WikiDer > Мариан Вайреда и Вила - Википедия

Marian Vayreda i Vila - Wikipedia
Мариан Вайреда и Вила
ULL.09.03.11.jpg
Родившийся
Мариан Вайреда и Вила

1853
Олот
Умер1903
Олот
Национальностьиспанский
Род занятийхудожник, писатель
Известенего романы
Политическая партияКарлизм, Каталанизм

Мариан Вайреда и Вила[1] (1853-1903) был Карлист солдат и активист, художник и Каталонский писатель. Он признан ключевым представителем Каталонский культурный ренессанс конца 19 века. Он особенно известен за его роман 1904 года, Ла Пуньялада, признан одним из лучших Каталонские литературные произведения за все время. В политическом отношении Вайреда считается типичным примером идентичности, расположенной между карлизмом и формирующейся испанской периферийный национализм.

Семья и молодежь

Каваллер де Видра имущество

Мариан[2] Франсеск Бартомеу Вайреда и Вила[3] был потомком знатных каталонских семей. Его предки по отцовской линии были связаны с альт Гарроча город Олот. Во время легитимистской осады во время Первая карлистская война семейный дом был подожжен, что вынудило дедушку Мэриан Франческ переехать в Жирона.[4] Именно там его сын и отец Мариан, Франческ Вайреда и Бускетс (1814-1870),[5] влюбился в Марию Розу Вила и Гали (1817-?).[6] Она была потомком гораздо более престижной местной семьи Вила Каваллер,[7] владение несколькими поместьями и владение Каваллер де Видра, культовый каталонский особняк.[8]

Пара поженилась в 1840 году, а в 1844 году поселилась в реконструированном фамильном доме в Олоте.[9] Дядя Франческа по материнской линии был муниципальным военным командующим, и Франческ, возможно, принимал участие в действиях против местных жителей. трабукеры.[10] Он унаследовал поместья, принадлежавшие его родственникам.[11] и называется «propietario rentista».[12] Поскольку две семьи поддерживали хорошие отношения, Франческ временно управлял Porqueres владения его младших племянников Вила[13] и семья Вила периодически управляла имениями Вайреда.[14] У Франсеска и Марии Розы было 6 детей, трое из которых стали признанными фигурами. Помимо Мариан, Хоаким (1843-1894) сделал себе имя как художник, а Эстанислав (1848-1901) как ботаник.[15]

В детстве Мариан проводил большую часть времени в имении Каваллер-де-Видра,[16] позже посещая Олот Падрес Эсколапиос колледж;[17] после Бахиллерато он намеревался изучать право в Барселона.[18] Появление Славная революция 1868 года изменил эти планы, и Мариан перешла на изучение искусства в l'Escola de Dibuix d'Olot.[19] Около 1870 г.[20] он присоединился к заговору Карлистов[21] и в начале Третья карлистская война он вошел в легитимистские войска.[22] Его точный военный рекорд не ясен. Большинство источников согласны с тем, что он остался на Каталонском фронте; некоторые утверждают, что он входил в состав Генерального штаба Франческ Савальс,[23] не исключено, что его штаб-квартира находилась в Каваллер-де-Видра.[24] Другие источники отмечают, что Вайреда принимал участие в боевых действиях, особенно в боях при д’Аргелагере и Прат-де-Льюсанес, и был ранен в бою.[25] Незадолго до поражения[26] и, переодевшись крестьянином, он добрался до Франции.[27]

дань уважения Хоакиму Вайреде, 1912 г.

После короткого периода в Séte[28] Вайреда училась живописи в Париж, в течение 2 лет посещая занятия Жан-Леон Жером.[29] После амнистии он вернулся в Испанию и продолжил учебу в художественной школе l'Escola de Belles Arts в Барселоне. В 1878 году он вернулся в Олот и стал соучредителем[30] El Arte Cristiano, коммерчески успешная мастерская по производству религиозных образов.[31] В 1883 году Вайреда вышла замуж за геронину,[32] Пилар Ауле Солер (1871-1928).[33] Пара осталась в многоквартирном доме в Олоте;[34] В зрелые годы Вайреда называли patricio, gran señor, формальным и серьезным человеком.[35] У Мэриан и Пилар было 7 детей.[36] Самый известный из них, Хоаким,[37] был Традиционалист писатель[38] журналистка[39] и местный советник[40] хотя он сделал себе имя в основном как искусствовед;[41] также другие дети были активны в традиционализме.[42] Его внук пробовал свои силы в живописи.[43] Монтсеррат Вайреда была внучкой его брата.[44]

В Карлизме и окрестностях

Карлистский король Карлос VII

Политические предпочтения отца Вайреды остаются неясными, но его предки по материнской линии были твердо консервативными и карлистскими на протяжении уже трех поколений.[45] Выросшая в их поместье Каваллер-де-Видра, Мариан впитывала его традиционалистские ритуалы. С 15 лет он уже был постоянным подписчиком мадридского La Esperanza, то неокатолический ежедневно все больше склоняются к карлистам; он также признал увлечение подростков более ранними консервативными политическими сочинениями Хайме Бальмес.[46] Восторженный доступ подростка Вайреды к легитимистским войскам во время Третьей карлистской войны был естественным, хотя некоторые ученые утверждают, что, реконструируя его мотивы 30 лет спустя, вместо религиозных или консервативных взглядов он скорее указал на Карлистскую защиту меха и это доктрина регионалистка.[47] Почти все авторы, работающие с его литературными произведениями, подчеркивают, что на Мариана огромное влияние оказал военный опыт, хотя ни один из источников, к которым он обращался, не уточняет, какова была природа этого воздействия с точки зрения его политических взглядов. Хаос и конфликт в рядах карлистов,[48] жестокость гражданской войны и горечь поражений наверняка лишили Вайреду его юношеского рвения.[49]

В начале 1880-х годов Карлизм в Каталония, как и везде в стране, оставался в кризисном состоянии, его аванпосты сначала бездействовали, а затем с трудом восстанавливались. Ничего не известно об участии Вайреды в вновь возникающих партийных структурах после его возвращения из ссылки; до конца 1880-х годов не было сведений о его вступлении в официальные партийные ряды или участии в инициативах Карлистов. К концу десятилетия он повторно обратился к местному Olot Circulo Tradicionalista.[50] и официально присоединился к нему в 1895 году.[51] Более того, он вошел в местные исполнительные органы, в том же году став членом комаркальной Junta Tradicionalista.[52] Согласно его более поздним заявлениям ex-post, доступ не был результатом привязанности к династическим притязаниям Карлистов; Благодаря традиционалистскому и религиозному мировоззрению, оно было предназначено, прежде всего, для усиления регионалистской нити внутри движения.[53]

Карлист стандарт

По словам его современников-олотовских политиков, Вайреда стремился к местному партийному руководству.[54] но опыт работы в его структурах длился недолго. Его попытка отформатировать местный политический профиль карлистов, в основном, в духе регионализма, провалилась. Возможно, этому помешали провинциальные власти, поскольку Вайреда раскритиковал их за игнорирование регионалистских основ программы традиционализма; Более того, он жаловался на политический курс, несовместимый с духом движения, пропахший «либерализмом и авторитаризмом».[55] В 1896 году он официально покинул Circulo Tradicionalista. В последние годы жизни связи Вайреды с карлизмом были прохладными. Публикуя свои короткие литературные произведения, он предпочитал не сотрудничать с периодическими изданиями Карлист. Его политические отношения сводились к случайному сотрудничеству во время избирательные кампании;[56] Фактически, Олот оставался самым карлистским избирательным округом Каталонии.[57] Прежде всего, он внес свой вклад в дело своими карлистскими работами, побуждая некоторых называть его «prohom de la causa».[58]

В каталанизме и окрестностях

Unio Catalanista печать

Вайреда объяснил, что его юношеский доступ к карлизму мотивирован главным образом его защитой традиционных региональных институтов и его регионалистским духом, хотя ученые отмечают, что эти постфактумные декларации могли быть отягощены обратной экстраполяцией его зрелых взглядов и его смягчающими намерениями.[59] Однако кажется бесспорным, что после войны его карлизм стал ослабевать. Оставаясь в рамках традиционалистов и католиков, мировоззрение Вайреды все больше сосредотачивалось на региональной идентичности, и в 1880-х годах оно само идентифицировалось как «традиционалистский регионализм».[60]

