдури. За солдатом немедленно посылают, и он оказывается тайным любовным интересом девушки, «великолепным» греком из княжеской гвардии. В то время как принцесса настойчиво просит Маноли покалечить вторгшегося целителя, последний придумывает уловку: предполагая, что болезнь девочки требует специальной помощи, он просит разрешения проконсультироваться с Акривиней Янулеа, «вдовой негодяя», которую он рекомендует в качестве лучший доктор, чем он. Его требование мгновенно действует на принцессу: вместо того, чтобы кричать и кричать, она начинает стучать зубами. В течение трех дней симптомы спонтанно исчезают.

Тем не менее, Негойца переезжает в Негустори, узнав, что Акривица была изгнана из дома кредиторами и вернулась к своему отцу. Оказавшись там, он заявляет, что является должником Янулеи, подарив ей 100 золотых монет и грамоту на виноградник Cuțitul de Argint. Ему удается заинтриговать ее, предлагая, что, если она когда-либо услышит о демонах, владеющих женщиной или девушкой, она должна подойти к жертве, крикнуть паригбория ту косму, и рассказать о своей тоске по Ианулеа. Она обещает последовать его совету, и Негойца возвращается в суд, прежде чем принять решение покинуть город навсегда. Он получает еще больше подарков от княжеской семьи, а также эмоциональную благодарность от Маноли Гайдури. Когда Негойца едет в Олтению, дьявол берет под свой контроль другую девушку, дочь Православный митрополит Валахии. Это возможность Акривицы последовать совету Негойцы, и как только она входит в комнату, демон в панике убегает. История заканчивается возвращением Агиуцэ в ад, где он просит Дардарота никогда не принимать Негойцу и Акривицу в ад, а вместо этого назначить их на Небеса: «пусть Святой Петр помирись с ними как можно лучше ». Он также требует и получает период отдыха, который продлится три столетия, поскольку« те мелкие дела на земле оставили меня утомленным собакой ».

Стиль, тематика и символика

Контекст

Фотография Караджале в Балкан костюм (ок. 1900)

Кир Янулеа относится к завершающему периоду в карьере Караджале, в течение которого он в основном сосредоточился на написании фантазия, уходя от более строгих Реализм и проявление большего интереса к методам классического повествования.[3][4] Отставной драматург, живший в добровольной ссылке в Германская Империя между 1905 и 1912 годами посвятил свои последние литературные работы короткой прозе (от новелл до зарисовки рассказов), и, по мнению литературного критика Шербан Чокулеску, произведенный с Кир Янулеа «его самое значительное литературное произведение того периода».[5] Караджале думает компаративист Мариана Кап-Бун осознала свое международное признание к 1900-1910 годам: это открытие, как утверждает Кап-Бун, побудило его разнообразить свой подход и попытаться внести свой вклад в работы с универсальной привлекательностью, прежде всего за счет переработки старых повествовательных тем. .[6] В своем обобщении истории литературы 1941 г. влиятельный критик Джордж Кэлинеску также определил зрелость Караджале с растущим интересом к Балканы и Левант в целом, и в частности с созданием «художественного балканизма» на основе живописный мотивы.[7] По словам исследователя Татьяны-Ана Флюерару, это изменение также представляет собой радикальный разрыв с современными темами освященных произведений Караджале, поскольку, в отличие от его традиционалистских коллег, «ничто, похоже, не рекомендовало Иона Луки Караджале для воспроизведения популярных историй и анекдотов. "[4] Она также отмечает, что в отношении своего тематического выбора писатель оставался «совершенно космополитичный", Кир Янулеа находясь среди восьми из своих последних тридцати двух рассказов, предпочитающих левантийских подданных Румынский фольклор источники.[4] Сам Караджале был очень доволен результатами своей деятельности и назвал полученные сказки своими лучшими произведениями.[8]

