WikiDer > Лайош Сабо

Lajos Szabó

Лайош Сабо

Лайош Сабо (родился 1 июля 1902 г. в г. Будапешт; умер 21 октября 1967 г. в Дюссельдорфе) был венгерским философом и одним из основателей Будапештская Диалогическая Школа.

Ранние годы

Лайош Сабо родился в Будапеште 1 июля 1902 года. В 1919 году он был исключен из профессиональной средней школы из-за симпатий к Венгерская Советская Республика. В начале 20-х годов он несколько месяцев участвовал в нелегальном коммунистическом движении.

Философ-самоучка

В первой половине 1920-х годов Лайош Сабо работал в Вене и Будапеште помощником книжного магазина. С 1928 по 1930 год он стал членом «рабочего кружка» Лайош Касшак. Он написал две статьи для журнала Мунка. Именно в это время он познакомился с Карл Корш. Вместе с несколькими другими членами Munkakör (Движение труда) Лайош Сабо был исключен из этой коммунистической организации. Сецессионисты называли себя венгерским оппозиционным движением. Это левое, антикапиталистическое и в то же время антибольшевистское общественное движение также было связано с бескомпромиссным марксизмом Карл Корш

Сотрудничество с Béla Tábor

В 1930 году Лайош Сабо познакомился с Белой Табором, с которым до конца жизни имел тесные рабочие отношения. Между 1931 и 1932 годами Лайош Сабо провел несколько месяцев в Берлине и Франкфурте. Учился в Институт социальных исследований а в 1933 и 1934 годах он ездил с учебными поездками в Вену и Париж.

Он написал Vádirat a szellem ellen (Обвинение духа) в 1936 году вместе с Белой Табор. В 1937 г. Хит логика - Teocentrikus logika ("Логика веры: теоцентрическая логика") была опубликована. Вторая часть этого произведения была опубликована только спустя много времени после его смерти. Лайош Сабо написал ряд исследований, которые были опубликованы только после его смерти: Megjegyzések a marxizmus kritikájához [Замечания к критике марксизма], Tudományos szocializmus bírálatához [Вклад в критику научного социализма], Маммонизм természetrajzához [О природе маммонизма], Adalékok a halmazelmélet kérdéseihez [Вклад в теорию множеств], Ницше).

Очень важное исследование Лайоша Сабо: Biblia és romantika (Библия и романтизм), написанная на основе лекции, которую он прочитал в 1941 году.

В 1938 году он женился на Магде Паллос, которая умерла в 1946 году. В 1940 году его призвали на трудовую службу, но через несколько недель он был уволен из армии из-за туберкулеза. Он был госпитализирован в больницу Нового Святого Иоанна в г. Budakeszi. Его близкий друг Лайош Вайда лечился в той же больничной палате. Весной 1944 года Сабо был депортирован в Освенцим. Он выжил и вернулся домой в Венгрию в конце 1945 года.

Будапештская Диалогическая Школа

Лайош Сабо и Бела Табор заложили основы Будапештской школы диалога в послевоенные годы. За эти годы они тесно сотрудничали с Бела Хамвас, писатель и эссеист, а также с Лайош Фюлеп, историк искусства. Лайош Сабо, Бела Табор и Бела Хамвас регулярно собирались вместе, чтобы обсудить проблемы философии и теории искусства, и их «интеллектуальное сообщество» стало известно как «Беседы по четвергам». В этих беседах также приняли участие Стефания Манди, жена Белы Табора, и Каталин Кемени, жена Белы Хамваса.

В 1946 году Лайош Сабо опубликовал два произведения: Irodalom és rémület («Литература и страх»). Диариум и Művészet és vallás (Искусство и религия) в Mouseion. С 1946 по 1948 год он читал лекции молодым интеллектуалам. Его выступления включали подробный теоретико-ценностный анализ и ценностный психологический анализ. В этих лекциях Лайош Сабо стремился к синтезу дофилософской ситуации (например, индийской традиции и досократических философов) с постфилософским подходом, то есть критикой философии, религии и искусства, которую можно найти в произведениях великие деятели XIX века, такие как Сорен Абье Кьеркегор, Федор Михайлович Достоевский и Фридрих Ницше).

Мышление Лайоша Сабо тесно связано с достижениями философии диалога, представленной Фердинанд Эбнер, Франц Розенцвейг и Мартин Бубер, и он называл себя также «языковым философом». В начале своих лекций по теории ценностей он указал, что отождествляет себя в первую очередь с библицизмом Фердинанда Эбнера, потому что считает этот подход в основном неопровержимым, хорошо обоснованным и наиболее продвинутым, хотя он считал, что в важных аспектах - в первую очередь в отношении оценки математики и искусства - библицизм должен быть пересмотрен и также подвергнут критике.

Самыми активными участниками лекций семинара были: Аттила Котани и Дьёрдь Кунст который также делал письменные записи лекций. Лекции охватывали следующие темы: психология, теория ценностей и знаков, экономика, экзистенциализм, индийские традиции, теория множеств, концепция языковой математики и призматизм. Печатная версия этих лекций могла быть опубликована только после 1990 года, намного позже смерти Сабо.