Хотя это ни в коем случае не является естественным, неизбежным или типичным,[61] Сдвиг Вайреды от ортодоксального идеария карлистов к уделению особого внимания только одному из его компонентов - региональной идентичности - считается репрезентативным для группы боевиков традиционалистов из разных частей Испании.[62] В послевоенные годы на него, возможно, повлияла "идеология мира" Торрас-и-Бажес,[63] но приобрела особую динамику в конце 1880-х годов, во время кампании против нового Гражданского кодекса. В Олоте он объединил людей с разными взглядами, совместно с Вайредой сформировал местный Центр Каталонии и выпустил его периодическое издание, Эль Олотенсе (потом л'Олоти);[64] Вайреда поддерживал журнал на протяжении 1890-х годов. К концу десятилетия он подошел к Unió Catalanista, хотя известно, что он не участвовал в ее политических усилиях.[65]

Каталонская идентичность Вайреды в значительной степени укоренилась в консервативном, традиционалистском, католическом и антисовременном понимании регионального «я».[66] Оно не распространялось на какое-либо представление об этнической или национальной общности.[67] Эта идентичность выражалась почти исключительно в культурных терминах, и ничего не известно о его поддержке каталонских политических амбиций, ориентированных на автономию или иначе; он также был осторожен, чтобы дистанцироваться от каталонства, приправленного федеральными или республиканскими идеями.[68] Его видение Каталонии было духовной сущностью, воплощенной в мунтанья,[69] видение, придуманное Бальмесом, обновленное Торресом и Бажесом и исполненное в стихах Вердагера.[70] Смерть Вайреды была болезненно признана Unió Catalanista, Lliga de Catalunya, Lliga Regional и Foment Catalanista.[71]

Каталонский стандарт

Согласно специальным исследованиям политического мировоззрения Вайреды, он оставался на пересечении карлизма и Каталанизм;[72] некоторые авторы соглашаются, утверждая, что в зрелые годы он согласился на возможный компромисс между ними.[73] Другие ученые утверждают, что он выбрал "Catalunya clarament carlina",[74] заявляют, что его каталанизм был переработан карлизмом,[75] предполагают, что он оставил карлизм, чтобы присоединиться к регионализму,[76] идентифицировать его как консервативного регионалиста, поглощенного каталонством[77] или просто как умеренный каталанист (бессознательный каталонец,[78]) без упоминания карлизма вообще.[79] Те, кто не желал останавливаться на достигнутом, был ли его каталанизм окутан карлизмом или скорее последним, встроенным в региональную самость, довольствовались его поздним самоопределением «традиционалистского регионализма».[80]

Художник

Paisaje de Olot

Вайреда рисовал на протяжении всей своей взрослой жизни, хотя некоторые ученые утверждают, что в середине 1890-х годов он постепенно обращался к литературе либо из-за отсутствия общественного признания.[81] или после смерти его брата.[82] Его первая картина, обсуждаемая в литературе, датируется 1876 годом.[83] последний 1901 г .;[84] общее количество его работ неясно и, вероятно, исчисляется (включая эскизы и незаконченные) до нескольких сотен.[85] Большинство из них маленькие[86] и очень маленький[87] композиции, граничащие с эскизами, хотя его самые известные картины значительны по размеру.[88] Его последняя техника была маслом на холсте; мелкие работы могут быть также углем или маслом на картоне;[89] особенность его метода - предпочтение студии вместо пленэра; он писал картины по предыдущим эскизам и второстепенным работам.[90]

Вайреда обычно называют пейзажистом.[91] или как костюмбриста,[92] хотя его работы делятся на четыре основные тематические категории: пейзажи, религия, история и обычаи, часто сочетающие в себе некоторые, если не все вышеперечисленное.[93] Пейзажи глубоко погружены в холмистую атмосферу Альт-Гарроча, представляя местную сельскую местность с тщательным и точным описанием. Благодаря освещенным солнцем отсортированным полям и лесистым горам они избегают любых признаков разложения или расстройства. Несмотря на то, что описывается как их реализм,[94] они производят впечатление идеального естественного порядка;[95] благодаря аккуратным и чистым пейзажам современники сравнивали их с японскими рисунками.[96] Некоторые ценят его пейзажи выше, чем пейзажи его брата Хоакима,[97] другие считают их низшими.[98] В ряде картин пейзаж - это декорации для местных деревенских сцен, всегда тщательно пропитанные местными обычаями и никогда не содержащие ни малейшего намека на разлад.[99]

Эль комбрегар мунтанья (Viático)

Религиозные и исторические сцены часто представлены в средневековой архитектурной обстановке, обычно также связанной с Альт Гарроча;[100] воспроизведен с грамотным вниманием к деталям,[101] хотя иногда и с некоторым творчеством.[102] Исторические картины, имеющие тенденцию к академическому стилю, часто раскрывают сложный фактический контекст;[103] они, как правило, сосредотачиваются на средневековой истории Испании,[104] однако изначально Вайреда писал работы, также связанные с Третьей карлистской войной.[105] Религиозные произведения,[106] обычно предназначен для частного использования[107] или для местных святилищ,[108] выявить отсылки - иногда граничные цитаты - к итальянскому Кватроченто;[109] современники ценили их за цвет и светотень изысканность,[110] сегодня их ценят за композицию и контекст.[111]

Вайреда считается членом Школа Олот.[112] Художники Олота не просто эстетическая группа, подчеркивающая архитектурное наследие, изучающая фольклор или воспевающая красоту сельской природы.[113] и мессианское понимание искусства, призванное возродить общество.[114] Некоторые ученые утверждают, что он произошел прямо от карлизма и был его продолжением посредством кисти и краски.[115] Другие видят в этом попытку консервативной рекаталанизации.[116] Большинство согласны с тем, что его центральная тема, воплощенная в ряде символических представлений,[117] традиционалистское видение региона, противостоящее угрозе современности[118] посредством восстановления земли, религии и истории.[119] С точки зрения художественного наследия Вайреда и Л’Эскола д’Оло считаются родственниками вигатанизм,[120] то Барбизонская школа,[121] то Назареи,[122] то Прерафаэлиты[123] и другие второстепенные группы.[124]

Писатель

мунтанья (Сант-Аниол)

Хотя его литературный дебют 1888 г. испанский,[125] с 1890 г. Вайреда публиковала рассказы в Каталонский,[126] печатные - также под псевдонимами[127] - в региональных периодических изданиях.[128] Часто действие которых происходило во время недавней войны, они набирали популярность среди читателей; Воодушевленный, в 1895 году Вайреда стала участвовать в местных литературных конкурсах и оказалась довольно успешной.[129] Он написал также несколько неотредактированных стихотворений.[130]

В 1898 году он опубликовал свою первую крупную работу, Recorts de la darrera carlinada, набор из 14 тщательно подобранных историй о Третьей Карлистской войне.[131] Живо рассказывается от первого лица[132] с заявленным намерением предоставить "Veritat Essential", они отличаются по духу[133] и разнородны по стилю,[134] но собравшиеся вместе признали грубую жестокость войны.[135] Хотя книга иногда содержала ностальгический карлистский тон, в ней воздерживались от политического прозелитизма; немногие ученые видят даже дозу цинизма.[136] Некоторые современные критики сравнивают Отчеты к военным рассказам о Хемингуэй и Вавилон;[137] другие считают рассказы Вайреды его лучшим произведением и объявляют его мастером короткой прозы.[138]

Санч Нова (1900)[139] это современный роман, действие которого происходит в атмосфере Альт Гарроча.[140] и сосредоточив внимание на противостоянии современного либерального духа и традиционалистских добродетелей,[141] воплощен в главном герое, каталонском священнике.[142] Современники приветствовали Санч как "национальная новелла" Каталонии[143] или "verdader simbol de Catalunya renaixent",[144] объявляя автора «букварь novellista del renaixement».[145] В настоящее время считается, что он перегружен дидактикой и идеологией,[146] объявленный анахронизмом брошюра[147] и утопическая идеализация внутренней Каталонии, представленная горным образом жизни, противостоящим деградации нового общества.[148] «Новая кровь» в названии - не что иное, как устоявшееся сельское мировоззрение; Книга названа сборником традиционалистского регионализма[149] или даже политическое завещание Вайреды.[150]

