WikiDer > Малек Беннаби

Малек Беннаби
Малек Беннаби
	مالك بن نبي
	Выдающийся алжирский мыслитель.
Родившийся	1 января 1905 г.; Константин, Алжир
Умер	31 октября 1973 г. (68 лет); Алжир, Алжир
Национальность	Алжирский
Другие имена	Седдик Беннаби
Основные интересы	в первую очередь - примирение исламизма с национализмом, а также цивилизационный цикл, проблема культуры (эмпирическая и цивилизационная культура), историческое движение, проблема идей, условия возрождения, глобализация, экономика.
	Влияния Пророк Мухаммад, Ибн Халдун, Мухаммад Икбал, Ибн Бадис;

Malek Bennabi

Малек Беннаби (1 января 1905 - 31 октября 1973) (арабский: مالك بن نبي) Был Алжирский писатель и философ, писавший о человеческом обществе, особенно о мусульманском обществе, с акцентом на причинах падения Мусульманин цивилизация. По словам Малека Беннаби, отсутствие новых идей в исламской мысли явилось тем, что он придумал. цивилизационное банкротство.^[1] Он утверждал, что для того, чтобы вернуть былое величие, исламское общество должно стать средой, в которой люди чувствуют себя более сильными. Чтобы удовлетворить свои духовные и материальные потребности, мусульманин должен был чувствовать, что его трудолюбие и творчество найдут вознаграждение.

Образование

Беннаби родился в Константин, Алжир в 1905 г. получил образование в Париже и Алжир в области инженерии, он позже обосновался в Каир, где он проводил большую часть своего времени, активно работая в области истории, философии и социологии. В 1963 г. после возвращения в Алжир, он был свидетелем современных научных изобретений и технологических творений, разворачивающихся на его глазах. Это побудило его задуматься над вопросом культуры в начале девятнадцатого века. Его подход был прост: он не повторял то, что было открыто до его времени, а скорее искал то, что составляет сущность культуры и зарождение цивилизации.

Работа

Из одной из его работ, Les Condition de la Renaissance (1948) он определил культуру как способ существования и становления народа. Сюда входят эстетические, этические, прагматические и технические ценности. Когда это содержание было четко определено, только тогда могли родиться различные формулировки идей. Рождение новых идей привело к формированию динамичного общества, способствовавшего динамичному развитию новой цивилизации. В другой книге Вопрос о культуре (1954), сказал он, организация общества, его жизнь и движение, в действительности его разрушение и застой, - все это имеет функциональную связь с системой идей, существующей в этом обществе. Если бы эта система так или иначе изменилась, все остальные социальные характеристики последовали бы этому примеру и адаптировались в том же направлении. Идеи в целом составляют важную часть средств развития в данном обществе. Различные стадии развития такого общества действительно представляют собой разные формы его интеллектуального развития. Если одна из этих стадий соответствует так называемому «возрождению», это будет означать, что общество на этой стадии наслаждается замечательной системой идей; система, которая может предоставить подходящее решение каждой из жизненно важных проблем в этом конкретном обществе. Он добавил, что идеи влияют на жизнь данного общества двумя разными способами; либо они являются факторами роста социальной жизни, либо, наоборот, играют роль факторов заражения, что делает социальный рост довольно трудным или даже невозможным.

Взгляды

Его основное внимание было сосредоточено на придуманном им термине «Люди после Альмохадов». Современное общество оставило этого человека пустым из-за отупляющего отсутствия стремления.^[2] Он сказал, что в девятнадцатом веке отношения между нациями основывались на силе, поскольку положение нации зависело от количества ее заводов, пушек, флота и золотых запасов. Однако двадцатый век представил новое развитие, в котором идеи стали высоко цениться как национальные и международные ценности. Это развитие не ощущалось во многих слаборазвитых странах, поскольку их комплекс неполноценности привел к искаженному увлечению критериями власти, основанными на материальных вещах. Мусульмане, живущие в слаборазвитой стране, часто чувствовали себя хуже людей, живущих в развитой стране. Из-за этой неполноценности мусульмане приписывали это расстояние полю предметов. Они оценили свое положение как мерзость, вызванную отсутствием оружия, самолетов и банков. Таким образом, их комплекс неполноценности, основанный на социальной эффективности, привел бы только к пессимизму на психологическом уровне. На социальном уровне это привело бы к тому, что мы в другом месте назвали такдис (наваление). Чтобы превратить это чувство в эффективную движущую силу, мусульманам нужно было приписать свою отсталость уровню идей, а не уровню «объектов», поскольку развитие нового мира все больше зависело от идей и других подобных интеллектуальных критериев. В слаборазвитых странах, которые все еще находились в сфере влияния сверхдержав, доходов от оружия и нефти уже было недостаточно для поддержки этого влияния. Таким образом, мир вступил в стадию, на которой большинство его проблем можно было решить только с помощью определенных систем идей. Следовательно, арабы и другие мусульманские страны, особенно те, которые не обладали большой материальной властью, должны придавать большее значение вопросу идеи.^[3]^[2]

