WikiDer > Мученичество в китайской культуре

Martyrdom in Chinese culture

Концепция чего-либо мученичество в Китае в досовременный период в значительной степени касался лояльности политическим принципам и был развит в наше время революционерами, такими как Тонгменхуэй и Гоминьдан вечеринки во время Синьхайская революция, Северная экспедиция, и Вторая китайско-японская война.

Мученичество и верность

В доимперском Китае честный чиновник Цюй Юань возражал своему королю, но был изгнан со двора жестокими соперниками. Вместо того, чтобы бунтовать, он утопился в реке, оставив после себя стихотворение: Ли Сао (Встреча с печалью). Его неудавшаяся попытка в 228 г. до н. Э. Убить Король Цинь, который станет первым императором Китая, сделал Цзин Кэ мученик.

в Династия Хан, придворный историк Сыма Цянь также был оклеветан соперниками, и Император Хан Уди приговорил его либо к самоубийству, либо к кастрации. Свой выбор второго наказания он объяснил в известной Письмо Ренану. Он сказал: «Теперь нет человека, который бы не цеплялся за жизнь от природы и не избегал смерти, не любил бы своих родителей и не дорожил своей женой и детьми. Но у человека, который предан своей правоте, иногда нет другого выбора, кроме как вести себя иначе». Последующие поколения считали Симу мучеником, верным своим идеалам.

в Династия Сун военный чиновник Юэ Фэй предупрежден об опасности вторжения, но был проигнорирован, а затем казнен по ложным обвинениям.

Христианские мученики

Основные статьи: Святые мученики Китая и Китайские мученики

Христианских миссионеров и китайских христиан в основном принимали вместе с представителями других религиозных убеждений, но иногда обвиняли в нелояльности. Правительственные чиновники казненных христиан в 18 и 19 веках за их отказ отречься от своей веры, которую чиновники сочли подрывной. Наибольшее количество мучеников было убито местными группами в Восстание боксеров, когда около 30 000 китайских граждан и иностранных миссионеров были убиты из-за того, что их вера считалась иностранной.

Современное развитие

Юй Пэйлун (1887-1911), который был замучен, возглавляя отряд самоубийц против сил Цин во время Синьхайской революции.

Революционеры Тонгменхуэй кто погиб в попытках свергнуть Династия Цин были признаны мучениками республика Китай после Синьхайская революция.

Вовремя Синьхайская революция Само по себе многие китайские революционеры стали мучениками в битвах. "Не бойтесь умереть«Студенческий корпус был основан для студентов-революционеров, желающих бороться против правления династии Цин. Сун Ятсен и Хуан Син продвинул корпус Dare to Die. Хуан сказал: «Мы должны умереть, так давайте умрем храбро».[1] Во время революции отряды самоубийц формировались из китайских студентов, идущих в бой, зная, что их убьют, несмотря на превосходящие силы.[2] В 72 мученика Хуанхуагана погиб в восстании, положившем начало Учанское восстание, и были признаны героями и мучениками Гоминьдан партия и республика Китай.[3] Студенческий корпус Dare to Die во главе с такими людьми, как Чан Кай-ши и Хуан Шаосюн с Бай Чунси сыграл роль в нападении на силы Цин во время Синьхайской революции.[4][5] Мученики из корпуса Dare to Die, погибшие в бою, написали письма членам семьи, прежде чем отправиться на верную смерть. Хуанхуаканг был построен как памятник 72 мученикам.[6] Мученичество революционеров способствовало установлению республика Китай, свергая Династия Цин имперская система.[7]

Корпус «Dare to Die» продолжал использоваться в китайских вооруженных силах. Гоминьдан использовал его для подавления восстания в Кантоне.[8] Многие женщины присоединились к ним в дополнение к мужчинам, чтобы принять мученическую смерть против противников Китая.[9][10]

Гоминьдан продолжал продвигать идею мученичества, души партийных мучеников, погибших в борьбе за Гоминьдан и революцию, а основатель партии доктор Сунь Ятсен был отправлен на небеса по мнению партии Гоминьдан. Чан Кайши верил, что эти мученики были свидетелями земных событий с небес, и призвал их на помощь.[11][12][13][14]

Кули против коммунистического переворота сформировали "Dare to Die Corps", чтобы бороться за свои организации, своей жизнью.[15] Вовремя Инцидент на площади Тяньаньмэнь в 1989 годуПротестующие студенты также сформировали "Dare to Die Corps", чтобы рисковать своей жизнью, защищая лидеров протеста.[16]

Революционные мученики в искусстве

Двое из первых революционных мучеников в китайской культуре были Лю Хулань, 14-летняя школьница, и Цзян Чжуюнь. Оба были увековечены в операх - Лю Хулань (опера) и Сестра Цзян соответственно.