Ла пуньялада

Ла Пуньялада[151] был опубликован посмертно в 1904 г .; хотя, вероятно, отсутствует последний штрих автора,[152] это широко считается его лучшим произведением, которое принесло Вайреде видное место в истории каталонской литературы;[153] сам роман признан одним из лучших произведений, когда-либо написанных на каталонском языке.[154] Действие происходит в начале 1840-х годов, в нем рассказывается деревенская история любви на фоне жизни Альт Гарроча, обеспокоенной местными бандитами. трабукеры.[155] Первоначально он был классифицирован как «новелла феррена».[156] "новелла объективная"[157] или "новелла историка",[158] хотя в настоящее время ученые сосредотачиваются скорее на психологическом измерении[159] и идеологический подтекст;[160] отмечают исключительное качество личностей,[161] интригующая повествовательная техника,[162] ставить природу как главного героя[163] и эффективное использование символов.[164] Хотя некоторые ученые утверждают, что очевидное отсутствие политики и идеологии само по себе является своего рода кредо,[165] другие утверждают, что Пуньялада содержит завуалированный политический дискурс, в котором один главный герой представляет злую сторону карлизма, а другой - его привлекательное лицо.[166]

Как писатель, Вайреда явно не связан с какой-либо литературной группой. Некоторые современники считали его поздним последователем Вальтер Скотт школа;[167] другие отмечали отсутствие романтической мрачности и временами подчеркивание звериной жестокости[168] поставил Вайреду рядом с скандалом натуралисты подобно Каселлас или же Виктор Катала.[169] Намекает на модернизм[170] и символизм[171] не редкость. Однако, согласно самому популярному составу, Вайреда - это, прежде всего, главный герой каталонской литературной эпохи Возрождения.[172] автор, умерший, едва достигнув литературной зрелости.[173]

Прием и наследство

Вайреда ок. 1903 г.

Некоторые источники утверждают, что Вайреда был разочарован ограниченным успехом его картин; отображается на каталонском и Мадрид галереи, они пользовались вежливым признанием, не получая всеобщего признания, не говоря уже о славе.[174] Он приобрел некоторую популярность благодаря рассказам, опубликованным в 1890-х годах, но это было Отчеты и Санч Нова что принесло ему всеобщее признание незадолго до смерти. Вайреда не дожила до успеха Ла Пуньялада как среди читателей, так и среди критиков. На волне растущего каталонства в первые десятилетия 20-го века роман был объявлен его культовой литературой, хотя второе издание появилось только в 1921 году.[175] Вайреда вошла в историю каталонской литературы в период Республика,[176] хотя неясно, сколько его картин было сожжено во время захвата Олота республиканской милицией летом 1936 года.[177] Он стал своего рода официально признанным художником во время Франкизм, который умалчивает о своей каталонской склонности, но вместо этого подчеркивает склонность к традиционалистам. Пуньялада пользовался своим третьим изданием в 1947 году и Отчеты второй в 1950 году.[178] В 1953 году исполнилось 100 лет со дня его рождения: Олот объявил его hijo ilustre.[179] и провели соответствующие сеансы,[180] а периодические издания - в том числе фалангист ¡Arriba España! - опубликованы почтительные статьи.[181] В 1960-х годах зал в Олоте аджунтамент здание было названо в честь Вайреды, а в 1966 году совет учредил литературную премию Мариано Вайреды;[182] некоторые города удостоили его соответствующих названий улиц.

Вайреда получила своего рода литературную канонизацию после падения франкизма, процесс начался с História de la literatura catalana из Riquer, Кома и Молас[183] и продолжил в многочисленных академических книгах, научных обзорах и популярных статьях прессы. С 1980 г. Ла Пуньялада было опубликовано 7 раз[184] и послужил сценарием для фильма 1990 года,[185] который сам стал своего рода иконой.[186] Туристическая тропа, следующая Ла Пуньялада участок отмечен в Пиренеях[187] а жизнь Вайреды даже описали в детском мультфильме.[188] Он по-прежнему изображается как один из величайших мастеров каталонской литературы.[189] кульминацией этого процесса стали массовые празднования столетия, охватывающие как его литературные произведения, так и картины, - 2003 года.[190] Специальное исследование его процесса возвышения предполагает, что это был прекрасный пример критического литературного восприятия, служащего функцией идеологической схемы, а именно средством строительства каталонской нации.[191]

Casa Vayreda в Олоте

Научные работы, посвященные мировоззрению Вайреды, выраженному в его искусстве и политической деятельности, предполагают, что его вряд ли можно считать очевидным предшественником каталонского национализма, что его нельзя изображать как пример естественного сдвига к нему, и что такой подход предполагает немаловажную доза искажения.[192] В альтернативной перспективе возникающий современный каталанизм представлял собой конкурентное видение, против которого он фактически выступал. Рассматриваемый в этих рамках, L’Escola d’Olot в конечном итоге потерпел неудачу при попытке имплантировать свое видение Catalunya muntanyenca,[193] сельская земля гор и лесов, окопавшаяся в паирализмо культура[194] и духовно установленный между Янсенизм, Традиционализм и Просвещение.[195] Большинство критиков называли это идеализированной патерналистской утопией, Аркадией или потерянным раем,[196] хотя некоторые утверждают, что нашли садомазохист[197] и гомосексуалист[198] темы в его сочинениях.