Лайош Сабо активно участвовал в деятельности Európai Iskola (Европейской школы), которая была неоавангардной группой художников и писателей. С 1949 года, в период сталинской диктатуры в Венгрии, возникли тесные отношения между тогдашним подпольным движением Будапештской школы философии диалога и запрещенными художниками-авангардистами, особенно членами европейской школы.

С середины 1950-х годов Лайош Сабо начал рисовать каллиграфию. В 1954 году были созданы первые каллиграфии, которые можно рассматривать как «медитации, выраженные в рисунках». После 1956 года он вместе с женой уехал из Венгрии. Он пробыл в Вене до конца 1957 г., после чего до конца 1961 г. жил в Брюсселе. В 1960 году Лайош Сабо путешествовал по Западной Германии, и его каллиграфии выставлялись в Мюнхене, Дортмунде, Гамбурге и Хагене. В 1962 году переехал в Дюссельдорф. В 1966 году у него была выставка в Париже. Лайош Сабо взял себе псевдоним «АО». С одной стороны, это можно рассматривать как анкроним, образованный от прилагательного «антиорганизационный», с другой стороны, A и O были гласными, содержащимися в его имени и фамилии. Какое-то время он подписывал каллиграфии «АО». Однако позже АО трансформировалось в визуальный мотив.

Лайош Сабо умер 21 октября 1967 года в Дюссельдорфе. Его могила находится на еврейском кладбище города.

Лайош Сабо, философ

Хотя знание марксизма и его способов мышления действительно присутствовали в мышлении Лайоша Сабо, его основными источниками были мыслители-экзистенциалисты, в частности философия диалога двадцатого века, представленная Франц Розенцвейг и превыше всего, Фердинанд Эбнер (Das Wort и die geistigen Realitäten).

Это самые важные темы в трудах Лайоша Сабо:

Акцент был сделан на органическое единство европейской традиции в целом, включая искусство, науку, философию и религию.
Подчеркивалось единство языка и мышления и методологическое использование этого убеждения.
На основании вышеизложенного, а также на основе антиматериалистической и антимарксистской теории ценностей, все процессы создания стоимости (включая производство материальных благ) относились к «исследованиям».
Исследования в этом широком смысле считались фундаментальной деятельностью человека. Считалось, что это включает не только научные исследования, но и все виды искусства и все человеческие действия, которые действительно приносят в мир что-то новое, очевидно, не из воздуха, а вдохновленные культурными, языковыми и философскими традициями.

Его самая цитируемая работа, написанная вместе с его ближайшим соратником Белой Табор, - это Vádirat a szellem ellen (Обвинение духа)^[1] состоит из трех частей.

Лайош Вайда: Монтаж с Лайошем Сабо, 1930–33, монтаж, пастель, бумага. 49,66 × 54,5 см (19,6 × 21,5 дюйма)

Эта книга принимает во внимание всю интеллектуальную жизнь: «Кто-то должен наконец взяться за выполнение неловкой задачи и стянуть пелену невинности с единственного фактора, который до сих пор оставался нетронутым в мире, расколотом между конфликтующими интересами и характеризуемым Bellum omnium contra omnes, дух. (…) Мы осознаем, что когда мы беремся за разоблачение интеллектуальной жизни, мы становимся предателями класса интеллигенции. «Творческая интеллигенция», похоже, очень хорошо провела время на том положении, которое она занимала в невидимой иерархии общества. Это был социальный класс, который мог обвинять без обвинения, который мог выносить приговоры, не будучи осужденным. (…) Это элегантная и безрисковая позиция. Народы вели ужасные битвы, миллионы погибли, и дух мог быть обвинителем: приходите и узрите работу политиков! Массы живут в крайней нищете, классы теряют почву под ногами, производственный механизм останавливается, и дух может взять на себя роль обвинителя: приходите и смотрите на социальную структуру! Ужасные эпидемии истребляют целые народы, открываются отвратительные грехи, и дух снова может стать обвинителем: приходите и посмотрите сегодняшнее здравоохранение! А что, если бы мы еще упомянули все порочные нормы морали! И все обвинения интеллигенции сопровождаются жестами игнорирования: если бы только дух мог взять на себя власть…! »^[2]

Первая часть Обвинения Духа касается продолжающейся фрагментации духа, которая в первую очередь проявляется в искусстве и гуманитарных науках. В этом процессе разрушается язык как рациональное средство общения. Дух отказывается от своей руководящей роли и преследует скромные цели. Этот кризис может быть преодолен только в том случае, если каждый, кто посвящает свою энергию исследованию проблемы, будет рассматривать все другие предлагаемые решения проблемы как личную проблему, как личный вопрос, адресованный им. Представители духа должны осознавать свои особенности характера, а также знать, что, помимо влияния на массы, они сами должны учиться у них.