ислам

Основная статья: Шахид

В исламе есть собственное представление о мученичестве, которое Гоминьдан продвинутый среди Китайские мусульмане сквозь Китайская мусульманская ассоциация. Мусульманский генерал Ма Фусян заявил о том, как китайские мусульмане готовы умереть, чтобы выполнить возложенные на них задачи.[17] Имамы при поддержке Гоминьдана призвал мусульман продолжать Джихад стать Шахид (Мусульманский термин для мученика) в битве, где мусульмане верят, что автоматически попадут в рай. Стать шахидом в джихаде для страны поощрял Гоминдан, что называлось «славной смертью государства» и хадис распространение национализма.[18] Песня, написанная Сюэ Вэньбо в мусульманской школе Чэнда, контролируемой Гоминьданом, призывала к мученической смерти в битве за Китай против Японии.[19] Мусульманский генерал Бай Чунси сам был членом корпуса «Смерть» во время Синьхайской революции.[5]

Рекомендации

  1. ^ Пол Линебарджер (2008). Сунь Ят Сен и Китайская Республика. ЧИТАТЬ КНИГИ. п. 263. ISBN 978-1-4437-2438-8. Получено 2010-06-28.
  2. ^ Ежегодник Китая. Китайский паб. Co. 1975. стр. 657. Получено 2010-06-28.
  3. ^ Кай-ши Чан (1968). Избранные речи и сообщения. Правительственное информационное бюро. п. 21 год. Получено 2010-06-28.
  4. ^ Джей Тейлор (2009). Генералиссимус: Чан Кайши и борьба за современный Китай, Том 39. Издательство Гарвардского университета. п. 23. ISBN 978-0-674-03338-2. Получено 2010-06-28.
  5. ^ а б Говард Л. Бурман; Ричард С. Ховард; Джозеф К. Х. Ченг (1979). Биографический словарь республиканского Китая, том 3. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 51. ISBN 0-231-08957-0. Получено 2010-06-28.
  6. ^ Чюн-ту Сюэ (1961). Хуан Син и китайская революция. Stanford University Press. п. 93. ISBN 0-8047-0031-1. Получено 2010-06-28.
  7. ^ Бесплатный обзор Китая, том 14. W.Y. Цао. 1964. с. 88. Получено 2010-06-28.
  8. ^ Чан Кай-ши (24 июня 1957 г.). "ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ЧИАНГ ПРОТИВ КОММУНИЗМА: ЕГО ЛИЧНЫЙ СЧЕТ". Журнал LIFE Vol. 42, № 25. п. 147.
  9. ^ Марджори Уолл Бингхэм; Сьюзан Хилл Гросс (1980). Женщины в современном Китае: переходный период, революция и современность. Glenhurst Publications. п. 34. ISBN 0-86596-028-3. Получено 2010-06-28.
  10. ^ Обзор Китая, Том 1. China Trade Bureau, Inc., 1921. стр. 79. Получено 2010-06-28.
  11. ^ Джиеру Чен; Ллойд Э. Истман (1993). Тайное прошлое Чан Кайши: воспоминания его второй жены Чен Чи-чжу. Westview Press. п.236. ISBN 0-8133-1825-4. Получено 2010-06-28. партия мучеников небес.
  12. ^ Ханс Дж. Ван де Вен (2003). Война и национализм в Китае, 1925-1945 гг.. Психология Press. п. 100. ISBN 0-415-14571-6. Получено 2010-06-28.
  13. ^ Линда Чао; Рамон Х. Майерс (1998). Первая китайская демократия: политическая жизнь в Китайской Республике на Тайване. Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 45. ISBN 0-8018-5650-7. Получено 2010-06-28.
  14. ^ Кай-ши Чан (1946). Избранные речи и послания президента Чан Кайши, 1937-1945 гг.. Культурная служба Китая. п. 137. Получено 2010-06-28.
  15. ^ Кеннет Либерталь (1980). Революция и традиции в Тяньцзине, 1949-1952 гг.. Stanford University Press. п.67. ISBN 0-8047-1044-9. Получено 2010-06-28. смею умереть фарфор.
  16. ^ Ян Вонг (1997). Красный китайский блюз: мой долгий путь от Мао до наших дней. Random House, Inc. стр. 237. ISBN 0-385-25639-6. Получено 2010-06-28.
  17. ^ Аптон Клоуз (2007). В стране смеющегося Будды - Приключения американского варвара в Китае. ЧИТАТЬ КНИГИ. п. 271. ISBN 978-1-4067-1675-7. Получено 2010-06-28.
  18. ^ Стефан А. Дудуаньон; Хисао Комацу; Ясуси Косуги (2006). Интеллектуалы в современном исламском мире: трансляция, трансформация, коммуникация. Тейлор и Фрэнсис. п. 135. ISBN 978-0-415-36835-3. Получено 2010-06-28.
  19. ^ Стефан А. Дудуаньон; Хисао Комацу; Ясуси Косуги (2006). Интеллектуалы в современном исламском мире: трансляция, трансформация, коммуникация. Тейлор и Фрэнсис. п. 135. ISBN 978-0-415-36835-3. Получено 2010-06-28.