Смотрите также

Сноски

  1. ^ не путать с Марией Вайредой и Труллол, также каталонской писательницей, внучкой своего брата.
  2. ^ есть некоторая путаница в написании имени Вайреды. Его романы, когда они были опубликованы, были приписаны «Мариан», сравните оригинальную обложку Ла Пуньялада, имеется в наличии Вот; вероятно, так он предпочитал называть себя. Современная пресса (испанская или каталонская) единодушно называла его «Мариано», ср. La Ilustración española y americana 30.06.84, в наличии Вот или же La Veu del Montserrat 19.03.83, в наличии Вот или же La Ilustración Artistica 18.07.98, в наличии Вот. Более поздние каталонские публикации повторяли написание «Мариан», см. Эль-Девер 27.06.36, в наличии Вот[постоянная мертвая ссылка], сохранившиеся также в испаноязычных публикациях франкизма, ср. ¡Arriba España! 12.12.53, доступно Вот[постоянная мертвая ссылка]. В современных каталонских публикациях в основном используется написание «Marià», хотя есть исключения, ср. Франсеск Сереш, L’Escola d’Olot, apunts per a una estética, [в:] Revista del Girona 7/8 (2006). Согласно действующим каталонским правилам орфографии, оба слова "Marià" и "Marian" правильны, см. Maria Dasca Batalla, L’efeméride efimera. Лани Мария Вайреда (2003), [в:] Ануари Вердагер 12 (2004), стр. 232
  3. ^ Мариано Вайреда и Вила, [в:] ¡Arriba España! 04.11.67, в наличии Вот
  4. ^ Хоаким Вайреда и Вила, [в:] Эль-пунт-авуи 22.10.09, доступно Вот
  5. ^ в 1835 году ему был 21 год, см. Хоаким Вайреда и Вила, [в:] Эль-пунт-авуи 22.10.09; он умер, когда Мариан был 21 год, Джоан Рекесенс и Пике, La muntanya, unconcepte de partia en la Renaixença, [в:] Аннуари Вердагер 1988, стр. 84
  6. ^ Игнаси Террадас Саборит, Эль-каваллер-де-Видра: de l'ordre i el desordre conservadors a la muntanya catalana, Монтсеррат 2000, ISBN 8472028569. п. 88
  7. ^ Террадас Саборит 2000, стр. 91
  8. ^ Террадас Саборит 2000, стр. 12; семьи Вила и Каваллер были отмечены в ранних средневековых документах; поместье перешло от Каваллера к семье Вила в 1640 году, Terradas Saborit 2000, стр. 35-36
  9. ^ Хоаким Вайреда и Вила, [в:] Эль-пунт-авуи 22.10.09
  10. ^ местность терроризировали бандиты по кличке bandoleros или trabucaires, Joan Pagés i Pons, Les Preses en el període entre la primera i la darrera carlinada, 1840–1872 гг., [в:] Annals del Patronat d'Estudis Històrics d'Olot i Comarca 1989, стр 135-146. Дядя по материнской линии отца Мариан, Льоренс де Тринксеруа, был командующим д'армесом Олота.
  11. ^ Pagés i Pons 1989, стр. 147
  12. ^ Эдгар Иллас, Мария Вейреда: el carlismo reciclado y el inconsciente catalán, [в:] Res publica 12-13 (2004), стр. 89
  13. ^ Террадас Саборит 2000, стр. 88
  14. ^ Terradas Saborit 2000, стр. 173-4
  15. ^ Д. Мариано Вайреда Вила - Bio-bibliografía esquemática, [в:] ¡Arriba España! 12.12.53
  16. ^ его ритуалы и окружение внесли огромный вклад в формирование будущего художника, Terradas Saborit 2000, p. 388
  17. ^ Мариано Вайреда и Вила, [в:] ¡Arriba España! 04.11.67,
  18. ^ L’auca d’en Vayreda [в:] La paret de les auques сервис, доступный Вот
  19. ^ Мариан Вайреда. Биография [в:] Accociació d’escriptors en llengua catalana сервис, доступный Вот
  20. ^ некоторые источники утверждают, что он поступил на службу еще в 1868 году, Мариано Вайреда и Вила, [в:] ¡Arriba España! 4.11.67
  21. ^ «идеи были возвышены, а вера жива», - вспоминал он позже, цитируя его после Requesens i Pique 1988, p. 233
  22. ^ Мариан Вайреда [в:] Llegir en catala сервис, доступный Вот
  23. ^ Мариано Вайреда и Вила, [в:] ¡Arriba España! 04.11.67
  24. ^ L’auca d’en Vayreda, [в:] La paret de les auques служба
  25. ^ L’Avenç 287-291 (2004), стр. 151
  26. ^ точная дата неизвестна, вероятно, осень 1875 г.
  27. ^ через Сан-Кирс-де-Бесора, Барселона, Росельон
  28. ^ его старший брат и Хосеп Берга-и-Бойс руководили мастерской в ​​Сете, Мариано Вайреда и Вила, [в:] ¡Arriba España! 04.11.67
  29. ^ Мариан Вайреда. Биография [в:] Accociació d’escriptors en llengua catalana служба
  30. ^ совместно с братом и Хосепом Берга-и-Бой
  31. ^ Позже Вайреда вырос до менеджера компании. Удобство во всех сферах, религиозных, деловых, трудовых и художественных, способствовало расширению компании. Он сосредоточился на скульптурах; Первые были уникальными, одноразовыми, скорее всего, из глины. Позже в мастерской начали использовать картон, который произвел революцию в производстве. Постепенно El Arte Cristiano укрепил свой престиж во всем мире, и в течение двадцати лет это была новаторская и единственная мастерская религиозных образов в Олоте, сравните услуги Museu del Sants d’Olot, доступные Вот
  32. ^ La Vanguardia 13.07.28, доступно Вот
  33. ^ Эль-Дебер 14.07.28, доступно Вот[постоянная мертвая ссылка]
  34. ^ в здании, где также находится производство, и в настоящее время служит Музеем святых.
  35. ^ Д. Мариано Вайреда Вила - Bio-bibliografía esquemática [в:] ¡Arriba España! 12.12.53, Рафаэль Торрент, El pintor costumbrista, [в:] ¡Arriba España! 12.12.53, Эдуардо Куэльяс Бассольс, "Рекордс де ла даррера карлинада", де Мариан Вайреда, [в:] ¡Arriba España! 06.09.52, доступно Вот[постоянная мертвая ссылка]
  36. ^ Мариан Вайреда Вила (Олот, 1853–1903), [in:] Museu del Sants d’Olot service, Мариано Вайреда и Вила, [в:] ¡Arriba España! 04.11.67
  37. ^ родился в 1890 г., умер в 1969 г., см. La Vanguardia 03.01.69, в наличии Вот
  38. ^ видеть Вайреда и Аулет, Жоаким запись [в:] Biblioteca de Catalunya сервис, доступный Вот; его драмы играли в каталонских театрах в 1920-е годы, см. La Vanguardia 26.06.21, в наличии Вот
  39. ^ он возглавлял Tradició Catalana периодическое издание La Tradició Catalana 01.02.19, доступно Вот[постоянная мертвая ссылка]
  40. ^ в 1920-е годы La Vanguardia 01.04.1930, в наличии Вот
  41. ^ Энрик Харди, 1000 каталонских семей: la cultura, Барселона, 1977, стр. 74
  42. ^ Луис Вайреда и Аулет был задержан полицией в 1913 году. La Vanguardia 22.11.13, доступно Вот; Консепсьон Вайреда и Аулет (1897-1981, см. La Vanguardia 14.06.81, в наличии Вот) был активен в Patronato de Obreros в 1932 году, La Vanguardia 09.06.32, в наличии Вот. Мария де лос Долорес Вайреда и Аулет умерла молодой в 1928 году. La Vanguardia 03.04.28, в наличии Вот, что могло стать причиной смерти ее матери 3 месяца спустя. Ничего не известно об Эухенио Вайреде и Ауле (1894-1964), ¡Arriba España! 15.02.64, в наличии Вот[постоянная мертвая ссылка]
  43. ^ ¡Arriba España! 25.11.67, в наличии Вот
  44. ^ в ее стихотворении «Вайредас» строфа, посвященная Мариану, гласит: «I Marià, glossà la Carlinada / amb records vívids. En La Punyalada / la ploma manejà com un pinzell», цитируется по Монтсеррат Вайреда, La nissaga dels Vayreda, [в:] Revista de Girona 166 (1994), стр. 94
  45. ^ см. Terradas Saborit 2004, особенно главу Les generacions del carslime, стр. 91-94
  46. ^ Даска Баталла 2004, стр. 235, 'Мариано Вайр'еда и Вила, [в:] ¡Arriba España! 04.11.67
  47. ^ Хорди Канал, ¿En busca del Predente perdido? Tríptico sobre las complejas relaciones entre carlismo y catalanismo a fines del siglo XIX, [в:] Historia y Politica 14 (2005), стр. 66
  48. ^ при зачислении на службу Вайреде дали винтовку, но старую и непригодную для использования, Д. Мариано Вайреда Вила - Bio-bibliografía esquemática [в:] ¡Arriba España! 12.12.53
  49. ^ он признает, что «к счастью, я сохранил веру в Бога, но вера в людей и их вещи потерпела очень серьезные неудачи», цитируется по Викансу Пагесу Жорде, "Records de la darrera carlinada" - Мария Вайреда, [в:] Vicencpagesjorda сервис, доступный Вот
  50. ^ Берга вступил в Circulo Tradicionalista of Olot в 1889 году, Canal 2005, стр. 61, Хорди Канал и Морелл, Бандерас бланкас, бойнас-рохас: политическая история карлизма, 1876-1939 гг., Мадрид 2006, ISBN 9788415817925, п. 213
  51. ^ Хорди Канал, Мариан Вайреда, entre el carlisme i el catalánisme, [в:] Revista de Girona 225 (2004), стр. 43
  52. ^ Канал 2005, стр. 61
  53. ^ Канал 2006, стр. 213
  54. ^ буквально, он считал Вайреду «аспирантом в духе традиций о регионализме (но не тенго сертеза а куаль де лас душ дос Jefaturas aspira)», цитируется по Canal 2005, p. 61