По мнению историка литературы Тудор Виану, интервал в первую очередь отмечен Неоромантический и Неоклассический интерес к эпоха Возрождения и Елизаветинский писаний, делающих Караджале прямым потомком история кадра авторы и ученик Уильям Шекспир.[9] По его оценке, Кир Янулеа разделяет эти черты с другими Schițe noi сказки, в первую очередь Пастрама труфанда и Калул Дракулуи (последний из которых он считает «одним из самых совершенных рассказов, написанных в Румынский язык").[10] Такие сочинения привлекали критическое внимание из-за тонкого слияния сверхъестественных элементов в реалистичное целое. Обращая внимание на эту особенность, Кэлинеску сравнил Кир Янулеа к Стан Пэцитул, прозы его современника Ион Крянгэ, в котором также рассказывается, как Дьявол находит убежище в современной, хотя и сельской местности.[11] Написал через десять лет после Кэлинеску, филолог Штефан Казимир предположил, что существует "эволюционная нить", идущая от фантастических рассказов автора Косташ Негруцци (ок. 1840 г.), через Кир Янулеа, и к темной прозе Gala Galaction (ок. 1920).[12]

Другой историк литературы, Джордж Бэдэрэу, утверждал, что Кир Янулеа стоит рядом с двумя другими Schițe noi разделы (Калул Дракулуи и Арабские ночи-вдохновленный Абу-Хасан), а вместе с Ион Минулескутом 1930 года Cetiți-le noaptea («Прочтите их ночью»), как образец Румынская литература где «царство фантазий входит в человеческую реальность [...], будучи менее используемым как видение, а в большей степени как странность».[13] В 2002 году исследователь Габриэла Кичиудеан предложила: Кир Янулеа открыла «новую территорию» в творчестве Караджале, где элемент фэнтези «уменьшался до размеров человека».[14] По мнению писателя и театрального критика Мирча Гигулеску, рассказ объединяется с некоторыми другими образцами короткой прозы Караджале (Пастрама труфанда, но также La hanul lui Mânjoală и O făclie de Paște) в ожидании "магический реализм"1960-х Латиноамериканский бум.[15]

Как сообщается, эта история была написана за три дня, и на ее доведение до совершенства ушло около трех недель.[4] 12 января 1909 года Караджале написал своему другу и биографу. Павел Зарифополь который Кир Янулеа была завершена, шутливо добавив: «С божьей помощью я наконец добил дьявола!»[5] История вскоре была опубликована в Яссыжурнал Viaa Românească.[16] В 1910 году он был окончательно включен в последний сборник антумной прозы Караджале. Schițe noi («Новые зарисовки»).[17]

Кир Янулеа и Belfagor arcidiavolo

Изображение ада в 18 веке Румынский православный фреска (Sfântul Elefterie Vechi, Бухарест)

Центральная тема рассказа Караджале прямо заимствована из Западноевропейский Истории эпохи Возрождения, в которых есть дьявольское существо Бельфегор как их главный герой. Более известное воплощение этой темы на итальянском языке - Никколо Макиавеллис Belfagor arcidiavolo, опубликовал в своем сборнике 1549 сочинений.[18] Тексту Макиавелли, однако, предшествовала более короткая версия, подписанная Джованни Бревио и впервые напечатанная в 1545 году как Новелла ди Бельфагоркс.[19] В XIX веке шотландский академический Джон Колин Данлоп утверждал, что все эти сочинения были основаны на давно утраченном Латинский ренессанс версия.[20] Отдельная версия на французском языке была опубликована ранее в 17 веке как часть Жан де ла Фонтенс Contes.[21] Хотя эта история уже распространялась в румынском варианте (напечатана на Молдавия),[7] Версия Караджале была основана прежде всего на французском переводе Макиавелли: Nouvelle très plaisante de l'archidiable Belphégor («Очень приятная новелла об архидьяволе Бельфегоре»).[22] Однако он также проверил другие варианты и узнал о переводе на немецкий язык.[5]

