WikiDer > Марк Х. Таненбаум

Marc H. Tanenbaum
Марк Х. Таненбаум
1990-дек. 6 - Встреча Ватикана и IJCIC, раввин Таненбаум Папа JP II.jpg
Таненбаум и Папа Иоанн Павел II в 1990 году
Личное
Родившийся(1925-10-13)13 октября 1925 г.[1]
Балтимор, Мэриленд
Умер3 июля 1992 г.(1992-07-03) (66 лет)
РелигияИудаизм
НациональностьАмериканец
Дети4
НоминалКонсервативный
Альма-матерЕшива университет, Еврейская духовная семинария
Род занятийАктивист по правам человека и социальной справедливости, работавший над христианско-еврейскими отношениями.
РезиденцияНью-Йорк
Семича1950

Марк Х. Таненбаум (1925–1992) был борцом за права человека и социальной справедливости и раввином. Он был известен тем, что наводил мосты с другими религиозными общинами, чтобы способствовать взаимопониманию и сотрудничеству и устранять укоренившиеся стереотипы, особенно те, которые уходят корнями в религиозные учения.[2]

Он был адвокатом во время Второй Ватиканский собор (1962–1965) от имени того, что в конечном итоге стало Nostra aetate. Этот знаменательный документ опрокинул давнюю традицию враждебности к евреям и иудаизму, включая обвинения в том, что Евреи несут ответственность за смерть Иисуса; подтвердил Еврейские корни христианства; установил новую политику общения с евреями; и проложил новый курс для Католико-еврейские отношения.[3]

Таненбаума прозвали «раввином по правам человека» за его работу от имени вьетнамцев. лодочники и камбоджийские беженцы. Он также помог организовать гуманитарную помощь жертвам Гражданская война в Нигерии.[4]

Ранние годы

Сын бедного Ортодоксальный еврей украинец иммигранты, Таненбаум вырос в Балтимор. Он преуспел в школе, получив стипендию на обучение. Ешива университет, в Нью-Йорк.[5] Он проводил оба доврачебных раввинских исследования. После окончания университета ешива его приняли в медицинский институт, но после всего одного дня занятий он понял, что медицина - не путь для него.[5]

Всегда интересовавшийся писательским мастерством и публицистикой, он нашел работу в еженедельном информационном бюллетене. Случайная встреча с бывшим одноклассником, Гарольд М. Шульвейс, впоследствии ставший выдающимся раввином и писателем, позволил Таненбауму успешно подать заявление в Еврейская духовная семинария.[6]

В семинарии он преследовал свои интересы как в иудаизме, так и в журналистике, писал для Вечный свет, радиошоу, подготовленное семинарией.[6]

Карьера

После своего рукоположения Таненбаум знал, что он хочет служить еврейской общине, но не в каком качестве. Он работал на различных должностях в качестве писателя и редактора, и какое-то время он был писателем-религиоведом для Журнал Тайм. В 1952 году он стал директором Совет синагоги Америки, который был сформирован, чтобы представлять объединенные голоса ортодоксального, консервативного и реформистского иудаизма в Соединенных Штатах в вопросах политики и межгрупповых отношений.[7] Там он наладил контакты с христианскими лидерами, включая телеевангелисты и Греческий православный приматы. Особенно дружба с преподобным Мартин Лютер Кинг младший., он стал участвовать в национальных общественных делах.

Он занимал пост вице-президента Конференция Белого дома по проблемам детей и молодежи, куда он пригласил раввина Авраам Джошуа Хешель доставить крупную бумагу. Пересечение религии и государственной политики особенно привлекало Таненбаума, который видел в нем благодатную почву для межрелигиозного сотрудничества. Он считал, что евреи должны играть активную роль в общественной жизни, чтобы предотвратить маргинализацию и противодействовать антисемитизм.[7]

В 1983 году Таненбаум стал директором по международным делам Американский еврейский комитет (AJC), где он сосредоточился на вопросах прав человека и гуманитарной деятельности.[8]

За свою карьеру в качестве директора сначала отдела межрелигиозных, а затем международных отношений в AJC Таненбаум завоевал признание общественности. Журнал Newsweek назвал его «главным апостолом еврейской общины Америки к язычникам», а New York Magazine назвал его «выдающимся еврейским экуменическим лидером в современном мире». По результатам опроса редакторов газет, занявшего десятку самых уважаемых и влиятельных религиозных лидеров Америки, он занял четвертое место.[4]

Он входил в правления различных учреждений, в том числе Всемирная служба евреев Америки, то Международный комитет спасения, Совет по зарубежному развитию, Ассоциация ООН, Национальная академия мира, Институт А. Филипа Рэндольфа, и Ковенант Хаус. Он был основателем и председателем Национальной межрелигиозной рабочей группы по советским евреям. Под руководством Энн Гиллен он энергично преследовал цель Советский союзугнетен Евреи и Христиане.