  55. ^ Канал 2006, стр. 214, Канал 2004, стр. 43
  56. ^ Канал 2005, стр. 61
  57. ^ во время Реставрации карлисты захватили 30% всех доступных мест, см. Избирательный карлизм (Реставрация)
  58. ^ Канал 2005, стр. 61-62, Канал 2004, стр. 44
  59. ^ Канал 2005, стр. 58
  60. ^ Канал 2004, стр. 44, Канал 2005, стр. 60, Канал 2006, стр. 212
  61. ^ эксперт-ученый утверждает, что карлизм ни в коем случае нельзя считать докаталонским, и у тех, кто оказался в ловушке между двумя идеями, не было естественного или очевидного выбора, Canal 2005, p. 57; однако в другом месте автор утверждает, что конфронтация между карлизмом и каталонством «неизбежна», Canal 2005, p. 67
  62. ^ другие сопоставимые случаи были с кантабрийским Хосе Мария де Переда, Гальего Альфредо Браньясом и баскским Даниэль Ируджо, Canal 2005, стр. 62-6, Canal 2006, стр. 214-9
  63. ^ Requesens i Pique 1988, стр. 84, также Франческ Рома и Казановас, Del Paradís a la Nació: la muntanya a Catalunya, segles XV-XX, Вальс 2004, ISBN 8497910818, п. 236
  64. ^ Канал 2005, стр. 60, Канал 2006, стр. 212, Даска Баталла 2004, стр. 234-5
  65. ^ Канал 2005, стр. 60, Канал 2006, стр. 212
  66. ^ в политических терминах, связанных с корпоративизмом, ограниченным избирательным правом и органическим представительством, Josep Termes, Августи Коломин, Патриоты и противники. Història del primer catalanisme, Барселона, 2003, ISBN 9788485031214, Illas 2004, стр. 95
  67. ^ хотя его работа классифицируется как содействие - непреднамеренно или, возможно, даже вопреки намерениям Вайреды - национальному делу Каталонии, Illas 2004, pp. 95-96
  68. ^ Вайреда подчеркнул, что привязан к региону из-за традиции, в то время как федералисты выбрали регион как лучший рациональный выбор, Канал 2005, с. 60, Канал 2006, стр. 212
  69. ^ что характерно, он не делал никаких заметок о морской Каталонии, которая, возможно, считалась центром меркантильности и модерна.
  70. ^ Requesens i Pique 1988, стр. 84
  71. ^ Эль-Монтаньенч 22.02.03, в наличии [1]; Соболезнований от карлистских организаций не поступало
  72. ^ "A finales del siglo XIX se había formado un espacio intersectivo entre los movimientos carlistas y catalanistas que Computing mucho las relaciones entre unos y otros. El caso de Marià Vayreda apuntaba ya, en buena parte, en este sentido no El catalis no el catalis no El catalis no El catalis no El catalis no El catalis no El catalis no El catalis no El catalis no El catalis no El catalis no El catalis no el catalanalis no el caso las relaciones entre unos y otros". Lado de las tradiciones políticas y las formaciones del arco político catalán pre-existentes, sino que las cortó transversalmente. […] Por esta razón, en el caso del carlismo no sorprendían denominaciones como tradicionalismo регионалистический, региональный, региональный Эль-карлизмо. Dos siglos de contrarrevolución en España, Мадрид 2004 г., ISBN 9788420639475, п. 222
  73. ^ Даска Баталла 2004, стр. 233
  74. ^ Рома и Казановас 2004, с. 236
  75. ^ Иллас 2004, стр. 94
  76. ^ Маргарида Казакуберта, Мария Вайреда, дель трабук а ля плома, [в:] Серра д'Ор 528 (2003), стр. 49
  77. ^ Даска Баталла 2004, стр. 233
  78. ^ Illas 2003
  79. ^ Микель Анхель Фуманал и Пажес, Presència de l'art Mediterranean en la pintura de Marian Vayreda i Vila, [в:] Annals del Patronat d'Estudis Històrics d'Olot i Comarca 15 (2005), стр. 94
  80. ^ Вайреда и Вила, Мариан, [in:] espaisescrits service, доступно Вот
  81. ^ начиная литературную карьеру с некоторым разочарованием, Мариан Вайреда. Биография [в:] Accociació d’escriptors en llengua catalana служба
  82. ^ Мариано Вайреда и Вила, [в:] ¡Arriba España! 04.11.67
  83. ^ Lluitant a la Plaça, Fumanal i Pagès 2005, стр. 101
  84. ^ Xtasi de Santa Rosalia, Fumanal i Pagès 2005, стр. 102
  85. ^ профессиональный каталог насчитывает около 200 объектов, которые можно увидеть на Fumanal i Pagès 2005
  86. ^ подобно Paisaje y cazadores, 55x42 см, см. Аркадия аукционный сервис, доступно Вот
  87. ^ например недатированный Paisaje, 11,5x18,5 см, см. Аркадия аукционный сервис
  88. ^ Un combregar a muntanya 225x161 см, Fumanal i Pagès 2005, стр. 93
  89. ^ Даска Баталла 2004, стр. 234
  90. ^ Fumanal i Pagès 2005, стр. 98, Даска Баталла 2004, стр. 239
  91. ^ сравнивать Мариано Вайреда [в:] бесценный аукционный сервис, доступно Вот; так же он называл себя, например в своей статье Peripécies d’un paisatgista en busca de son ideal (1896)
  92. ^ Рафаэль Торрент, El pintor costumbrista, [в:] ¡Arriba España! 12.12.53
  93. ^ Мариан Вайреда. Биография [в:] Accociació d’escriptors en llengua catalana услуги, некоторые утверждают, что 3 главными темами были костюм, религия и история, Dasca Batalla 2004, p. 239
  94. ^ его современниками и современными учеными. Первый видел в своих картинах "блестящие манифестации реализма", относящиеся к школе Русиньола, Касаса и Галви. La Ilustración 04.05.90, в наличии Вот. Последние подчеркивают его «дотошное, точное описание визуального пейзажа и его знание мельчайших деталей окружающей среды и персонажей» и «чистый реализм», служба Museu del Sants
  95. ^ не все критики согласились. Некоторым очень хотелось увидеть, как ему удалось совместить религиозные темы с тревожным натурализмом, и они спрашивали: «En este punto asáltame una duda que no me atrevería á resolver de plano por mi mismo á Vayreda que, á más de muy artista es muy Religioso, нет teme que, tratándose, al fin y al cabo de cosas sagradas cual es la Conducción del Viático parezca su detalle tan natural sobrado naturalista? ", Ла Династия 21.04.87, в наличии Вот
  96. ^ Ла Династия 21.04.87
  97. ^ по словам Франсеска Фонтбоны, «Мариан Вайреда больше, чем пейзаж, который нарисовал его брат, интересуется содержанием пейзажа. По этой причине в своих картинах и произведениях он повествует о жизни в Ла Гарроча и повествует ее с явным реализмом», Служба Museu del Sants
  98. ^ Даска Баталла 2004, стр. 233; некоторые картины были созданы совместно Марианом и его братом Хоакимом; первые нарисовали фигуры, а вторые - пейзажи, Хосе Мария Мир Мас де Ксексас, Мариано Вайреда Вила [в:] ¡Arriba España! 23.12.67, доступно Вот, Мариано Вайреда и Вила, [в:] ¡Arriba España! 04.11.67
  99. ^ Viático (1887), Puesta de Sol (1898), Musico ambulante (?), Cortejo (?), или же Las bugaderas (Лас-лавандерас), последний расписан совместно с братом, см. посетитьмузей услуга доступна Вот; возможно также очень символичный Quietud (или же Репо) здесь считается
  100. ^ большинство архитектурных объектов, представленных на его картинах, можно идентифицировать, хотя в некоторых случаях Болл дель Гамбето, а Ридаура это кажется невозможным. Вайреда иногда переписывал ранние наброски по своему вкусу.
  101. ^ архитектура придавала достоверность его религиозным и историческим сценам, как в Орасио или предоставил структуру композиции, как в Quietud или же Repòs en el claustre del Monestir de Sous. Они «реалистичны» лишь до определенной степени, поскольку в некоторых случаях Вайреда улучшала или переделывала их, Fumanal i Pagès 2005, стр. 98-99
  102. ^ при соответствии его композиции или другим потребностям; свободный и творческий подход к архитектуре, затрудняющий называть его «реалистом», демонстрируется в Вспомнил абьюрантный л'аррианизм (1889), Эль Рей Сисенанд ан Эль Консили IV де Толедо, председатель на Сан-Исидор (1899) Fumanal i Pagès 2005, стр. 104-105
  103. ^ как полотно для монастыря кармелитанов в Олоте, ссылаясь на основание ордена 1332 года, или Cap d’Estopa, изображающий события 1082 года, Мир Мас де Ксексас 1967
  104. ^ например El mercader de catifes (1879), Эль Клаустр (1878), Вспомнил абьюрантный л'аррианизм (1889), El rei Sisenand en el Concili IV de Toledo, председатель на Сан-Исидор (1899), Cap d’Estopa
  105. ^ Lluitant a la Plaça (1876), Эльс даррерс чествует en el cementiri de Lladó
  106. ^ Санта Розалия, Asxtasi de Santa Rosalia (оба 1901 г.)