К тому времени румынский писатель был ярым поклонником мыслителя эпохи Возрождения, и в его различных записях Макиавелли упоминается со словами высокой похвалы.[23] По словам историка литературы Константина Трандафира, единственный человек, для которого «Караджале приберегал столько превосходных степеней», - это Михай Эминеску, Румыния народный поэт и его личный друг.[24] Как и несколько других его Schițe noi, Караджале упомянул и указал на своего предшественника, сначала в своей переписке о незаконченном тексте,[5] и, наконец, в сносках опубликованной версии.[25] В одном из своих посланий в Зарифополь он предложил своему младшему другу просмотреть оба текста и посмотреть, «справедливо ли я [Макиавелли] рассказывал историю моего Кира Янулеа».[5] Однако он также подчеркнул, что Белфагор история больше не принадлежала ее создателю: «поскольку истории всегда принадлежат всем, но способ их пересказа принадлежит рассказчику независимо от возраста».[4]

Между рассказом 1549 года и румынской версией 1909 года существует ряд значительных тематических и стилистических различий, которые почти в четыре раза больше, чем у Макиавелли;[26] как было отмечено ранее ученым Михаил Драгомиреску, Текст Караджале вырос как «символический роман».[4] Описание Кир Янулеа и различные другие части Schițe noi как ранние образцы метафораКап-Бун отметил: «Новые фильтры были настолько эффективны, что трудно распознать новые зерна, растущие из осадочных слоев исходной культуры, как ответы на первичные тексты».[8] Оригинал Макиавелли смешивает персонажей в Древнегреческие мифы (Наличие Плутон, Минос и Радамантус) с Еврейский и Христианская мифология (в ересь Пеора), в результате чего миссия Бельфегора связана с предполагаемыми пороками женственности и моралью средневековая Флоренция.[27] В отличие от Бельфегора, главный герой Караджале слаб, застенчив и, как утверждает Шербан Чокулеску, «сочувствующий» персонаж.[28] Калинеску и его современник, влиятельный модернист рецензент Евгений Ловинеску. Бывший судил Кир Янулеа «увеличенная версия» счета Макиавелли,[4][7] в то время как Ловинеску видел в нем одно из произведений, в которое Караджале «принес только искусство своего рассказчика и ничего из своего изобретения».[4] Джованни Ротироти, итальянский критик и психоаналитик, утверждает: «Румынская новелла не слишком далеко уходит от повести Макиавелли, за исключением вопросов лексического богатства, а также масштаба и количества страниц».[29] Доказывая тематические отношения и трехстороннюю структуру обоих рассказов, Ротироти заключает: «Параллелизм между двумя новеллами идеален».[30] Он считает, что Караджале придумал частичный перевод из Макиавелли, отбросив те фрагменты, которые он определил как слабые, и превратил флорентийские особенности в вещи, которые современная румынская аудитория может найти привлекательной.[31] Татьяна-Ана Флюерару также предполагает, что рассказ Караджале, в отличие от других его поздних работ, в которых повторно используются старые темы, является «действительной реконструкцией» источника.[4]

Локализованная адаптация Караджала происходит, по мнению Кэлинеску, во время правления Принц Николас Маврогенес (1786–1789),[7] или, по словам Чокулеску: «к концу 18 века и началу следующего, все ещеФанариот Бухарест, где можно найти Гостиница Манука и пригород Негустори ".[28] Итальянский историк литературы и Романист Джино Лупи считает, что отсылки к фанариотам затрагивают все аспекты пересказа Караджале, создавая фреску исторический Бухарест: "Эпизод, в котором нет ничего лишнего и лаконичного. Белфагор, окутан здесь особыми деталями, которые служат для изображения фанариота Бухареста с его дорогами, транспортными средствами и костюмами. [...] Даже если добрый дьявол Кир Януля - обычный слабый и влюбленный муж, Акривица, жадная и властная женщина, и Негойца, хитрый крестьянин, почти полностью реальны ».[32] Tudor Vianu просмотрено Кир Янулеа как глубочайшее исследование Караджале его любимого объекта насмешек: румынского среднего класса. Эта предыстория среднего класса, отмечает Виану, завершает его ранний вклад в Румынская драма и комедиография, его сатира социальных обычаев и его насмешки над устоявшимися политическими взглядами.[33] Виану также отметил, что история указывает на изначальный средний класс. аккультурация: "эпоха Греческий проникновение, когда основания для большого участка местного буржуазия закладывались, создавая политический резервуар ".[33] Пишу позже, критик Михай Замфир также нашел Кир Янулеа быть одним из первых и немногих художественных произведений, сделавших «объектом эстетического созерцания» эпохи фанариотов (второе после Николае Филимонзнаменитый роман Старые и новые выскочки).[34]