Позже он критиковал мусульманское общество за частое падение в извиняющийся государственный. Мусульмане были склонны откапывать прошлые сокровища, вместо того, чтобы искать новые. Он сказал, что сегодня мусульмане пребывают в смятении. Мусульманские страны и общества были в значительной степени империализированы Западом. На самом деле это не было провалом ислама, а потому, что мусульмане и представители власти отказались от истинного понимания того, что означает исламские ценности. В этом Беннаби снова указал: "после Египетунижение в Шестидневная война в июне 1967 г. уммапонимание и мировоззрение (глобального мусульманского сообщества), его запас идей, а не оружия и боеприпасов, которые необходимо обновить. Хотя оглядываться на то, что было достигнуто в Золотой век ислама, все еще актуально, более важно уметь оценить политические ценности и культуру моделей и систем, реализованных прошлыми пророками, переосмыслить и применить их к нашим современное общество. Обогащение общества - часть динамизма в исламе. Колонизация умов привела мусульман к состоянию морального и психологического упадка.^[4] Он считал, что моральный паралич приводит к интеллектуальному параличу.

Теория социальных изменений

В своей книге «Основы цивилизации» Малек Беннаби изложил свою теорию социальных изменений. Он утверждает, что любую цивилизацию можно разделить на три основных элемента: человека, почву (сырье) и время.^[5] Это становится известным как уравнение цивилизации, которое он формулирует в этой простой форме: цивилизация = Человек + почва + время.^[5] Беннаби утверждает, что эпоха Возрождения в любом обществе требует синтеза этих трех основных элементов.^[5] Изучая многие цивилизации на протяжении всей письменной истории, Беннаби приходит к выводу, что каждая цивилизация начинается с моральной системы, корни которой обычно уходят корнями в какую-то религиозную основу.^[5] В свете своей теории он объяснил, сколько социальных движений потерпели неудачу из-за того, что упустили важность морального реформирования, сосредоточившись в основном на практических средствах.^[5] В качестве примера он привел революцию в Алжире, когда мыслители и религиозные лидеры переключили свое внимание на урны для голосования, которые, как они ошибочно считали, работает как волшебная палочка, исцеляющая все их этические проблемы и проблемы мышления.^[5]^{[требуется разъяснение]}

Библиография (неполный список)

Уолш Себастьян, «Убийство человека после Альмохадов: Малек Беннаби, алжирский исламизм и поиски либерального правления», Журнал исследований Северной Африки, том 12, 2007 г.

Беннаби и Малек. 1954. «Призвание ислама». Исламские исследования, 24: 455–92. пер.

Бургат, Франсуа и Доуэлл, Уильям. 1993. «Исламское движение в Северной Африке», под редакцией: Бургат, Франсуа и Доуэлл, Уильям. Остин, Техас: Техасский университет

Les conditions de la renaissance (Условия Возрождения)
Vocation de l'Islam (Призвание ислама)
Le problème des idées dans le monde musulman (Проблема идей в мусульманском мире)
Le phénomène coranique (Коранический феномен)
Леббейк (Первый и единственный роман, вызвавший интерес французских кинематографистов, писатель решил больше не заниматься романом, а заниматься благородными делами из-за соблазнов и увлечений, которые он получил)
La lutte idéologique (Идеологическая борьба в странах третьего мира)
L'Afro-asiatisme (афро-азиатизм)
Islam et Démocratie (Ислам и демократия)
Dans le souffle de la bataille. (На дыхании битвы)
S.O.S Algérie (Спасти Алжир)
Idée d'un Commonwealth islamique (Идея исламского содружества)
Naissance d'une société (Рождение общества)
Перспективы Algérienne (Алжирские предписания)
Mémoires d'un témoin du siècle, tome1 et tome2
Le Rôle du Musulman dans le dernier tiers du 20ème siècle
Le role du musulman dans le monde de l'economie (Роль мусульманина в мире экономики)
Le livre et le milieu humain (редакция 2006 г.) (Книга и человеческая среда)
l'Oeuvre des orientalistes (Результат востоковедов)
Созерцания (Размышления)
Le Musulman dans le Monde de l'Economie
Memoires d'un temoin du siecle, 2 первых тома (Ребенок, Студент
Memoires d'un temoin du siecle, 4 с двумя добавленными неопубликованными томами (Писатель и Примечания)

Малек Беннаби написал более 25 книг, все его работы были написаны в период с 1946 года (Коранический феномен) по 1973 год. Тем не менее, из-за мистера Икс, которого он называет врагами империализма, многие его работы перестали публиковаться, некоторые были потеряны. или цензуре.

внешняя ссылка

"Официальный сайт" (по-арабски). Получено 30 сентября 2012.

Navigation