  107. ^ он написал картины, предназначенные для семейной часовни на новой вилле Олот в Прат-де-Валль, после переезда из предыдущей резиденции Вилла-дель-Сер, Fumanal i Pagès 2005, стр. 97-8
  108. ^ например картины, изображающие жизнь Сан-Хосе-де-Каласанс и Сан-Помпильо Пирротти в Падрес Эсколапиос в Олоте, Хосе Мария Мир Мас де Ксексас 1967 года, а также полотна, предназначенные для монастыря Сан-Эстев-де-Баньолес, Fumanal i Pagès 2005, с. 98
  109. ^ они выражают дань уважения Мазаччо, Мазолино, Андреа дель Кастаньо, Фра Анджелико, Пьеро делла Франческа и Андреа Мантенья, Fumanal i Pagès 2005, p. 98
  110. ^ Ла-Ормига-де-Оро, 01.10.1885, в наличии Вот
  111. ^ Fumanal i Pagès 2005, стр. 98
  112. ^ l’Escola d’Olot; группа состояла из него самого, его брата Хоакима и Хосепа Берга-и-Буа; для подробного обсуждения см. Serés 2006, pp. 42-45.
  113. ^ они разработали целостную концепцию, объединяющую экономические, религиозные, политические, социальные и культурные нити, Serés 2006, p. 43-5
  114. ^ Даска Баталла 2004, стр. 239, Serés 2006, стр. 44
  115. ^ Канал 2005, стр. 59
  116. ^ Даска Баталла 2004, стр. 239
  117. ^ особенно леса и горы, см. Requesens i Pique 1988, стр. 77-101. Это отмечали и современники, обсуждали в случае Reposo следующим образом: "Al pastorcillo que ha buscado el descanso propio y el de sus ovejas entre las ruinas de un antiguo templo, Vayreda lo coloca como figura yacente de un derruido sarcófago: lo pasado y lo presente, el fué y el es, unidos en una solanota, como para darnos á comprender lo veloz del tiempo, como para hacernos ver que lo presente, si bien lo analizamos, no existe, pues apenas llega ya pasó "
  118. ^ некоторые говорят, что он склонен принимать современность, поскольку она не мешает традиционным ценностям, Dasca Batalla 2004, p. 235
  119. ^ Даска Баталла 2004, стр. 239, Его намерение состояло в том, чтобы воссоздать Каталонию как Мунтанию в духе Хайме Бальмеса, Canal 2005, p. 59, Даска Баталла 2004, стр. 234
  120. ^ Канал 2005, стр. 59
  121. ^ с точки зрения внимания к деталям, сосредоточить внимание на сельской жизни и обычаях, но без типичного для Барбизона акцента на невзгоды и бедность, Serés 2006, p. 44
  122. ^ с точки зрения ортодоксальной ориентации на религиозные темы; темы назаранов, переданные Клауди Лоренцале и Сугранес, Даска Баталла 2004, стр. 235
  123. ^ с точки зрения внимания к деталям, природе и искусству как убежищу, Даска Баталла 2004, стр. 239
  124. ^ например Cercle Artístic de Sant Lluc и группа Manuel Milà i Fontanals, Dasca Batalla 2004, p. 236
  125. ^ Una velada ... cursi, в Эль-Монтсакопа, опубликованный под псевдонимом Франсиско, Антония Таяделла, L’atzavara no floreix fins que velleja. Approximació a la trajectoria litária de Mariá Vayreda, [в:] Estudis de llengua i literatura catalanes т. 6, Барселона 1993, ISBN 8478264582, п. 154
  126. ^ первый опубликованный рассказ был Л'авиа Тита в L’Oloti в 1890 году, хотя первая написанная El Roure de Penjats, опубликовано в La Veu de Catalunya в 1891 г., Tayadella 1993, стр. 153-5
  127. ^ как Тарик, М.В. или A.B.C, Antònia Tayadella, Sobre literatura del segle XIX, Барселона 2013, ISBN 9788447536214, п. 279
  128. ^ первое, что следует упомянуть, это L’Oloti, до 1890 г. Эль Олотенсе (обратите внимание на изменение языка с испанского на каталонский), обзор, который он соучредил в 1887 году и опубликовал Центром Каталаниста д'Олот, Dasca Batalla 2004, p. 235. До 1895 года Вайреда публиковался только в местных периодических изданиях Олота или Жироны, начиная с этого года он впервые был опубликован в обзоре Барселоны. Он опубликован в La Renaixença, La Veu de Catalunya, Catalunya Artística, Ховентут, Ревиста Олотенсе, L’Oloti, Санч Нова, Луз, La Ilustració Llevantina, Catalunya Artistica, La Ilustració Catalana, Cu-Cut!, см. Tayadella 2013, p. 290-4
  129. ^ Tayadella 2013, стр. 280-282, Tayadella 1993, стр. 156-159
  130. ^ Дэвид Пратс, Dues poesies inèdites de Marià Vayreda, [в:] Revista de Girona 183 (1997), стр. 32-34
  131. ^ вероятно, частично основанный либо на его собственном опыте, либо на отчетах его товарищей по борьбе карлистов, Illas 2004, p. 90; кажется, что только некоторые из них полностью автобиографичны, а некоторые стилизованы под басни, Антония Таяделла, Реалистичная новелла, [in:] Хоаким Молас, Мартин Рикер, (ред.), Història de la Literatura Catalana т. 7, Барселона 1986, ISBN стр. 532
  132. ^ правда, они не были оформлены как личные воспоминания автора; рассказывание историй оформлено в рамках модели литературного повествования. Несмотря на это, обычно критики безоговорочно приписывают мнения, высказанные рассказчиком, самому Вайреде, сравните Canal 2005, p. 58
  133. ^ они варьируются от описательных (Bateig de foc) до гротескного (La xocolatera) до драматического (Desesperació), где доминируют разные главные герои, как замаскированная девушка (Эль-валенсианет) или солдат, который пошутил при смерти (Эль-Ной-дель-Алу). Две истории считаются лучшими: La Barreja и L’Esquadró de la Sang, Виканс Пагес Жорда, "Records de la darrera carlinada" - Мария Вайреда, [в:] Vicencpagesjorda служба
  134. ^ Антония Тайаделла, Роман • Реалистка, [в:] Història de la Literatura Catalana, т. 7, Барселона 1986, стр. 532
  135. ^ Иллас 2004, стр. 90
  136. ^ Виканс Пагес Жорда, "Records de la darrera carlinada" - Мария Вайреда, [в:] Vicencpagesjorda служба; автор проводит параллели с дендизмом некоторых главных героев Оскара Уайльда и с вестернами с участием Клинта Иствуда.
  137. ^ Виканс Пагес Жорда, "Records de la darrera carlinada" - Мария Вайреда, [в:] Vicencpagesjorda служба
  138. ^ по мнению некоторых, Вайреда владеет предложениями, а не главами, Vicanç Pagés Jordá, "Records de la darrera carlinada" - Мария Вайреда, [в:] Vicencpagesjorda служба
  139. ^ с подзаголовком Новела мунтаньенка
  140. ^ история происходит вокруг Сант-Аниол
  141. ^ очищать кровь, зараженную промышленностью и либерализмом. Illas 2004, p. 90
  142. ^ Рамон де Монбрио, пересекающий каталонские горы и читающий проповеди, напоминает Хайме Бальмеса, Illas 2004, p. 91
  143. ^ мнение Moliné i Brasés
  144. ^ Даска Баталла 2004, стр. 235, Тайаделла 2013, стр. 288
  145. ^ мнение Busquets i Punset
  146. ^ Даска Баталла 2004, стр. 234, Тайаделла 2013, стр. 288
  147. ^ Иллас 2004, стр. 90
  148. ^ Иллас 2004, стр. 90, Канал 2005, стр. 62. Анти-урбанистическая тенденция отнюдь не была нетипичной для культуры карлистов, сравните Франсиско Хавьера Каспистеги Горасуррета, «Esa ciudad maldita, cuna del centralismo, la burocracia y el liberalismo»: la ciudad comoague en el tradicionalismo español, [в:] Actas del congreso internacional "Arquitectura, ciudad e ideología antiurbana", Памплона 2002, ISBN 8489713510, стр. 71-86
  149. ^ Иллас 2004, стр. 90
  150. ^ Канал 2005, стр. 62
  151. ^ также с субтитрами Новела мунтаньенка
  152. ^ некоторые критики указывают на несоответствия в повествовании, Мауриси Серрахима, Мария Тереза ​​Боада, La novella històrica en la literatura catalana, Монтсеррат 1996, ISBN 9788478267712, п. 135
  153. ^ хотя некоторые считают его переоцененным, Vicanç Pagés Jordá, "Records de la darrera carlinada" - Мария Вайреда, [в:] Vicencpagesjorda служба
  154. ^ "en un dels lloca més alts, si no el més alt, de la novella catalana" Serrahima, Boada 1996, p. 140
  155. ^ возможно, основываясь на семейном опыте, по словам отца автора, Серрахима, Боада 1996, с. 129
  156. ^ после Эльс соц ферестек Каселлас; также Одиночество Виктора Каталы здесь считается; другие ученые подчеркивают ключевые различия между Вайредой и Казеллас и Виктором Каталой: последний поражает читателя жестокостью, тогда как в случае Вайреды это просто побочный продукт композиции повествования; последние сосредоточены на литературных эффектах, в то время как Вайреда является чисто повествовательной; самое главное, последние преследуют кислое видение жизни, в то время как Вайреда склоняется к христианскому балансу, Серрахима, Боада 1996, стр. 140-141, также Фуманал и Пагес 2005, стр. 94
  157. ^ Мауриси Серрахима, Мария Вайреда, [в:] Dotze mestres, Барселона 1972 г., ISBN 9788492440016