Он был удостоен 15 почетных степеней и был удостоен награды Международный совет христиан и евреев и Совет раввинов Нью-Йорка.[4]

Таненбаум был известен своими еженедельными радиопередачами, в которых обсуждались текущие события с комментариями. Он также писал редакционные статьи и статьи, адресованные еврейской общине, отстаивая ценность межрелигиозного диалога.

Первый брак Таненбаума в 1955 году с Хельгой Вайс закончился разводом в 1977 году. У них родились две дочери, Адина и Сьюзен, и сын Майкл. Он был женат в 1982 году на докторе Джорджетт Беннетт, писателе, тележурналисте, криминологе и бизнес-консультанте.[9]

Смерть

Он умер в 1992 г. сердечная недостаточностьв возрасте 66 лет, за семь недель до рождения сына Джошуа-Марка Таненбаума. В 1993 году его вдова доктор Беннетт основала Фонд раввина Марка Х. Таненбаума, который сейчас действует как Центр Таненбаума по межрелигиозному взаимопониманию.[9]

Образование

Членство в совете директоров

Ключевые сочинения

  • Пути к Агапе (1962)[10]
  • Что такое еврей? (1963)[11]
  • Папа Иоанн XXIII: "Один из праведников народов Земли" (1963)[12]
  • Межконфессиональный пересмотр христианско-еврейских отношений[13]
  • Американский негр: мифы и реалии[14]
  • Роль церкви и синагоги в общественной деятельности[15]
  • Второй Ватикан: межконфессиональная оценка: еврейская точка зрения[16]
  • Реакция евреев на католические позиции во втором Ватикане[17]
  • Час нужды Израиля и иудейско-христианский диалог[18]
  • Значение Израиля: еврейский взгляд[19]
  • Еврейско-христианские отношения: проблемы и перспективы[20]
  • Обзор и оценка христианско-еврейских отношений с Ватиканский совет II[21]
  • Заявление о "Иерусалим" Перед ближневосточным подкомитетом комитета палаты представителей по иностранным делам
  • Вы знаете, что мне больно?[22]
  • Иудаизм, христианство, и ислам: Открытие взаимной гармонии (16 февраля 1972 г.)
  • Некоторые вопросы, поднятые предстоящими кампаниями по евангелизации: справочный меморандум (Июнь 1972 г.)
  • Иудаизм, Экуменизм и плюрализм[23]
  • Святой 1975 год и его истоки в еврейский юбилейный год[24]
  • В Маккавеи и Мученичество: Их значение на сегодняшний день[25]
  • Основные проблемы иудейско-христианской ситуации сегодня[26]
  • Моральное наследие Мартин Лютер Кинг младший.(15 января 1980 г.)
  • Моральное большинство: угроза или вызов?[27]
  • Обращение к семьдесят пятой годовщине Американского еврейского комитета (15 мая 1981 г.)
  • Лютер и евреи: из прошлого, вызов настоящего[28]
  • Роль страстной игры в разжигании антисемитизма на протяжении всей истории[29]
  • Еврейско-христианские отношения: Гешель и Ватиканский собор II (21 февраля 1983 г.)
  • Представление о человеке в еврейской мысли: некоторые этические последствия[30]
  • Об отношениях чернокожих и евреев (11 марта 1987 г.)
  • Отзыв о получении «Межконфессиональной премии» Международного совета евреев (11 мая 1988 г.)
  • Еврейско-католические отношения: достижения и незавершенная повестка дня (27–30 ноября 1988 г.)
  • Никто не имеет права превратить Освенцим в христианское святое место[31]

Телевизионный консалтинг

  • "ОБЪЯВЛЕНИЕ." - Мини-сериал "ТВ"
  • "Civilta Cattolica" возвращается к антисионистской ненависти
  • «Дин Мишпат» - Спор с Господом
  • Холокост сериал и душа Германии
  • "Иисус из Назарета"