Вторая часть этой работы посвящена практике и теории духа. Авторы отмечают, что дух отступил в теорию, одновременно признав тот факт, что практика подчинила теорию.

Третья часть книги посвящена «географии духа». Авторы указывают на то, что проблема марксизма заключается в том, что цель этого движения, то есть создание нового человека, несовместима с диктаторскими средствами, посредством которых это цель должна быть достигнута. Авторы, последователи философии диалога, утверждают, что основная причина кризиса - беспомощность духа.

В своем обзоре Бела Хамвас указал, что эту книгу следует рассматривать как антропологическое исследование. Он завершает свою оценку следующими словами: «Настоящая история человека - это история того, как человек стал богоподобным (…) Быть человеком означает иметь судьбу, в которой, несмотря на ошибки и ошибки, всегда есть возможность стать богоподобный ".^[3] Рецензия на книгу Белы Хамваса, которую издатель на момент написания отказался публиковать, так как считал, что рецензент слишком высоко оценил эту работу, заканчивается весьма актуальным, поистине поэтическим заявлением: «Жизнь становится все труднее и труднее для человека. , потому что он знает все больше и больше. А тот, кто много знает и не живет соответственно, указывает Ян ван Рейсбрук, потерян раз и навсегда ».^[4]

Лайош Сабо, каллиграф

На последнем этапе жизни Сабо важную роль играла спекулятивная графика. «Жанр Сабо в графическом искусстве - абстрактная каллиграфия (…) Когда каллиграфия заменяется абстрактной каллиграфией, это означает, что буквы заменяются знаками и изображением. Религиозный человек должен иметь большое мужество, чтобы сделать этот шаг к абстракция. Лайош Сабо пришел к пониманию того, что знаки, вдохновленные буквами и заменяющие их, являются прямыми проявлениями души ».^[5]

Лайош Сабо создал свои первые каллиграфические рисунки в 1954 году. «Абстрактная линия возникающих работ» - это не абстракция чего-то «. Это не абстрактное отражение чего-то конкретного в действительности, а, скорее, первичная реальность. Это знак , отражение и прорыв растущей души, она «непредставительна» в смысле, определенном Малевичем. Это изобретательная внутренняя духовная реальность. Носителем этой реальности является просто линия. Проявления линии являются следы, которые оставляет карандаш или ручка на листе бумаги.^[6]

Пригласительный билет на выставку, 1962 г., Хаген, Германия

Значительное количество каллиграфий периода, предшествовавшего концу 1956 года. ^[7] Выставлялась в 1980 году в Будапештском клубе молодых художников. (Кураторами выставки были Даниэль Биро и Ботонд Кочиш.)^[8] ^[9]

В декабре 1957 года работы Лайоша Сабо были выставлены вместе с работами Лайоша Вайды, Эндре Балинта, Аттилы Котани и Любомира Сабо в Брюсселе. Palais Des Beaux Arts.

Каллиграфические работы Лайоша Сабо хранятся в ряде неенгерских музеев: Королевский музей в Брюсселе; Музей Боймана ван Бёнингена в Роттердаме; Музей Кунстпаласт, Дюссельдорф; Staatliche Kunstsammlung Stuttgart; Sammlung Haubrich im Museum Ludwig Köln; Städtisches Kunstmuseum, Дуйсбург; Stiftung Lehmbruch Museum-Zentrum Internationalen Skulptur, Дуйсбург; Kunstmuseum Bochum Kunstsammlung.

Коллекция Берлинской каллиграфии^[10] В берлинской Академии дер Кюнсте хранится в общей сложности 414 каллиграфий Лайоша Сабо, созданных до его эмиграции на Запад. ^[11]

Выставки

1955 г. Будапешт, выставка-студия первых каллиграфий.
1956 г., Будапешт, выставка-студия.
1957 Брюссель, Дворец изящных искусств: Пейнтр Хонгруа, Лайош Вайда, Лайош Сабо, Андре Балинт, Аттила Котани, Любомир Сабо
1959 Брюссель, Дворец изящных искусств
1960 Брюссель, Galerie Ptah: Луи Сабо
1960 Гамбург, Haus der Begegnung
1960 Дортмунд, Fritz-Henßler-Haus
1960 Берлин, Конгресс-холл
1961 г., Дюссельдорф, Galerie Strake
1962 Хаген, Музей Карла Эрнста Остхаус: Луи Сабо, Zeichnerische Meditationen-Physiognomische Studien
1980 Будапешт, Клуб молодых художников: Лайош Сабо, Введение и подборка из каллиграфий, созданных в 1954–1956 гг. ^[12]
1994 Аббатство Паннонхалма, Венгрия
1997 г., Будапешт, Музей Эрнста: Умирают графические изображения Лайоша Сабо (1902–1967)
1998 Дюссельдорф, Городской музей: Die spekulativen grafischen Bildschriften von Lajos Szabó (1902–1967)
2011 Эгер, Венгрия, Ars GEometrica Galéria
2011 Будапешт, 2B Galéria, Каллиграфия присутствия разума, 1957–1967

Navigation