  158. ^ мнение Хоакима Руйры, приведенное после М. Ллуиса Хулиа и Капдевила, Хоакима Руйры, наррадора, Барселона 1992, ISBN 847826308X, п. 138
  159. ^ Таяделла 1986, стр. 538, Алан Йейтс, Una generació sense novella? Каталонская новелла, начало 1900 - 1925 гг., Барселона 1975,ISBN 9788429711042, п. 89, Francesc Serés, Мариан Вайреда o el manifest pictòric, [в:] Серра д'Ор 528 (2003), стр. 58, Хорди Кастелланос, "La punyalada", els Clarobscurs de la novella dels trabucaires, [в:] Серра д'Ор 528 (2003), стр. 51
  160. ^ Иллас 2004, стр. 92
  161. ^ включая второстепенных персонажей, Serrahima, Boada 1996, p. 138
  162. ^ история ведется от 1-го лица, что не подразумевает вездесущности и делает чтение интригующим, с непонятным поведением, загадками, сомнениями и вопросами без ответа.
  163. ^ Серрахима, Боада 1996, стр. 138
  164. ^ Служба Museu del Sants d’Olot
  165. ^ Иллас 2004, стр. 92, 96
  166. ^ Л'Ибо (с его мужской привлекательностью, как это может показаться) означает дикое нерефлексивное насилие, Альберт (с его явной робостью и нерешительностью) выступает за порядок, семейные ценности и религию, Canal 2000, p. 123, его также Carlisme i catalanisme a la fi del segle XIX. Примечания sobre unes relacions complex, [в:] Дискурс о нации в Каталоге XIX и XX веков. Посвящение Антони М. Бадиа и Маргарите, Paris 1995, pp. 211-230. По мнению других ученых, это скорее дискурс между традиционным регионализмом (Альберт) и реакционным насилием (Ибо), Illas 2004, p. 94. Некоторые студенты заявляют Ла Пуньялада роман, написанный карлистом, см. Josep Miralles Clement, Aspectos de la cultura política del carlismo en el siglo XX, [в:] Espacio, Tiempo y Forma 17 (2005), стр. 155
  167. ^ Хоаким Руйра ссылается на Julià i Capdevila 1992, p. 138. Современные ученые утверждают, что творчество Вайреды нельзя причислить ни к одной из школ исторических романов, будь то романтический мрак Вальтера Скотта или археологический веризм Флобер, неоромантизм Сенкевич или научная склонность Эберс, Серрахима, Боада 1996, стр. 128
  168. ^ например в Ла Пуньялада главные герои буквально кусают друг друга за горло во время драки
  169. ^ Serrahima, Boada 1996, pp. 140–141, также Fumanal i Pagès 2005, p. 94
  170. ^ Даска Баталла 2004, стр. 235
  171. ^ с особым акцентом на каталонскую «мунтанья», леса и архитектуру, Requesens i Pique 1988, p. 84
  172. ^ в соответствии с его сочинениями придерживаются формулы «Cantem massa i parlem poc» Жауме Колелл, Даска Баталла 2004, стр. 235; см. также мнения Illas 2004, p. 95, Фуманал и Страницы 2005, стр. 94, Requesens i Pique 1988, стр. 84, Casacuberta 2003, стр. 49, Tayadella 2013, pp. 277–294, Serahima, Boada 1996, pp. 125–143; это мнение разделялось и во времена раннего франкизма, см. Хосе Мунтеис Брасон, Notas sobre la literatura de Mariano Vayreda, [в:] ¡Arriba España! 12.12.53
  173. ^ Мариан Вайреда. Биография [в:] Accociació d’escriptors en llengua catalana служба; точная причина его смерти в возрасте 50 лет не сообщается ни одним источником, с которым консультировались
  174. ^ видеть La Veu de Montserrat, 19.05.83, в наличии Вот , La Ilustración española y americana 30.06.84, в наличии Вот, La Ilustración Artista 18.07.98, в наличии Вот
  175. ^ Д. Мариано Вайреда Вила - Bio-bibliografía esquemática [в:] ¡Arriba España! 12.12.53
  176. ^ Эль-Девер 27.06.36, в наличии Вот[постоянная мертвая ссылка]
  177. ^ ключевые объекты уничтожены были Вспомнил абьюрантный л'аррианизм и El rei Sisenand en el Concili IV de Toledo, председатель на Сан-Исидор, Fumanal i Pagès 2005, стр. 104-105.
  178. ^ Д. Мариано Вайреда Вила - Bio-bibliografía esquemática [в:] ¡Arriba España! 12.12.53
  179. ^ ¡Arriba España! 19.12.53, доступно Вот[постоянная мертвая ссылка]
  180. ^ ¡Arriba España! 31.12.53, доступно Вот[постоянная мертвая ссылка], La Vanguardia 03.03.54, в наличии Вот, La Vanguardia 05.03.54, в наличии Вот
  181. ^ Рафаэль Торрент, El pintor constumbrista, [в:] ¡Arriba España! 12.12.53; в одностраничной статье нет ни единого упоминания Каталонии; см. также José Munteis Bracons, Notas sobre la literatura de Mariano Vayreda, [в:] ¡Arriba España! 12.12.53
  182. ^ Мариан Вайреда. Биография [в:] Accociació d’escriptors en llengua catalana служба
  183. ^ Иллас 2004, стр. 88
  184. ^ в 1980, 1984, 1992, 1993, 1994, 2004 и 2014 годах, см. Вайреда, Мария (1853-1903), [в:] IdRef сервис, доступный Вот
  185. ^ сравнивать Ла Пуньялада в IMDB база данных фильмов, имеется Вот; весь фильм доступен на сервисе YouTube Вот (часть 1) и Вот (часть 2)
  186. ^ сравнивать Comencen els actes per Anniversary 25 anys de "La Punyalada" [в:] Olotcultura сервис, доступный Вот
  187. ^ видеть Вайреда Альта Гарроча в Tourisme Garrotxa сайт доступен Вот
  188. ^ L’auca d’en Vayreda, [в:] La paret de les auques сервис, доступный Вот
  189. ^ также признанный художник, см. Джоан Сала, La pintura a Olot al segle XIXè, Berga i Boix i els germans Vayreda, [Докторская диссертация в Барселонском университете, 1990 г.], Жоан Серс, Recepció i context estètic en l’obra de Marian Vayreda, [в:] AADD 2003, стр. 32-41, Narcís Selles, Мария Вайреда i els corrents estètics a Olot (1877-1903) [неопубликованное исследование, представленное в Beca Ciutat d’Olot en Ciències Humanes i Socials, 1984]
  190. ^ В 1984 году в L'editorial Selecta of Barcelona была опубликована книга Вайреды. Obra Completeta. 2003–2004 годы, когда к столетию со дня его смерти привели к появлению ряда инициатив, переизданий, статей и выставок, таких как в Institució de les Lletres Catalanes, Museu Comarcal de la Garrotxa (Олот), Fontana d'Or (Жирона), Casa de Cultura (Girona) и Sala d'Exposicions (Olot), Dasca Batalla 2004, стр. 232
  191. ^ Иллас 2004, стр. 88
  192. ^ Канал 2005, стр. 60-3 Канал 2006, стр. 213-5. См. Также сравнение оригинала Ла Пуньялада и фильм 1990 года, обнаруживший ряд отличий. Один из них относится к карлизму; фильм сильно усилил связь между карлистами и бандитами. Обсуждения карлистов связаны со сценами угнетения, жестокости и трусости, например мучая заложника, бандиты заставляют его петь гимн Карлистов Ориаменди. Эта сцена выдумана; Вайреда бы не написал его не только из-за его карлистской склонности, но и потому, что он полностью анархроничен (изначально Ориаменди пелся только на баскском языке; Испанская лирика, которую якобы пели бандиты в 1840-х годах, на самом деле была написана Игнасио Балецтена в 1908 г.). Также сцена, в которой бывший командир карлистов, ставший лидером бандитов, ранен пулей, падает в пропасть и кричит «Visca el Rei», придумана и отсутствует в главе XXI книги. Сравните Berta Lluis Vila, "Ла Пуньялада": компарасио де ла новелла ам ла пелликула [исследовательская статья IES], Olot 2010, доступно Вот[постоянная мертвая ссылка]
  193. ^ относительный успех вигатанизма контрастирует с неудачей Escola d’Olot с точки зрения вклада в каталонскую идентичность. Канал 2005, стр. 59. Его вклад в историю искусства и культуры скорее рассматривается как представление природы как потагониста, обеспечение связи между местными и европейскими тенденциями и разработка целостной концепции, объединяющей экономические, религиозные, политические, социальные и культурные нити, Serés 2006, p. . 45
  194. ^ для подробного обсуждения Вайреды и паирализм, социальную, культурную и экономическую концепцию образцов земельного наследия, см. Terradas i Saborit 1987, особенно главу Мария Вайреда и эль-паирализм, стр. 388-397
  195. ^ Террадас и Саборит 1987, стр. 388
  196. ^ Маргарида Казакуберта, Мариан Вареда, un escriptor entre dos segles, [в:] Catáleg de l’Exposició Antológica de Marian Vayreda i Vila, Олот 2003; Хосеп Горди Серрат, L'evolució del paisatge forestal a les terres gironines a la segona meitat de segle XX, Барселона 2015, ISBN 9788492707300 (страница недоступна, см. Вот); Даска Баталла 2004, стр. 235
  197. ^ "lavestigación audaz de rasgos eróticos y sado-masoquistas en las relaciones humanas", Illas 2004, p. 92
  198. ^ Даска Баталла 2004, стр. 237
Les deseneres, древесный уголь, около 1894 г.