Рекомендации

  1. ^ Гольдман, Ари Л. (4 июля 1992 г.). "Раввин Марк Таненбаум, 66 лет, мертв". Нью-Йорк Таймс. Получено 18 июн 2009.
  2. ^ Банки, Джудит Х. «Биографический очерк». Пророк нашего времени. Ред. Джудит Х. Банки и Юджин Дж. Фишер. Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета, 2002, XIX
  3. ^ Банки, Джудит Х. «Биографический очерк». Пророк нашего времени, xiv – xxv.
  4. ^ а б c Банки, Джудит Х. «Биографический очерк». Пророк нашего времени, XIX.
  5. ^ а б Банки, Джудит Х. «Биографический очерк». Пророк нашего времени, xx.
  6. ^ а б Банки, Джудит Х. «Биографический очерк». Пророк нашего времени, xxi.
  7. ^ а б Банки, Джудит Х. «Биографический очерк». Пророк нашего времени, xxii.
  8. ^ Банки, Джудит Х. «Биографический очерк». Пророк нашего времени, xxiv.
  9. ^ а б Банки, Джудит Х. «Биографический очерк». Пророк нашего времени, xxvii.
  10. ^ Таненбаум, Марк Х. (ноябрь 1962 г.). «Пути к Агапе (Репортер AJC) ". Национальный католический еженедельник" Аве Мария ".
  11. ^ Таненбаум, Марк Х. (29 января 1963 г.). Встреча: католико-еврейское противостояние. Конференция в Rockhurst College.
  12. ^ Таненбаум, Марк Х. (15 июня 1963 г.). "Папа Иоанн XXII:" Один из праведников народов Земли ""Национальный католический еженедельник "Аве Мария".
  13. ^ Таненбаум, Марк Х. (август 1963 г.). Межконфессиональный пересмотр христианско-еврейских отношений. Мастерская по формированию сестер в университете Маркетт.
  14. ^ Таненбаум, Марк Х. (январь – февраль 1964 г.). Американский негр: мифы и реалии. Религиозное образование.
  15. ^ Таненбаум, Марк Х. (январь 1966 г.). Роль церкви и синагоги в общественной деятельности. Тора и Евангелие: еврейское и католическое богословие в диалоге. : Нью-Йорк: Шид и Уорд.
  16. ^ Миллер, Джон Х. (март 1966 г.). Ватикан II: межконфессиональная оценка. Международная конференция по богословским вопросам II Ватикана. Университет Нотр-Дам.
  17. ^ Таненбаум, Марк Х. (23 июня 1966 г.). «Реакция евреев на католическую позицию во II Ватикане». Двадцать пятая ежегодная конвенция католического теологического общества Америки, Провиденс, Род-Айленд. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  18. ^ Таненбаум, Марк Х. (зима 1968 г.). «Час нужды Израиля и иудейско-христианский диалог». Консервативный иудаизм. 22 (2).
  19. ^ Tanenbaum, Marc H .; Конференция южных баптистов и евреев. «Значение Израиля: еврейский взгляд».
  20. ^ Таненбаум, Марк Х. (осень 1970 г.). «Еврейско-христианские отношения: проблемы и перспективы». Журнал Перкинса. Технологическая школа Перкинса.
  21. ^ Таненбаум, Марк Х. (октябрь 1970 г.). «Обзор и оценка христианско-еврейских отношений после II Ватиканского Собора». Созыв "К богословию Израиля". Университет Сетон Холл.
  22. ^ Таненбаум, Марк Х. (12 февраля 1972 г.). «Знаете ли вы, что мне больно?». Мероприятие. Американская лютеранская церковь: 4–8.
  23. ^ Таненбаум, Марк Х. (1974). Иудаизм, экуменизм и плюрализм (Говоря о Боге сегодня: Евреи и лютеране в разговоре, ред.). Филадельфия: Fortress Press.
  24. ^ Таненбаум, Марк Х. (1974). «Святой 1975 год и его истоки в еврейский юбилейный год». Джубилаем: Consilium Primarium Anno Sancto Celebrando. Ватикан: Libreria Editrice.
  25. ^ Таненбаум, Марк Х. (12 марта 1976 г.). «Маккавеи и мученичество: их значение сегодня». Католический страж.
  26. ^ Таненбаум, Марк Х. (январь – февраль 1979 г.). «Основные проблемы иудейско-христианской ситуации сегодня». Новый католический мир. 217 (1279).
  27. ^ Таненбаум, Марк Х. (3 марта 1981 г.). «Моральное большинство: угроза или вызов». Журнал Хадасса.
  28. ^ Tanenbaum, Marc H .; Эрик Гритч (1983). «Лютер и евреи: из прошлого, вызов настоящего». Евангелическо-лютеранская церковь в Америке. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  29. ^ Таненбаум, Марк Х. (1983). «Роль игры страсти в укреплении антисемитизма на протяжении всей истории». Поклонение Страстной пятнице: проблемы евреев. Детройт. Христианский ответ (Экуменический институт иудео-христианских исследований).
  30. ^ Tanenbaum, Marc H .; Марвин Уилсон (1984). А. Джеймс Рудин (ред.). Представление о человеке в еврейской мысли: некоторые этические последствия (Евангелисты и евреи в эпоху плюрализма - ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера.
  31. ^ Таненбаум, Марк Х. (18 августа 1989 г.). «Никто не имеет права превращать Освенцим в христианское святое место». New York Post.

внешняя ссылка