Характерные анекдоты и словарный запас

Люди из Бухареста, 1825 г.

Новая версия также отличается характерными ответвлениями в анекдот, которые влияют на общую разницу в размере между исходной версией и версией реплики. «Удовольствие от анекдота» Чокулеску определяет как основу для подробного отчета Янулеа о его происхождении, включая рецепт, как избежать непроходимость кишечника (охарактеризован критиком как «невинная дьявольская шалость»).[26] Чокулеску также отмечает: «Караджале явно превосходит Макиавелли как рассказчик; вещь, ответственная за это удобное препятствие, - это иллюстративная сила диалога, которая позволяет персонажам обрести контур».[35] Габриэла Кичиудеан проследила сходство между Кир Янулеа и классический рамочные повествования Леванта, превратив предлог («субъект, выполняющий приказы короля») в «лабиринтные тропы».[36]

Основной метод, используемый Караджале для придания глубины своему повествованию, - это восстановление устаревших Румынская лексика, с эпохой фанариотов архаизмы из турецкий или же Эллинский источник. Ссылаясь на эти культурные ссылки, Лупи писал: «Язык богат тюркизмами и грецизмами эпохи фанариотов и вносит большой вклад в передачу местного колорита повествованию, [...] которое соответствует исторической реальности».[32] Джордж Кэлинеску обратил внимание на присутствие таких слов повсюду. Кир Янулеа, предполагая, что они были использованы автором как средство добавления «цвета» и как метод иллюстрации «духовных нюансов», заключая: «Повествование вращается вокруг истеричный эпизоды ".[7] Среди устаревших «очень южных» терминов, упомянутых Кэлинеску, есть капсман («упрямый человек»), даравера ("бизнес"), ипочимен ("парень"), Иснаф ("корпорация"), левент ("джентльменский"), Proclet ("проклятый"), Матуф («дряхлый мужчина»), муфлюз («банкрот»), селемет («банкротство»), техер-мехер ("поспешно"), зульярэ («ревнивая женщина») и Zumaricale ("сладости").[7] Чтобы добавить аутентичности своей новелле, Караджале также намеревался вставить в нее несколько отрывков из стихотворений автора конца 18 века. Костач Коначи.[5]

Язык и его использование играет важную роль в сюжете, обеспечивая дополнительные подсказки и вспомогательные элементы. По мнению Калинеску, Кир Янулеа отличается от ранних работ Караджале, где специальный или ошибочный язык используется для комедийного эффекта; В данном случае, утверждает он, румынский автор пытался не высмеивать своих персонажей, а отразить их происхождение и происхождение.[37] Кир Янулеа поэтому фиксирует происхождение речевых паттернов, естественных для XVIII века. бояре и торговцы, и которые становятся смешными только на другом конце Вестернизация процесс, в котором находятся основные пьесы Караджале: «Этот естественный стиль [речи] позже перестал быть устаревшим и перешел непосредственно в низший класс, как это обычно бывает, когда народное платье обеспокоен."[38] Эта точка зрения подтолкнула Кэлинеску к выводу, что «гений Караджале» был в выявлении и «реабилитации» самой ранней стадии дегенеративного процесса, отражая язык махала (пригород или гетто, обычно стереотипный как нецивилизованное и нерегулируемое сообщество).[38] Однако он также раскритиковал собственное мнение Караджале о том, что такие тексты, как Кир Янулеа были стилистически выполнены, потому что их румынский язык был гармоничным, полагая, что "спонтанность" и "натурализм"возвышалась" над "мелодией" на протяжении всего повествования, доходя до "антихудожественный«литература.[39]