дальнейшее чтение

  • Ассумпсьо Берналь, Психологизм и роман. La al segle XIX: El cas de María Vayreda, [в:] Quaderns de filologia. Estudis literaris 5 (2000), стр. 155–170
  • Рафаэль Ботелла Гарсия-Ластра, Эль-карлизмо-ан-ла-новелла, [in:] Мигель Аюсо, A los 175 años del carlismo, Мадрид, 2011, ISBN 978-8493678777, стр. 401–434
  • Хорди Канал, Carlisme i catalanisme a la fi del segle XIX. Примечания sobre unes relacions complex, [в:] Дискурс о нации в Каталоге XIX и XX веков. Посвящение Антони М. Бадиа и Маргарите, Париж, 1995, стр. 211–230.
  • Хорди Канал, ¿En busca del Predente perdido? Tríptico sobre las complejas relaciones entre carlismo y catalanismo a fines del siglo XIX, [в:] Historia y Politica 14 (2005), стр. 45-84
  • Хорди Канал, Мариан Вайреда, entre el carlisme i el catalánisme, [в:] Revista de Girona 225 (2004), стр. 41–46.
  • Маргарида Казакуберта, Мария Вайреда, дель трабук а ля плома, [в:] Серра д'Ор 528 (2003), стр. 47–50.
  • Маргарида Казакуберта, Мариан Вареда, un escriptor entre dos segles, [в:] Catáleg de l’Exposició Antológica de Marian Vayreda i Vila, Олот 2003
  • Маргарида Казакуберта, Мариан Вайреда и Вила (1853–1903): la recrca d'una veu pròpia, Олот 2002, ISBN 9788486626327
  • Хорди Кастелланос, "La punyalada", els Clarobscurs de la novella dels trabucaires, [в:] Серра д'Ор 528 (2003), стр. 51-54
  • Мария Даска Баталла, L’efeméride efimera. Лани Мария Вайреда (2003), [в:] Ануари Вердагер 12 (2004), стр. 232–240
  • Мария Даска Баталла, Уна "Quimera estranya". Una lectura de la novella La punyalada (1903) Марии Вайреды, [в:] Эльс Марджес: revista de llengua i literatura 103 (2014), стр. 120–136.
  • Хосеп Горди Серрат, L'evolució del paisatge forestal a les terres gironines a la segona meitat de segle XX, Барселона 2015, ISBN 9788492707300
  • Микель Анхель Фуманал и Пажес, Presència de l'art Mediterranean en la pintura de Marian Vayreda i Vila, [в:] Annals del Patronat d'Estudis Històrics d'Olot i Comarca 15 (2005), стр. 92–108.
  • Эдгар Иллас, Мария Вайреда. El carlisme reciclat i l'inconscient català, [в:] El contemporani: revista d'història 27 (2003), стр. 48–51.
  • Берта Луис Вила, "Ла Пуньялада": компарасио де ла новелла ам ла пелликула [исследование IES], Олот 2010
  • Тимоти Макговерн, Поздний реалистический роман и арт-ужасы: «Пуньялада» Марии Вайреды и вопрос жанра, [в:] Каталонский Обзор 15/2 (2001), стр. 115–136
  • Луис Месегер, Хуан Гари, Metàfora i fraseologia en el discurs costumista: Сантьяго Русиньол и Мария Вайреда, [в:] Caplletra: revista internacional de filología 18 (1995), стр. 133–164.
  • Дэвид Пратс, Dues poesies inèdites de Marià Vayreda, [в:] Revista de Girona 183 (1997), стр. 32–34.
  • Франческ Рома, Del Paradís a la Nació: la muntanya a Catalunya, segles XV-XX, Вальс 2004, ISBN 8497910818
  • Хоан Сала, L'aportació pictòrica de Marian Vayreda, [в] Revista de Girona 221 (2003), стр. 44–49.
  • Хоан Сала, La pintura a Olot al segle XIXè: Berga i Boix i els germans Vayreda, Барселона 1991, ISBN 8478755330
  • Нарсис Селлес, Entre un món остаток i un món Emergent, [в:] Esposició antologica de Marian Vayreda i Vila (1853 - 1903), Олот 2003, стр. 25–31
  • Нарсис Селлес, Мариан Вайреда: idealització i Conflict davant d'una realitat canviant, [в:] Revista de Girona 220 (2003), стр. 30–35.
  • Нарсис Селлес, Мария Вайреда i els corrents estètics a Olot (1877-1903) [неопубликованное исследование, представленное в Beca Ciutat d’Olot en Ciències Humanes i Socials, 1984]
  • Мауриси Серрахима, Dotze mestres, Барселона 1972 г., ISBN 9788492440016
  • Мауриси Серрахима, Мария Тереза ​​Боада, La novella històrica en la literatura catalana, Монтсеррат 1996, ISBN 9788478267712
  • Антония Тайаделла, Afinitats artístiques и ideològiques entre Verdaguer i els Vayreda, [в:] Ануари Вердагер 9 (1995–1996), стр. 353–375
  • Antònia Tayadella. "La punyalada" de Marià Vayreda, Барселона 1990. ISBN 8475287964
  • Антония Тайаделла, Sobre literatura del segle XIX, Барселона 2013, ISBN 9788447536214
  • Игнаси Террадас Саборит, Эль-каваллер-де-Видра: de l'ordre i el desordre conservadors a la muntanya catalana, Монтсеррат 2000, ISBN 8472028569
El rei Sisenand en el Concili IV de Toledo, председатель на Сан-Исидор (картина уничтожена в 1936 году)

внешняя ссылка