Важность различных других лингвистических элементов в повествовании также подчеркивалась другими исследователями работы Караджале. Раннее наблюдение, сделанное Зарифополем и цитируемое Чокулеску в согласии с его собственными аргументами, гласит, что автор ввел ссылки на себя и свои Греко-румынский истоки в его изображении Aghiuță-Ianulea. Считается, что это относится к заявленной гордости персонажа, что, несмотря на то, что он иностранец ( албанский, в интерпретации Чокулеску), он оба разбирается в Румынская культура и полиглот.[40] Представление о том, что Ианулеа, по сути, принадлежит Караджале. альтер эго впоследствии стал обычным явлением среди исследователей его работы.[41] По словам Чокулеску: «Это, в конце концов, единственное место, где автор обнаруживает полностью оправданную филологическую гордость».[40] Ротироти теоретизирует важность слов в определении двух сказок "семантический поля ". Первоначальный и конкретный - это Ад, где" семантика организована пирамидально и упорядочена [...] как означающий из означающих."[42] Он добавляет: «Даже если комедийный эффект [...] возникает из отчужденного, телесного, непристойного, квазисексуального эффекта, обеспечиваемого странными отношениями, основанными на« отцовской любви »между маленьким дьяволом и его императором, телом, или, лучше сказать, различные намеки на его компоненты («ухо», «хвост») играют роль, которая с иронией подрывает структуры, приписываемые этой реальности ».[42] Также, согласно Ротироти, иерархия значимости видоизменяется земными эпизодами в сюжете, особенно потому, что новая личность Агиуца - это личность постороннего, выполняющего череду ролей, и поскольку его иностранное имя само по себе должно указывать на странность фанариота. раз.[43] Последний атрибут, по его мнению, проиллюстрирован и усилен использованием терминов, непосредственно заимствованных из других языков и регулярно появляющихся в тексте.[44]

Кир Янулеа и расширение прав и возможностей женщин

Мария, а боярка из Семья Дудеску. Живопись Михаил Тёплер (около 1800 г.)

Поэт и фольклорист Иоан Шерб, включивший текст Караджале в свой Antologia Basmului cult («Антология культурных сказок»), поместил его в прямое сравнение не только с текстом Макиавелли, но и с эпизодом в Тысяча и одна ночь и анекдот в Румынский фольклор (собрано Овидиу Bârlea в Уезд Хунедоара).[45] По оценке Шерб, основное отличие такой прозы от текста Караджале заключалось в том, что "прогрессивный тенденция »и движение к« реабилитации женщин ».[26] Чокулеску воспринял эту точку зрения с осторожностью: «Жена кира Янулеа вовсе не предполагает намерения Караджале на реабилитацию, но иллюстрирует невыносимый, раздражающий характер женщины, которая почти буквально адская. Только тот факт, что она не прибегает к убийству накладывает запас этого «почти» ».[46] Чокулеску утверждает, что помимо ее многочисленных психологических дефектов, Караджале намекнул на врожденную негативность Акривицы, упомянув ее эзотропия, используя румынскую традицию, согласно которой четкие следы на лице - это плохо приметы.[46] Чокулеску писал: «На самом деле Караджале строит свою тему без женоненавистник ненависть, с эйфорией сказочника и драматурга, умеющего инсценировать ситуацию для своих героев [...]. Но отсутствие женоненавистничества вовсе не означает, что автор, так хорошо описывающий обстоятельства гнева Кира Янулеа, является защитником женщин. [...] То, что Acrivița «в основе своей злой», сразу становится очевидным для любого читателя; что она не типичный представитель всех женщин тоже очень правильно оценивается ».[47]

Мариана Кап-Бун оценивает изображение Акривицы как «гораздо более злое, чем дьявол» наряду с несколькими «сильными женскими персонажами» в рассказах и драме Караджале, утверждая, что этот мотив в конечном итоге был вдохновлен Шекспиром (и особенно Шекспировская трагедия, который, как известно, хранил румынский автор).[48] Она также считает, что по мере того, как карьера Караджале подходила к концу, этот фокус слишком изменился, чтобы включить в него «чрезмерно жестокий и странный» - непреодолимую подлость, характеризующую Янулоайя дополняется убийственными мыслями Анки в пьесе Năpasta (1890) и жестокими приступами истерии, показанными Илеаной, кровосмесительный главный герой Пакат (1892).[49]

Наследие

Интерпретации истории Караджале продолжали присутствовать в культурных дебатах межвоенный период и дальше. В 1932 г. Арумынский писатель и культурный деятель Николае Константин Батзария написал эссе, отслеживая и оценивая мотивы левантийского повествования, пересказанные Кир Янулеа.[50] К 1930-м годам к 30-м годам ХХ века к 30-м годам прошлого века к нам относились с осторожностью. националисты например, философ и автор фэнтези Мирча Элиаде, Который нашел эту историю наиболее неприемлемые один среди сочинений Караджала в.[51] В 1939 г. композитор Сабин Дрэгой завершил оперетта версия рассказа, премьера которого состоялась на Румынская опера в Клуж (это было одно из последних румынских шоу, которое проходило в городе перед Вторая венская премия предоставляется Северная Трансильвания к Венгрия).[52]

Кир Янулеа в частности, вдохновил ряд последователей Караджале среди модернист и постмодернист Румынских авторов, с добавлением новых элементов после 1989 революция. Объявив себя учеником Караджале, писателем и юмористом Раду Козагу упомянутый Кир Янулеа как «самый совершенный шедевр нашего отца».[53] Также по словам Косагу, Кир Янулеа и Cănuță om Sucit две из самых ценных историй Караджале, которым грозит опасность быть забытыми читателями, в то время как его пьесы превращаются в «гигантские устрашающие клише».[54] В 2002 году драматург Раду Макриничи адаптированный Кир Янулеа в новую пьесу. Названный Un prieten de când lumea? («Друг стар, как время?»), Текст объединил интертекстуальный структура заимствована непосредственно из новеллы с элементами комедий дяди Караджале Йоргу, а также с Край де Куртя-Вече, знаменитый роман отчужденного сына Караджале Mateiu.[55] По словам театрального критика Габриэлы Риглер, Макриничи использовал эту смесь, чтобы создать художественное заявление о современном обезличивание и «румынская посредственность».[55] Un prieten de când lumea? был поставлен в 2002 г. Сфынту Георгес Театр Андрея Мурешану, с Флорин Видамски как Янулеа.[55]

Примечания

  1. ^ На основе (на румынском) Кир Янулеа (wikisource) и "Кир Януля" (перевод Алины Карак) в Румынский культурный институтс Множественный журнал, № 6/2000. Также резюмируется в Chiciudean (пассим), Чокулеску (с.204-207) и Ротироти (с.23-51).
  2. ^ Ротироти, стр.32
  3. ^ Cap-Bun, p.185–187; Vianu, Vol. I, стр.313-315
  4. ^ а б c d е ж грамм час я (На французском) Татьяна-Ана Флюерару, Le plaisir de conter - le dernier Caragiale, Caragiale et le context, в Agence Universitaire de la Francophonie, Réseau de chercheurs Littératures d’Enfance; получено 20 сентября 2009 г.
  5. ^ а б c d е ж Чокулеску, стр.262
  6. ^ Cap-Bun, стр.185-187
  7. ^ а б c d е ж Кэлинеску, стр.502
  8. ^ а б Cap-Bun, стр.186
  9. ^ Vianu, Vol. I, стр. 313-315; Vol. II, стр.205
  10. ^ Vianu, Vol. II, стр.205
  11. ^ Кэлинеску, стр.483
  12. ^ Штефан Казимир, предисловие к Николае Гане, Теодор Вырголичи, Nuvele, Editura de stat pentru literatură și artă, Бухарест, 1959, стр. XXV. OCLC 475837103
  13. ^ Георгий Бэдэрэу, Fantasticul în literatură, Institutul European, Яссы, 2003, с.46. ISBN 973-611-117-2
  14. ^ Chiciudean, стр.398
  15. ^ (на румынском) "И. Л. Караджале - ази", в Convorbiri Literare, Февраль 2002 г.
  16. ^ Vianu, Vol. II, стр.191
  17. ^ Cap-Bun, p.185–187; Ротироти, стр.23
  18. ^ Cap-Bun, стр.187; Chiciudean, p.397; Кэлинеску, стр.502; Cioculescu, p.203; Ротироти, стр. 24кв.
  19. ^ Cap-Bun, стр.187; Чокулеску, стр.203, 262; Ротироти, стр.24-25
  20. ^ Чокулеску, стр.203
  21. ^ Cap-Bun, стр.187; Чокулеску, стр.203
  22. ^ Чокулеску, стр.203-204
  23. ^ Кэлинеску, стр.502; Cioculescu, p.262; Ротироти, стр.24; Трандафир, с.30-31
  24. ^ Трандафир, стр.31
  25. ^ Cap-Bun, p.186-187; Chiciudean, стр.397
  26. ^ а б c Чокулеску, стр.205
  27. ^ Cioculescu, p.204; Ротироти, стр.25-27, 48-49
  28. ^ а б Чокулеску, стр.204
  29. ^ Ротироти, стр.28
  30. ^ Ротироти, стр.47
  31. ^ Ротироти, стр.48-51
  32. ^ а б Ротироти, стр.24
  33. ^ а б Vianu, Vol. I, стр.313
  34. ^ (на румынском) Михай Замфир, "La început a fost Filimon", в România Literară, № 43/2007
  35. ^ Чокулеску, стр.206. См. Также Трандафир, стр.31.
  36. ^ Chiciudean, стр.397
  37. ^ Кэлинеску, стр.502-503
  38. ^ а б Кэлинеску, стр.503
  39. ^ Кэлинеску, стр.505
  40. ^ а б Чокулеску, стр.204-205
  41. ^ Ротироти, стр.41
  42. ^ а б Ротироти, стр.31
  43. ^ Ротироти, стр.33-39
  44. ^ Ротироти, стр.40-44
  45. ^ Чокулеску, стр.204, 205-206
  46. ^ а б Чокулеску, стр.206
  47. ^ Чокулеску, стр.207
  48. ^ Cap-Bun, стр.195-196
  49. ^ Cap-Bun, стр.196
  50. ^ (на румынском) Флорентина Тон, "Scriitorii de la Adevĕrul" В архиве 2009-04-27 на Wayback Machine, в Адевэрул, 30 декабря 2008 г.
  51. ^ (на румынском) Николае Манолеску, "Мирча Элиаде, 13 марта 1907 г. - 22 апреля 1986 г." В архиве 2011-07-28 на Wayback Machine, в România Literară, № 13/2007
  52. ^ Хартмут Гагельманн, Николае Бретан, его жизнь, его музыка, Pendragon Press, Hillsdale, 2000, стр.62. ISBN 1-57647-021-0
  53. ^ (на румынском) Раду Козагу, "Omagiu de 26 ianuarie", в Дилема Вече, Vol. III, № 105, январь 2006 г.
  54. ^ (на румынском) Светлана Карстян, "'Sînt pentru ceea ce se numește, de la Mozart încoace, драма giocosa' (II). Interviu cu Radu Cosașu", в Обсерватор Культурный, № 67/2001
  55. ^ а б c (на румынском) Габриэла Риглер, "Комета ... на барабанах Арнотени", в Обсерватор Культурный, № 140, октябрь 2002 г.

Рекомендации